生態(tài)環(huán)境與綠色設(shè)計(jì)
環(huán)境一直都是對(duì)人類行為有著根本性的影響力，環(huán)境也對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)生過(guò)和正在發(fā)生著的事情影響著，設(shè)計(jì)師們同時(shí)也受環(huán)境的滲透、喚醒、激發(fā)，會(huì)在自己的所有設(shè)計(jì)中自覺(jué)不自覺(jué)地打上生態(tài)環(huán)境的印記，而且會(huì)在自己的作品中直接或間接的表達(dá)生態(tài)問(wèn)題，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)生態(tài)環(huán)境的感知和理解。 下面是YJBYS小編整理的生態(tài)環(huán)境與綠色設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助!
一 、設(shè)計(jì)離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境
設(shè)計(jì)離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境這一觀念，應(yīng)當(dāng)成為綠色設(shè)計(jì)的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。作為人類一種重要?jiǎng)?chuàng)造活動(dòng)的設(shè)計(jì)行為，總是在特定的外在環(huán)境中進(jìn)行和展開(kāi)的。只有在一定的自然環(huán)境和時(shí)代歷史社會(huì)環(huán)境中，才能產(chǎn)生出某種設(shè)計(jì)的需要和創(chuàng)作內(nèi)驅(qū)力，產(chǎn)生出設(shè)計(jì)主題，產(chǎn)生出設(shè)計(jì)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案。進(jìn)入21世紀(jì)，消費(fèi)者更加理性，消費(fèi)理念更加科學(xué)，越來(lái)越多的主流消費(fèi)人群更加關(guān)心購(gòu)買產(chǎn)品的環(huán)保性能，尤其是80后、90后的消費(fèi)者往往把環(huán)保指標(biāo)作為購(gòu)買決策的第一標(biāo)準(zhǔn)，更加關(guān)心產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程是否環(huán)保，甚至更加關(guān)注生產(chǎn)企業(yè)對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的貢獻(xiàn)。這些已經(jīng)成為未來(lái)的消費(fèi)主流趨勢(shì)，從此也奠定了綠色設(shè)計(jì)的應(yīng)用而生。
我們所說(shuō)的設(shè)計(jì)行為所必需的材料、技術(shù)、信息，都來(lái)自相應(yīng)的環(huán)境，體現(xiàn)出環(huán)境所達(dá)到的水平。經(jīng)濟(jì)代價(jià)超越環(huán)境水平的設(shè)計(jì)不會(huì)被公眾認(rèn)同，只能導(dǎo)致失敗。而社會(huì)審美時(shí)尚，這種環(huán)境的美學(xué)標(biāo)志，不能不成為設(shè)計(jì)所要依據(jù)的一種精神要求。事實(shí)的確是這樣：“要是我們脫離環(huán)境而存在，那么就不可能有什么設(shè)計(jì)活動(dòng)，也不可能產(chǎn)生正確的觀念和思想。正確的設(shè)計(jì)也就不可能創(chuàng)造。”設(shè)計(jì)產(chǎn)品總會(huì)成為特定環(huán)境的一個(gè)構(gòu)成部分。無(wú)論是一件家具、一只花瓶、一幅招貼畫、一件服飾，還是一座建筑物、一所園林、一個(gè)裝飾完畢的房間，都可以看作是大環(huán)境中的小環(huán)境或存在物，大空間中的小空間或?qū)嶓w。一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品會(huì)與它周圍的日用品、陳設(shè)工藝品、房間、庭院、綠化帶、建筑群乃至山林原野產(chǎn)生某種聯(lián)系，共同構(gòu)成一種具有特定內(nèi)涵和豐富性的生態(tài)環(huán)境。
二、生態(tài)環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響
生態(tài)學(xué)本來(lái)是研究生物的生存方式與其生存條件和生存環(huán)境間的交互關(guān)系，以及生物彼此間交互關(guān)系的一門學(xué)科。“生態(tài)學(xué)”一詞“Ecology”源于希臘文，由“Oikos”(意為“住所”、“住宅”、“環(huán)境”)和“logos”(意為“話”、“言語(yǔ)”)組成，合起來(lái)意思是“住所的研究”，所以這門學(xué)科原本就是側(cè)重于環(huán)境的作用的。實(shí)際上，生態(tài)學(xué)起源于人口的研究，人也是生物之一，于是人類生態(tài)學(xué)的誕生是順理成章的事。—般地說(shuō)，設(shè)計(jì)的生態(tài)環(huán)境可以分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩大類。圍繞著設(shè)計(jì)主體并對(duì)其設(shè)計(jì)行為發(fā)生作用的那部分自然物，便是設(shè)計(jì)生態(tài)自然環(huán)境。設(shè)計(jì)生態(tài)社會(huì)環(huán)境情況較為復(fù)雜，它是指影響設(shè)計(jì)主體及其設(shè)計(jì)行為，并使之感受其力量而力求與之相結(jié)合的那部分相互聯(lián)系的人們的總體。社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，這些交互作用以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，而體現(xiàn)為紛繁復(fù)雜的多種形態(tài)，諸如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、家庭關(guān)系、文化關(guān)系等等。這種種關(guān)系也可以稱為設(shè)計(jì)生態(tài)社會(huì)環(huán)境諸因素。在不同的情況下，它們對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)生著不同的作用�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)建構(gòu)的框架，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種種展示、表演、動(dòng)作、嬗變，都在這個(gè)框架中實(shí)現(xiàn)和完成。這個(gè)設(shè)計(jì)生態(tài)環(huán)境框架有著許許多多變動(dòng)的結(jié)合點(diǎn)，例如生態(tài)平衡、人類生存空間、人類關(guān)系網(wǎng)、醫(yī)學(xué)與保健、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等等，它們都會(huì)以不同的方式影響和制約現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
三、自然環(huán)境與因地制宜
自然環(huán)境成了一些設(shè)計(jì)師的靈感之源，當(dāng)代有建筑師在構(gòu)想未來(lái)的理想建筑時(shí)，把目光轉(zhuǎn)向了人類從那里誕生的大自然，提出了“生態(tài)建筑”或者稱“仿生城市”的設(shè)想。中國(guó)古代建筑主要樣式木構(gòu)建筑的成型和發(fā)展受到自然環(huán)境的影響和制約。有些學(xué)者曾經(jīng)指出：“中國(guó)古代文化的發(fā)源地在黃河中下游及迤南一帶，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的木材，就成為構(gòu)筑房屋的主要材料。這樣以木構(gòu)柱梁為承重骨架，以其他材料作圍護(hù)物的木構(gòu)架建筑體系，就逐漸發(fā)展起來(lái)并成為中國(guó)建筑的主流。”關(guān)于中國(guó)古代文化發(fā)源地的全面認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還在探討，自然環(huán)境對(duì)木構(gòu)建筑形制的制約作用，是很有道理的。豐富的`木材資源，寬闊平坦的中原地域，都是造成以宮室寺觀為代表的中國(guó)古代木構(gòu)建筑的鮮明特征及重要自然環(huán)境因素，這些特征有形制高大、平面展列、裝飾華麗和飛檐翹角等。
綠色設(shè)計(jì)，生態(tài)先行。近年來(lái)，可持續(xù)性設(shè)計(jì)理念在全球建筑行業(yè)逐漸普及。發(fā)達(dá)國(guó)家在規(guī)劃城市與建筑的時(shí)候都是生態(tài)先行，提出戰(zhàn)略性環(huán)境總評(píng)估。例如：日本的設(shè)計(jì)都是路讓河，而不是河讓路，不會(huì)為了修路而去改河道;哪些不宜蓋樓的地方，就空出來(lái)種樹或者建花園，海邊的建筑一般都會(huì)留出出風(fēng)口，讓海風(fēng)可以吹進(jìn)城市，使城市不會(huì)太悶熱，此外在海邊還會(huì)建設(shè)富有自然的公共休閑場(chǎng)地。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是“全球問(wèn)題”，設(shè)計(jì)一定要順其自然，因地制宜，并且講究美學(xué)，達(dá)到美與和諧統(tǒng)一。
四、社會(huì)環(huán)境中的設(shè)計(jì)
當(dāng)下，社會(huì)環(huán)境隨之變化，人們往往在設(shè)計(jì)的過(guò)程中被自己所創(chuàng)造出來(lái)的人工制品所包圍著，被自己的同類的群體所包圍著，沉浸、糾纏在種種社會(huì)關(guān)系之中，所以社會(huì)環(huán)境被人們更加直接地感覺(jué)到，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、文化、風(fēng)俗等往往是直接地對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)生作用。設(shè)計(jì)生態(tài)社會(huì)，設(shè)計(jì)要從外部環(huán)境，主要是從社會(huì)環(huán)境中獲得自己所需要的動(dòng)力以及原料、技術(shù)和手段，例如物資、人力、知識(shí)、信息等，而這些東西并不是超時(shí)空的存在，而是在一定時(shí)代歷史社會(huì)環(huán)境里的現(xiàn)實(shí)的存在。農(nóng)業(yè)社會(huì)環(huán)境里生活的人沒(méi)有可能設(shè)計(jì)航天飛機(jī)，偏遠(yuǎn)山區(qū)的人不會(huì)去設(shè)計(jì)信息密集型工業(yè)產(chǎn)品，電腦設(shè)計(jì)技術(shù)只會(huì)出現(xiàn)在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)里，和平環(huán)境里的設(shè)計(jì)師們不可能以主體力量投入軍用品的設(shè)計(jì)。人們總是在特定時(shí)代的社會(huì)環(huán)境所限定的條件下從事文化活動(dòng)，設(shè)計(jì)師也總是在有關(guān)設(shè)計(jì)的諸種社會(huì)環(huán)境因素所構(gòu)成的限定條件下行動(dòng)。設(shè)計(jì)師不能隨心所欲，他對(duì)社會(huì)環(huán)境的某種偏離有時(shí)是可能的，但那正是在遵從社會(huì)環(huán)境的制約這一基礎(chǔ)之上著手設(shè)計(jì)的。所以說(shuō)設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)遵從社會(huì)環(huán)境發(fā)展規(guī)律，切實(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)。
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