城市公共景觀設(shè)計(jì)探討
當(dāng)前我國(guó)城市公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍更加寬廣，是一個(gè)更加自由與開(kāi)放的空間，甚至整片大地都能夠成為城市景觀所要展示的舞臺(tái)，而這也可以體現(xiàn)出景觀規(guī)劃師、城市建筑學(xué)理論與設(shè)計(jì)者們的融合。城市公共景觀藝術(shù)屬于大自然與城市，而我們?cè)O(shè)計(jì)師是有責(zé)任將自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)融入到這個(gè)城市之中，改善現(xiàn)代城市環(huán)境。本文就是對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行研究，從而探討設(shè)計(jì)師如何讓自然環(huán)境與設(shè)計(jì)理念契合起來(lái)。
一、現(xiàn)代城市公共景觀狀況分析
我們都知道，城市是市民生活聚集的地方，而城市社會(huì)中發(fā)展的多元化生態(tài)狀況，是會(huì)從多個(gè)層面上影響到現(xiàn)代城市公共景觀形象的藝術(shù)風(fēng)格的形成。比如：現(xiàn)代城市的建筑，現(xiàn)代城市的色彩，現(xiàn)代城市的雕塑，現(xiàn)代城市的服務(wù)設(shè)施等，可以說(shuō)現(xiàn)代城市公共景觀形象具有的語(yǔ)言形式十分豐富所愿，不但可以體現(xiàn)出城市獨(dú)有的文化特色與風(fēng)格，并且也推動(dòng)了新時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展�？梢哉f(shuō)城市公共景觀形象不但是現(xiàn)代城市的形式載體，也是現(xiàn)代城市價(jià)值的重要構(gòu)成部分。
人們?nèi)ヒ粋�(gè)國(guó)家旅行是為了觀賞這個(gè)地方的獨(dú)特的`文化景觀與了解與眾不同的地區(qū)文化特色與景觀特征，并且汲取這個(gè)民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而達(dá)到拓展視野的目的，實(shí)現(xiàn)融合中的創(chuàng)新目的。然而當(dāng)前我國(guó)的城市公共景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展依然存在著與現(xiàn)代社會(huì)不協(xié)調(diào)的音符，例如城市公共景觀缺少科學(xué)性的規(guī)劃，為了提升自己城市的聲譽(yù)與品位，動(dòng)用重金來(lái)興建自身的“面子工程”，部分城市的景觀建設(shè)地較為粗糙，許多景觀設(shè)計(jì)方案雷同，缺少地區(qū)特色與創(chuàng)新，而這種無(wú)視地區(qū)環(huán)境特征的設(shè)計(jì)方式讓我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)相似度較高，縱觀藝術(shù)風(fēng)格都缺少個(gè)性，難以與城市承載的文化特征相協(xié)調(diào)，很容易會(huì)造成自然景觀不自然，市民感到缺少足夠的親和力與親切感，不但讓城市審美效果打折，并與城市景觀建設(shè)初衷相悖，缺少城市景觀設(shè)計(jì)中的最主要要求———視覺(jué)沖擊力。
而在另一方面，需要耗費(fèi)多少水資源、電力資源、涉及到多少群眾拆遷等，這些資源浪費(fèi)問(wèn)題，相關(guān)人員并沒(méi)有考慮，甚至還會(huì)涉及到一些歷史文化遺產(chǎn)遭到拆遷時(shí)候的破壞與遺失，這些問(wèn)題都不能被我們忽略。
二、新時(shí)期城市景觀持續(xù)發(fā)展的思考
首先，現(xiàn)代城市公共景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出“公共性”與“藝術(shù)系”相融合。我們根據(jù)哈馬貝斯所提出的觀念，指的公共性是群眾享有的自由交談與開(kāi)放性對(duì)話(huà)的一種過(guò)程，是可以表達(dá)出自我意見(jiàn)的公共權(quán)利制度。
而關(guān)于藝術(shù)系，在2006年出版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中詮釋的定義是：“文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)特定形象來(lái)反映出生活，表現(xiàn)出思想情感與所要達(dá)到的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的程度與表現(xiàn)技巧的完美程度。”我們說(shuō)城市景觀藝術(shù)作為提供給公眾的感悟藝術(shù)的事業(yè)空間與無(wú)限制交流文化藝術(shù)的公共場(chǎng)地，是不能將公共性與藝術(shù)性混合在一起的，兩者應(yīng)當(dāng)各自具有側(cè)重點(diǎn)，在賦予其藝術(shù)審美價(jià)值的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)努力去表現(xiàn)出具有的公共藝術(shù)內(nèi)涵，讓兩者在現(xiàn)代公共藝術(shù)中形成了一種協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)，達(dá)到一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。
其次，用高度的民主化構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)的“公共”語(yǔ)境。在當(dāng)前快速發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)，需要密切關(guān)注公眾們的思想意識(shí)指向、社會(huì)普遍心理等。我們說(shuō)公共景觀藝術(shù)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)———走向“公共”的現(xiàn)代藝術(shù)，而我國(guó)城市公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)就是屬于這種藝術(shù)類(lèi)型的范疇內(nèi)，并且會(huì)多處一些藝術(shù)維度方面的精神內(nèi)涵。
傳統(tǒng)的藝術(shù)作品多數(shù)被保存在博物館中，與群眾的生活距離較遠(yuǎn)，缺少多元的溝通方式。但是在公共景觀藝術(shù)中，這些因素都產(chǎn)生出巨大的變化，作品基本上都有設(shè)置在公眾場(chǎng)合中，具有多元的溝通方式，并且群眾參與到眾多的藝術(shù)作品創(chuàng)作全過(guò)程的建議與思考中，讓設(shè)計(jì)者們的創(chuàng)作魚(yú)魚(yú)方便與群眾們溝通，有著較多的交流。但是我們也要認(rèn)識(shí)到，公共性的也正并不是指的是大眾化與通俗化這些文化內(nèi)涵，我們也要同時(shí)注意到民主公共的語(yǔ)境，要真誠(chéng)地去面對(duì)到群眾對(duì)藝術(shù)的審美興趣，展現(xiàn)出民主上的主動(dòng)性，在歷史發(fā)展演進(jìn)中獲得廣泛認(rèn)可。
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