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最新婚姻家庭法概述及特點(diǎn)
婚姻家庭法，指調(diào)整婚姻家庭法關(guān)系的法律，此類法律有不同的名稱，其涵義也不盡相同。下面是小編為大家分享最新婚姻家庭法概述及特點(diǎn)，歡迎大家閱讀瀏覽。
婚姻家庭法概述
婚姻家庭法，指調(diào)整婚姻家庭法關(guān)系的法律，此類法律有不同的名稱，其涵義也不盡相同。我國的婚姻家庭法是規(guī)定婚姻家庭關(guān)系的發(fā)生和終止，以及婚姻家庭主體之間，其他近親屬之間的權(quán)利義務(wù)的法律規(guī)范的總和。婚姻家庭法是民法中的一項(xiàng)基本制度。
婚姻家庭法學(xué)是以婚姻家庭法律規(guī)范和婚姻家庭法律現(xiàn)象為研究對象的一門基礎(chǔ)法學(xué)學(xué)科。本門課程介紹婚姻家庭法律制度的產(chǎn)生及發(fā)展歷史、立法體例、基本原則和法律措施，研究親屬制度、結(jié)婚制度、夫妻關(guān)系制度、離婚制度、父母子女關(guān)系和其他家庭成員關(guān)系制度、收養(yǎng)制度、監(jiān)護(hù)制度、保護(hù)婚姻家庭成員合法權(quán)益的法律救濟(jì)措施制度、涉外和涉港澳臺(tái)婚姻家庭法律制度等內(nèi)容。學(xué)習(xí)婚姻家庭法，對于學(xué)生培養(yǎng)正確的婚姻家庭觀念和法律意識，運(yùn)用婚姻家庭法律知識解決婚姻家庭領(lǐng)域的法律問題、維護(hù)公民在婚姻家庭領(lǐng)域中的合法權(quán)益，促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步，均具有重要的意義。
新中國婚姻家庭法經(jīng)由以1950年《婚姻法》為標(biāo)志的初創(chuàng)、60年代中期至70年代末的停滯、以1980年《婚姻法》為標(biāo)志的恢復(fù)和發(fā)展，至90年代逐漸形成了以《婚姻法》為主干、以《收養(yǎng)法》和《婚姻登記管理?xiàng)l例》為配套、以其他部門法相關(guān)規(guī)范和各個(gè)不同效力層次的法律淵源為補(bǔ)充的分散化結(jié)構(gòu)態(tài)勢。與此相伴隨，法學(xué)界關(guān)于修改婚姻家庭法的研究從80年代末拉開序幕，90年代中期趨于共識，至今已提上立法工作議程，初步完成了“專家試擬稿”，并正在展開討論。參與這一跨世紀(jì)的重要立法研究活動(dòng)的學(xué)者，理應(yīng)感受到一種學(xué)術(shù)的沉重和歷史的責(zé)任。為此，筆者特就中國婚姻家庭法宏觀定位的五個(gè)方面提出粗略思路，以期學(xué)界同仁加以提升和深化，并納入到具體法律制度的建構(gòu)之中。
婚姻家庭法律關(guān)系的特點(diǎn)
1、主體的單一性和身份性
首先，公民是婚姻家庭法律關(guān)系的唯一主體。一般的民事法律關(guān)系主體，包括自然人、法人、其他組織和作為特殊主體的國家。而在婚姻家庭法律關(guān)系中，主體只能是自然人而不能是其他。同時(shí)，一般民事領(lǐng)域中的“自然人”，不僅包括個(gè)體的公民，而且包括個(gè)體工商戶、農(nóng)村承包經(jīng)營戶和個(gè)人合伙，而婚姻家庭法領(lǐng)域中的自然人是嚴(yán)格意義上的個(gè)體公民，不能做任何擴(kuò)大的解釋。誠然，家庭是一種社會(huì)細(xì)胞組織，但是，如果以家庭(或者是“戶”)的形態(tài)作為主體從事民事法律行為的時(shí)候，它所介入的就只能是一般的民事法律關(guān)系，而不是婚姻家庭法律關(guān)系本身。
其次，婚姻家庭法律關(guān)系的主體是具有特殊身份的公民。在實(shí)際生活中，許多社會(huì)關(guān)系的主體也只能是公民個(gè)人，比如同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系等等�；橐黾彝リP(guān)系是法律關(guān)系，不同于一般的社會(huì)關(guān)系，它的主體必須具有特定的親屬身份。繼承法律關(guān)系也發(fā)生在具有特定親屬關(guān)系的公民之間。但是，繼承行為是一種死因行為，而婚姻家庭關(guān)系的法律效力只及于生存的公民之間，因此婚姻家庭法只規(guī)定特定親屬之間享有遺產(chǎn)繼承的權(quán)利，實(shí)際上確立的是一種期待權(quán);繼承權(quán)的實(shí)現(xiàn)以及具體的繼承規(guī)則則需由《繼承法》專門加以規(guī)范。總之，婚姻家庭法律關(guān)系的主體只能是用法定的特殊紐帶聯(lián)結(jié)起來的自然人，這種紐帶，一是結(jié)婚，二是生育，三是收養(yǎng)。所以，法律上的婚姻家庭關(guān)系是一種個(gè)體公民之間的法定的特殊身份關(guān)系。
需要說明的是，古代法律往往把家族的利益作為婚姻關(guān)系的基點(diǎn)，因此非常注重協(xié)調(diào)家族之間的關(guān)系，締結(jié)婚姻關(guān)系的行為是一種家庭(家庭)行為而并非當(dāng)事人的個(gè)人行為;體質(zhì)或者解除婚姻關(guān)系往往也以是否符合家庭(家族)利益為尺度。和古代法律不同，當(dāng)代的婚姻家庭法律只調(diào)整親屬個(gè)體之間的關(guān)系，不調(diào)整親屬團(tuán)體之間的關(guān)系。
2、人身關(guān)系的主導(dǎo)性
在婚姻家庭關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，人身關(guān)系具有主導(dǎo)地位。
從婚姻家庭關(guān)系發(fā)生的角度看，親屬關(guān)系的創(chuàng)設(shè)，絕不是為了追求直接的經(jīng)濟(jì)利益，與商品生產(chǎn)和交換具有完全不同的性質(zhì)。結(jié)婚與賣淫，生育與畜牧、收養(yǎng)與雇工都有原則的區(qū)別。我國法律充分尊重和維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，有商品市場、勞務(wù)市場和其他的服務(wù)性市場，但絕對不能開辟“婚姻市場”、“親屬市場”，不能把婚姻家庭關(guān)系商業(yè)化。
從婚姻家庭關(guān)系的內(nèi)容看，雖然它包括人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，但是任何財(cái)產(chǎn)關(guān)系都派生于、服從于人身關(guān)系。沒有特定的人身關(guān)系就不發(fā)生相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，人身關(guān)系的變動(dòng)導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)�；橐黾彝ヮI(lǐng)域的財(cái)產(chǎn)關(guān)系往往具有“單務(wù)無償”的特點(diǎn)，不具有“雙務(wù)有償性”，不適用等價(jià)有償?shù)脑瓌t。比如父母對子女的撫養(yǎng)義務(wù)和子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，夫妻之間互相扶養(yǎng)的義務(wù)等等都是無條件的，不以索取經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)為前提。
從婚姻家庭關(guān)系的解除看，血緣關(guān)系是一種自然形成的關(guān)系，不能人為地加以解除。即使父母子女之間發(fā)生沖突也不能宣告解除親關(guān)系，法院也絕不受理自然血親關(guān)系的解除之訴。夫妻關(guān)系、收養(yǎng)關(guān)系是可以依法解除的，但有關(guān)的財(cái)產(chǎn)分割以及經(jīng)濟(jì)上的幫助與補(bǔ)償，都是這些關(guān)系解除的后果，而不是它的前提。
3、鮮明的倫理性
以兩性的結(jié)合與生命的繁衍為基本特征的婚姻家庭關(guān)系，是人類社會(huì)最古老，也是最恒久的社會(huì)關(guān)系;夫妻、父母子女、兄弟姐妹一直被視為而且今后也必將是人倫之本。與之相適應(yīng)的婚姻家庭組織，從本質(zhì)上說是一種倫理實(shí)體。在法律對婚姻家庭關(guān)系加以調(diào)整的時(shí)候，絕對不能忽視它的以倫理組合為中心的基本特征。因此，任何時(shí)期的婚姻家庭法總是與當(dāng)時(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位的道德觀念和為社會(huì)所承認(rèn)的道德規(guī)范緊密聯(lián)系在一起：許多最基本的道德準(zhǔn)則成為立法的根據(jù)，大量的道德規(guī)范被法律所肯定。這是調(diào)整其他社會(huì)關(guān)系的任何法律所無法比擬的。
誠然，婚姻家庭道德具有歷史性，總是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治制度以及相應(yīng)的生活方式相適應(yīng)。正因?yàn)槿绱�，許多古老的道德觀念和道德規(guī)范已經(jīng)陳舊落后，必定被新的時(shí)代所摒棄。同時(shí)，由于婚姻家庭基本性質(zhì)的不可改變性和婚姻家庭觀念的可傳承性，許多婚姻家庭道德也具有有民族性，成為優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，賦予其與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的新內(nèi)涵，正是我國精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是我國社會(huì)主義婚姻家庭法制建設(shè)的一個(gè)重要方面。實(shí)際上，我國現(xiàn)行《婚姻法》不但充分體現(xiàn)了社會(huì)主義婚姻家庭道德的要求，而且已經(jīng)將許多道德規(guī)范法律化。
強(qiáng)調(diào)婚姻家庭法律關(guān)系具有鮮明的倫理性，并不是將法律與道德完全混同�；橐黾彝シó吘故侨藗儚氖禄橐黾彝バ袨樽罨镜臏�(zhǔn)繩，而道德往往反映更高的境界，因此，不少道德準(zhǔn)則是游離于法律之外的。同時(shí)，道德往往偏重于人們對自己行為的約束，而婚姻家庭法則更多地注意從國家的角度確認(rèn)和保護(hù)人們在婚姻家庭生活中的基本權(quán)利。因此，說婚姻家庭法律關(guān)系具有鮮明的倫理性，并不意味著婚姻家庭法的“倫理化”。
4、權(quán)利義務(wù)的相對性和可轉(zhuǎn)換性
婚姻家庭關(guān)系的構(gòu)成，必須有兩個(gè)以上互相依存的自然人主體。這些主體之間的身份關(guān)系具有特定性，絕對不可互易與替代。正是由于不同的身份決定了各自的權(quán)利和義務(wù)，所以，婚姻家庭權(quán)利不同于民法中其他的人身權(quán)利。一般的人格權(quán)和身份權(quán)，比如姓名權(quán)、健康權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等等都是絕對權(quán)，而在婚姻家庭領(lǐng)域中，夫妻、父母子女、祖父母(外祖父母)和孫子女(外孫子女)、兄弟姐妹的身份都是相對存在的，基于這些相對存在的身份關(guān)系而發(fā)生的一切權(quán)利都是相對權(quán)。這種相對性決定了設(shè)定和履行權(quán)利義務(wù)時(shí)的互動(dòng)性。在一組關(guān)系中，一方的權(quán)利就是另一方義務(wù)，比如未成年子女有受撫養(yǎng)教育的權(quán)利，他們的父母就有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù);夫妻之間一方享有參加生產(chǎn)、勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的自由權(quán)，另一方就有尊重這種權(quán)利的義務(wù)。
同時(shí)，在特定的情形下，多數(shù)婚姻家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)利和義務(wù)都帶有單向性，即一方只享有權(quán)利而另一方只承擔(dān)義務(wù)。這些權(quán)利義務(wù)關(guān)系不是固定不變的，權(quán)利人和義務(wù)人將會(huì)隨著條件的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)換。比如，在撫養(yǎng)關(guān)系中，未成年子女是權(quán)利人，他們的父母是義務(wù)人;而當(dāng)子女成年以后形成的贍養(yǎng)關(guān)系中，父母成為權(quán)利人而子女變成了義務(wù)人。再比如，夫妻一方可能因?yàn)樘囟ǖ臈l件成為被扶養(yǎng)人，也可能因?yàn)闂l件的變化成為扶養(yǎng)人。
5、客體的特定性
婚姻家庭法中的多數(shù)規(guī)范都是當(dāng)事人必須遵行的強(qiáng)制規(guī)范，特別是在人身關(guān)系方面，權(quán)利義務(wù)是法定的，相關(guān)的客體也是法定的。有關(guān)的身份法律行為和它們所指向的對象，即婚姻家庭生活中的人身利益，完全由法律嚴(yán)格加以規(guī)定，當(dāng)事人沒有任何選擇的余地。在財(cái)產(chǎn)關(guān)系中，一方面，有相當(dāng)多的權(quán)利客體由法律明確限定，比如扶養(yǎng)人對被扶養(yǎng)人提供的必需的物質(zhì)生活資料和其他扶養(yǎng)教育費(fèi)用，不能低于實(shí)際的需求或者法定的標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系具有一定的可選擇性，但是一旦選定實(shí)行某種特定的財(cái)產(chǎn)制，其權(quán)利客體的范圍仍然是確定的。在我國，如果雙方?jīng)]有約定而實(shí)行法定的婚后所得共同制，對于共有的和個(gè)人所有的財(cái)產(chǎn)都必須遵循有關(guān)的法律規(guī)則，依法正確行使權(quán)利;如果雙方作出了財(cái)產(chǎn)約定，則必須按照約定的內(nèi)容確認(rèn)權(quán)利客體。
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