古代中國女性需要接受的素質(zhì)教育
引導(dǎo)語：在古代女孩子的地位低，不是出生才開始的待遇，而是自打娘胎里就注定了的。下面是yjbys小編為你帶來的古代中國女性需要接受的素質(zhì)教育，希望對大家有所幫助。
殷商卜辭中即有“貞，有子”和“不嘉，有女”的字樣，前者的意思是“太好了，是個兒子”，后者的意思是“大事不好，是個女嬰”!
其次，中國傳統(tǒng)社會，男曰兒，女曰嬰，我們現(xiàn)在所謂的棄嬰，其文本初意乃是專指拋棄女孩兒。學(xué)者們推論，殺嬰棄嬰至少在春秋戰(zhàn)國時就已出現(xiàn)，韓非子曾提及當(dāng)時人“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”。如果站在這個角度看，我們現(xiàn)在社會的重男輕女似乎不應(yīng)該是計劃生育引起的后果，而只能是中國人的傳統(tǒng)意識。當(dāng)然了，農(nóng)民沒有退休金，老來衣食無保障，以及計劃生育等可能加助了這種傳統(tǒng)意識的發(fā)揚方光大。另外，從字源的角度，我們可以看出，嬰字的構(gòu)成是兩貝加一女，一般人認(rèn)為，兩貝是女子頸上的項鏈串珠，但我覺得，它更可能跟中國女孩子俗稱“賠錢貨”的說法有某種關(guān)聯(lián)，當(dāng)然，這需要去考證。不過，這些小玩意兒不搞也罷。
其三，周代，中國就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜�！对娊�(jīng)•小雅•斯干》中說：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”
這話翻譯過來就甚沒意思了。總之，生個女孩，就把你扔地上，隨便用一個布片包上，那叫弄瓦之喜;如果生個男孩，那就了不得了，讓他穿漂亮的衣服，放到床上，小家伙哭聲響亮插云霄，一看就是穿官家禮服的大人才，咋看咋像家里的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。
女孩子一出生，就給你以瓦片(“弄瓦”之“瓦”的原意是“紡棰”，意味著女人的社會分工與職業(yè)，但我覺得做瓦片解更符合實際情況)的待遇。但既是瓦片，也不能由著你破瓦破摔，你得接受諸多素質(zhì)教育。這項素質(zhì)教育簡稱閨媛禮。
閨，意指女子居室的房門。傳統(tǒng)文本所謂的閨女，乃是指門里面的女人。這個門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己臥室的房門，我把它稱作二門。因為俗語里比喻女孩子安靜本分，常用語是“大門不出，二門不邁”。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合于一處，單從文本上就反映了傳統(tǒng)女性美的標(biāo)準(zhǔn)。
中國的閨媛禮始于周代，主要是對女孩子進(jìn)行道德教育的素質(zhì)教材，其目的就是培養(yǎng)女孩子成為合格的女人�！抖Y記•內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，為閨媛禮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了秦代，女子的貞節(jié)問題備受重視，秦始皇于日理萬機(jī)中抽出時間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上說：“男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜。”在各屆領(lǐng)袖的關(guān)心下，到了漢代，閨媛禮終于完善。前漢、后漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個劉向，作《列女傳》;后漢班昭，作《女誡》。特別是后者，應(yīng)該算是中國最早的婦聯(lián)主席了。漢代之后，對女人的素質(zhì)教育不斷加強(qiáng)、鞏固，各種家范家規(guī)類的素質(zhì)教材不斷出版，后人整理為《女兒經(jīng)》《女論語》之類，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下面分類簡介一下傳統(tǒng)中國女人的素質(zhì)教育。
(一)男女授受不親的男女有別之禮
男女之別，并不是一出生給你個瓦片與美玉就完事了那么簡單，而是體現(xiàn)在日常生活中，瓦片與美玉必須做到“年年講，月月講，日日講，時時講，分分講，秒秒講”的高度。《禮記•曲禮》中規(guī)定如下：“男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”
翻譯過來，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣(中國古代上衣下裳，分得很清的，不像咱們現(xiàn)在，一律衣裳了，上下不分，不成體統(tǒng)的)，外面的事不得傳入閨女內(nèi)室，內(nèi)室的言談也不要說出去。女子訂婚，脖子上要帶個此貨已訂的彩帶標(biāo)志。沒有大事，比如地震殺人啦什么的，不要進(jìn)入女孩子的房門。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯，火鍋更是不能吃了，呵呵。
宋代以后，男女授受不親規(guī)定更嚴(yán)格�！端抉R氏書儀》規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門，內(nèi)外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內(nèi)治內(nèi)事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必?fù)肀纹涿?男子夜行以燭。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿妗?rdquo;
看看這規(guī)定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把老虎們關(guān)到內(nèi)籠里去，比動物園的園長還要費心。當(dāng)然，同學(xué)們私下里可能有疑問，這能執(zhí)行下去嗎?單說司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的?我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當(dāng)官的，家當(dāng)厚實點，可對于老百姓，那就慘了。我覺得，這么一種高標(biāo)準(zhǔn)，也只是希望罷了，咱們當(dāng)真就不好玩了。當(dāng)然了，司馬光可能是以身作則的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什么他不用手從缸口往上拉，而是費力吧嘰地用石頭砸呢?懷疑的結(jié)果，我猜可能那缸里的小朋友是個女孩子，而司馬光本人，可能是接受教育早了點。
男女之別，我們的祖先在搞建筑時也充分考慮到了。古代家庭營造房屋時，一般分著內(nèi)室外室兩部分，男子居外，女子居內(nèi)，男不入，女不出。我覺得，美國人聰明，認(rèn)為總統(tǒng)是靠不住的，可我們中國人更聰明，認(rèn)為女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰面可能就壞事的，阿Q就是這么認(rèn)定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會有什么好事。所以，男子盯女人五秒鐘就算非禮，而女人，干脆不能看男人。像潘金蓮，武二一進(jìn)門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。中國傳統(tǒng)社會還有個不成文的規(guī)定：長嫂如母(比如包老黑和其嫂嫂)。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統(tǒng)了。早先的時候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書?后來一學(xué)習(xí)這些閨媛禮的素質(zhì)教材，才明白，那西廂可是黃大了。至于黛玉偷看黃書，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書卻裝著沒看過，相當(dāng)于敵后武工隊了!
(二)惟務(wù)貞節(jié)之貞操禮
貞操，是中國傳統(tǒng)社會衡量一個閨中女子品行的最基本也是最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。對少女的貞節(jié)的重視，正如對于集權(quán)的重視，也是始于始皇的秦帝國。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，可參看《詩經(jīng)》。始皇關(guān)心女人貞節(jié)問題，漢代更是關(guān)心，貞節(jié)女人，會像現(xiàn)在的模范一樣，戴紅花，上國家光榮榜，謂之“表貞女”。西漢劉向煞費苦心編《列女傳》，閨女貞節(jié)遂成當(dāng)時時代的主旋律。范曄在《后漢書》里首創(chuàng)“列女傳”體例，從此，歷朝歷代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。
當(dāng)然，反叛式的白卷英雄也有，但卻猶如孔先生盤子里的茴香豆，多乎哉?不多也。這其中，卓文君那小寡婦表現(xiàn)得不錯，跟司馬相如私奔了，成為千古美談。晉朝的賈午也不錯，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成“偷香”之美談。而且，魏晉時的中國女人，似乎掀起了一場世界上最早的女權(quán)運動，魏晉名士們帶頭沖擊禮教，女人在后頭也搖起了小旗，貞節(jié)觀受到了沖擊，女人在社交方面也很活躍，但是由于只限于貴族女人名士之妻，猶如教材上評價那辛亥革命：脫離人民群眾，最后導(dǎo)致失敗!
魏晉女人的活躍，掩蓋不住主旋律之背景音樂——西晉裴頠作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。一句話，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔!
隋唐時期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。上層社會的風(fēng)流韻事，那是層出不窮哪。唐高宗敢娶爹的妃子，唐玄宗就敢搶兒媳婦。如果說，長孫皇后作《女則》還算以身作則的話，那面首眾多的武則天同志發(fā)布《內(nèi)訓(xùn)》號召別人都守節(jié)就堪稱以身作賊了。唐代最重要的一本關(guān)于閨媛禮的著作是宋若華的《女論語》，號召大家能依了其書死學(xué)死用，就會成賢婦，獨美千古。
宋代，理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”。女子守貞，寡婦守節(jié)，嚴(yán)打形勢越來越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節(jié)事極大�；仡^又嚇唬男人：若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。這下就壞菜了，面臨著男人們集體約好都不娶你的危險，女人們誰敢不老實?不老實也得裝老實，如那寶釵似的。
(三)女性之美儀
傳統(tǒng)女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計就是根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)要求的。黛玉除輕字符合標(biāo)準(zhǔn)外，其他三個方面都難以及格�，F(xiàn)代的女孩子，見了老鼠就夸張地叫喚，不害怕也要叫喚，假裝膽小，實在是心底里想向傳統(tǒng)美女的標(biāo)準(zhǔn)靠近，而中國男孩子，平日表現(xiàn)不了自己的威風(fēng)，一般在老鼠面前是很風(fēng)光的'。有些小家子氣的男生，干脆用毛毛蟲代替老鼠來唬女孩，側(cè)面卻是要證明自己的雄風(fēng)的。
傳統(tǒng)中國女人以膽小為美，跟中國第一任婦聯(lián)主席的班昭倡導(dǎo)有關(guān)。她在《女誡》中說“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐如虎”。
唐代的《女論語》更是不厭其煩地告誡女孩子：“行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。”
到了宋代，審美情趣更加趨向病態(tài)。南唐后主李煜給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘妹妹“以帛纏足”，在蓮花座上起舞，“屈上作新月狀”，端的漂亮極了，引得女孩子紛紛效仿。到了明代，纏足遂由時尚上升為道德規(guī)矩，女子人人纏足，不纏就嫁不出去，當(dāng)然也有窮家女兒破瓦破摔堅決不纏的，可能是為了干活勞作之方便。至于元璋的元配夫人馬皇后，更是由于沒有纏足而被時人戲稱為“馬大腳”。大腳就大腳吧，反正人家一不小心嫁給了一位開國皇帝�？蔁o聊之人不甘心，非得諷刺一下這大腳，燈謎上畫個馬，馬上一女人，大腳，懷里抱個西瓜，以影射淮西馬氏大腳為樂，元璋也不傻，一看就雷霆震怒。文人們敢如此漫畫皇后，估計不是吃了豹子膽，而是背后那根以“德”治天下的小棍子撐的。
有人說，中國與美國的生活目標(biāo)是一樣的，都是為了生活。只不過達(dá)到生活的方式不一樣。美國為了生活，不斷地改造思想，而中國為了思想，卻是不斷地改造生活。要我說，一句話可概括，人家削履適足，我們是削足適履。纏足即是一例�？傊�，中國女人除了精神的不幸外，從此有了肉體的痛楚，女人，正猶如她的三寸金蓮，都成了男性把玩和欣賞的藝術(shù)玩具。當(dāng)然，纏足不光光是為了女性美，《女兒經(jīng)》里說：“為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束!”明白了吧，還是怕女孩子都學(xué)卓文君，見個男人就跟人私奔呢。
(四)無才是德的婦德禮
女子無才便是德，是明末后在社會上普遍流行的諺語，它反映了整個社會對婦女道德的期望和要求，是對婦女才華與能力的否定，這句話，可以說是對古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中說：婦德，不必明才絕異也。班圣人這么一倡導(dǎo)，導(dǎo)致女孩子有才華被人視作不幸，至少意味著你生活作風(fēng)不好。僅舉一例，唐朝女道士李冶五六歲時，作《詠薔薇》一詩，內(nèi)有“經(jīng)時未架卻，心緒亂縱橫”之句，其父一看，卻不像現(xiàn)在的父親一樣，大呼孩子神童，同時牽著孩子上有關(guān)部門要求測量智商，以期證明自己一不小心生了個神童，恰恰相反，其父“大恚”，曰：此女狡黠非常，恐為失行婦人。而李冶也沒有辜負(fù)父親的期望，長大后成女道士。唐時的女道士，好多都是半文半娼式的，比如眾所周知的魚玄機(jī)。
女孩子不需要聰明，更不需要才華，笨笨的反而好。聰明至少要裝傻，不笨也得裝笨，比如花襲人與寶釵�？上У氖�，有些女孩子，本來傻得可以，卻要裝聰明，本來笨得要命，卻要裝作不笨，比如晴雯與黛玉。如此，她們的命運就很不一樣了。
女子嫁人之前要守的婦德比較簡單。一是孝親，二是持家。所謂的孝親，《女論語》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯。所謂的持家，《禮記•內(nèi)則》教導(dǎo)：女子10歲學(xué)紡織，操持家務(wù)等。司馬光在其《居家雜儀》中把這項工作往前提了一下，要求女子：六歲時習(xí)女紅之小者，十歲后習(xí)女紅之大者。所謂的女紅，主要指各種家務(wù)活，后世主指刺繡等巧線活。我覺得這么偉大的人物，還時不時地操心小女人之女紅，對于一個日理萬機(jī)的宰相來說，也真不容易啊。
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