婚姻家庭法律關系的特點

時間：2023-03-14 09:58:49 婚姻家庭我要投稿

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婚姻家庭法律關系的特點

　　婚姻家庭-介紹無論對女人還是對男人，婚姻都是最難搞好的關系。世界上沒有完全美滿的婚姻，其原因很簡單――世界上沒有十全十美的人。夫妻之間的矛盾、沖突、爭斗，通常被認為像“天上下雨地上流”一樣，天經(jīng)地義。我覺得每個家庭里愛的付出是婚姻維護的重要表現(xiàn)。

婚姻家庭法律關系的特點

　　1、主體的單一性和身份性

　　首先，公民是婚姻家庭法律關系的唯一主體。一般的民事法律關系主體，包括自然人、法人、其他組織和作為特殊主體的國家。而在婚姻家庭法律關系中，主體只能是自然人而不能是其他。同時，一般民事領域中的“自然人”，不僅包括個體的公民，而且包括個體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶和個人合伙，而婚姻家庭法領域中的自然人是嚴格意義上的個體公民，不能做任何擴大的解釋。誠然，家庭是一種社會細胞組織，但是，如果以家庭(或者是“戶”)的形態(tài)作為主體從事民事法律行為的時候，它所介入的就只能是一般的民事法律關系，而不是婚姻家庭法律關系本身。

　　其次，婚姻家庭法律關系的主體是具有特殊身份的公民。在實際生活中，許多社會關系的主體也只能是公民個人，比如同事關系、同學關系、朋友關系等等�；橐黾彝リP系是法律關系，不同于一般的社會關系，它的主體必須具有特定的親屬身份。繼承法律關系也發(fā)生在具有特定親屬關系的公民之間。但是，繼承行為是一種死因行為，而婚姻家庭關系的法律效力只及于生存的公民之間，因此婚姻家庭法只規(guī)定特定親屬之間享有遺產(chǎn)繼承的權利，實際上確立的是一種期待權;繼承權的實現(xiàn)以及具體的繼承規(guī)則則需由《繼承法》專門加以規(guī)范�？傊橐黾彝シ申P系的主體只能是用法定的特殊紐帶聯(lián)結(jié)起來的自然人，這種紐帶，一是結(jié)婚，二是生育，三是收養(yǎng)。所以，法律上的婚姻家庭關系是一種個體公民之間的法定的特殊身份關系。

　　需要說明的是，古代法律往往把家族的利益作為婚姻關系的基點，因此非常注重協(xié)調(diào)家族之間的關系，締結(jié)婚姻關系的行為是一種家庭(家庭)行為而并非當事人的個人行為;體質(zhì)或者解除婚姻關系往往也以是否符合家庭(家族)利益為尺度。和古代法律不同，當代的婚姻家庭法律只調(diào)整親屬個體之間的關系，不調(diào)整親屬團體之間的關系。

　　2、人身關系的主導性

　　在婚姻家庭關系和財產(chǎn)關系中，人身關系具有主導地位。

　　從婚姻家庭關系發(fā)生的角度看，親屬關系的創(chuàng)設，絕不是為了追求直接的經(jīng)濟利益，與商品生產(chǎn)和交換具有完全不同的性質(zhì)。結(jié)婚與賣淫，生育與畜牧、收養(yǎng)與雇工都有原則的區(qū)別。我國法律充分尊重和維護婚姻家庭關系的本質(zhì)。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，有商品市場、勞務市場和其他的服務性市場，但絕對不能開辟“婚姻市場”、“親屬市場”，不能把婚姻家庭關系商業(yè)化。

　　從婚姻家庭關系的內(nèi)容看，雖然它包括人身關系和財產(chǎn)關系兩個方面，但是任何財產(chǎn)關系都派生于、服從于人身關系。沒有特定的人身關系就不發(fā)生相應的財產(chǎn)關系，人身關系的變動導致財產(chǎn)關系的變動�；橐黾彝ヮI域的財產(chǎn)關系往往具有“單務無償”的特點，不具有“雙務有償性”，不適用等價有償?shù)脑瓌t。比如父母對子女的撫養(yǎng)義務和子女對父母的贍養(yǎng)義務，夫妻之間互相扶養(yǎng)的義務等等都是無條件的，不以索取經(jīng)濟上的回報為前提。

　　從婚姻家庭關系的解除看，血緣關系是一種自然形成的關系，不能人為地加以解除。即使父母子女之間發(fā)生沖突也不能宣告解除親關系，法院也絕不受理自然血親關系的解除之訴。夫妻關系、收養(yǎng)關系是可以依法解除的，但有關的財產(chǎn)分割以及經(jīng)濟上的幫助與補償，都是這些關系解除的后果，而不是它的前提。

　　3、鮮明的倫理性

　　以兩性的結(jié)合與生命的繁衍為基本特征的婚姻家庭關系，是人類社會最古老，也是最恒久的社會關系;夫妻、父母子女、兄弟姐妹一直被視為而且今后也必將是人倫之本。與之相適應的婚姻家庭組織，從本質(zhì)上說是一種倫理實體。在法律對婚姻家庭關系加以調(diào)整的時候，絕對不能忽視它的以倫理組合為中心的基本特征。因此，任何時期的婚姻家庭法總是與當時占據(jù)統(tǒng)治地位的道德觀念和為社會所承認的道德規(guī)范緊密聯(lián)系在一起：許多最基本的道德準則成為立法的根據(jù)，大量的道德規(guī)范被法律所肯定。這是調(diào)整其他社會關系的任何法律所無法比擬的。

　　誠然，婚姻家庭道德具有歷史性，總是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會經(jīng)濟與政治制度以及相應的生活方式相適應。正因為如此，許多古老的道德觀念和道德規(guī)范已經(jīng)陳舊落后，必定被新的時代所摒棄。同時，由于婚姻家庭基本性質(zhì)的不可改變性和婚姻家庭觀念的可傳承性，許多婚姻家庭道德也具有有民族性，成為優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的一個有機組成部分。弘揚這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，賦予其與社會主義制度相適應的新內(nèi)涵，正是我國精神文明建設的一項重要任務，也是我國社會主義婚姻家庭法制建設的一個重要方面。實際上，我國現(xiàn)行《婚姻法》不但充分體現(xiàn)了社會主義婚姻家庭道德的要求，而且已經(jīng)將許多道德規(guī)范法律化。

　　強調(diào)婚姻家庭法律關系具有鮮明的倫理性，并不是將法律與道德完全混同。婚姻家庭法畢竟是人們從事婚姻家庭行為最基本的準繩，而道德往往反映更高的境界，因此，不少道德準則是游離于法律之外的。同時，道德往往偏重于人們對自己行為的約束，而婚姻家庭法則更多地注意從國家的角度確認和保護人們在婚姻家庭生活中的基本權利。因此，說婚姻家庭法律關系具有鮮明的倫理性，并不意味著婚姻家庭法的“倫理化”。

　　4、權利義務的相對性和可轉(zhuǎn)換性

　　婚姻家庭關系的構成，必須有兩個以上互相依存的自然人主體。這些主體之間的身份關系具有特定性，絕對不可互易與替代。正是由于不同的身份決定了各自的權利和義務，所以，婚姻家庭權利不同于民法中其他的人身權利。一般的人格權和身份權，比如姓名權、健康權、名譽權、榮譽權等等都是絕對權，而在婚姻家庭領域中，夫妻、父母子女、祖父母(外祖父母)和孫子女(外孫子女)、兄弟姐妹的身份都是相對存在的，基于這些相對存在的身份關系而發(fā)生的一切權利都是相對權。這種相對性決定了設定和履行權利義務時的互動性。在一組關系中，一方的權利就是另一方義務，比如未成年子女有受撫養(yǎng)教育的權利，他們的父母就有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務;夫妻之間一方享有參加生產(chǎn)、勞動和社會活動的自由權，另一方就有尊重這種權利的義務。

　　同時，在特定的情形下，多數(shù)婚姻家庭財產(chǎn)權利和義務都帶有單向性，即一方只享有權利而另一方只承擔義務。這些權利義務關系不是固定不變的，權利人和義務人將會隨著條件的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)換。比如，在撫養(yǎng)關系中，未成年子女是權利人，他們的父母是義務人;而當子女成年以后形成的贍養(yǎng)關系中，父母成為權利人而子女變成了義務人。再比如，夫妻一方可能因為特定的條件成為被扶養(yǎng)人，也可能因為條件的變化成為扶養(yǎng)人。

　　5、客體的特定性

　　婚姻家庭法中的多數(shù)規(guī)范都是當事人必須遵行的強制規(guī)范，特別是在人身關系方面，權利義務是法定的，相關的客體也是法定的。有關的身份法律行為和它們所指向的對象，即婚姻家庭生活中的人身利益，完全由法律嚴格加以規(guī)定，當事人沒有任何選擇的余地。在財產(chǎn)關系中，一方面，有相當多的權利客體由法律明確限定，比如扶養(yǎng)人對被扶養(yǎng)人提供的必需的物質(zhì)生活資料和其他扶養(yǎng)教育費用，不能低于實際的需求或者法定的標準。另一方面，夫妻財產(chǎn)關系具有一定的可選擇性，但是一旦選定實行某種特定的財產(chǎn)制，其權利客體的范圍仍然是確定的。在我國，如果雙方?jīng)]有約定而實行法定的婚后所得共同制，對于共有的和個人所有的財產(chǎn)都必須遵循有關的法律規(guī)則，依法正確行使權利;如果雙方作出了財產(chǎn)約定，則必須按照約定的內(nèi)容確認權利客體。

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