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國學(xué)教學(xué)名人篇
王*明的作品有極高的造詣和豐富的思想內(nèi)涵。最能代表陽明思想成就的作品，是《傳習(xí)錄》。下面跟yjbys一起來了解一下古代名人——王*明的生平及其成就吧!
王*明其人
王守仁(1472-1529年)，字伯安，浙江余姚人。因常講學(xué)于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱他為陽明先生。在浙江余姚的王*明故居壽山堂正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。所謂“三不朽”，出自《左傳》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”真三不朽，當(dāng)然就是后人稱贊王*明在三個(gè)方面都做到了極致。
立志學(xué)為圣賢 陽明十歲那年，他的父親王華舉中進(jìn)士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽明也就跟著父親來到京師，從師問學(xué)。讀書是學(xué)圣賢的前提。那時(shí)讀書主要是讀儒家的經(jīng)典，四書五經(jīng)與北宋以來理學(xué)家的著作。理學(xué)是北宋發(fā)展起來的一種儒學(xué)形態(tài)，主要學(xué)者包括周敦頤、二程、張載、朱熹等。尤其是二程和朱熹，是理學(xué)的大宗，他們的學(xué)問被稱為程朱理學(xué)，是官方的正統(tǒng)學(xué)問，讀書人必須修習(xí)。
青年時(shí)期的陽明，一方面認(rèn)同程朱所提倡的人生境界和修養(yǎng)目標(biāo)，另一方面對(duì)于程朱的修養(yǎng)功夫則無法契入。成圣成賢的為學(xué)目的和如何成圣成賢的功夫修養(yǎng)之間，存在著巨大的矛盾，這個(gè)矛盾及其解決，開啟了陽明后來的整個(gè)思想學(xué)術(shù)生涯。
希做圣賢而無望，陽明難免轉(zhuǎn)向其他途徑。按照同時(shí)代大儒湛若水《陽明先生墓志銘》所說，這一時(shí)期的陽明經(jīng)歷了“五溺”，即：初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。任俠之習(xí)，是指扶危濟(jì)困，打抱不平，大約有點(diǎn)江湖習(xí)氣。騎射之習(xí)，是指騎馬射箭，排兵布陣。陽明最為佩服諸葛孔明與伏波將軍馬援，學(xué)前者活用兵法，學(xué)后者立志“馬革裹尸還”。辭章之習(xí)，是寫八股，應(yīng)科舉。神仙之習(xí)，是學(xué)習(xí)道教長生之學(xué)。佛氏之習(xí)，指陽明還曾愛好佛學(xué)，有不少詩詞流露出他的這一向往。在正統(tǒng)儒家看來，這五種學(xué)問都不是關(guān)于身心性命的根本學(xué)問。但需要指出的是，從成賢無望后轉(zhuǎn)向佛老可以看出，陽明對(duì)人生根本價(jià)值、如何安頓身心性命等重要問題的思考顯然是積極而且迫切的。“五溺”階段實(shí)際上醞釀著后來巨大的哲學(xué)突破。這一突破，就發(fā)生在貴州龍場(chǎng)。
貴州龍場(chǎng)悟道 正德元年(1506年)，時(shí)任兵部武選清吏司主事的王*明，上疏批評(píng)武宗堵塞言路，被捕入獄，隨即被貶貴州龍場(chǎng)驛任驛丞。陽明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。
在流放途中，陽明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。他不斷地自問：“圣人處此，更有何道?”即圣賢該如何面對(duì)這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢?他收攝精神，日夜作息，群居獨(dú)處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過這樣的方式來追求內(nèi)心的寧靜與專一。這樣的自我鍛煉產(chǎn)生了一定的效果，使他參透了“格物致知”之旨。陽明終于打通了長期橫阻在為學(xué)目的和修養(yǎng)功夫之間的關(guān)隘，悟通了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系!這一悟，史稱“龍場(chǎng)悟道”，又叫做“龍場(chǎng)頓悟”。陽明在龍場(chǎng)通過“澄默靜一”的修習(xí)而超脫了生死之念，同時(shí)還悟出了“格物致知”之旨。次年，陽明又推進(jìn)了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。
陽明認(rèn)為，圣賢經(jīng)傳當(dāng)中有時(shí)偏重說知，有時(shí)側(cè)重說行，實(shí)際上是針對(duì)不同的人來說的。在根本意義上，知行就是一回事。但是，程朱理學(xué)尤其是朱子之學(xué)，在修養(yǎng)功夫上是主張先致知、后涵養(yǎng)的，也就是主張知先行后的。陽明認(rèn)為，程朱實(shí)際上將知和行割裂了開來，造成后來學(xué)者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之說，也是針對(duì)程朱理學(xué)功夫論的偏失，以及明代士風(fēng)墮落的現(xiàn)實(shí)情況而產(chǎn)生的。
在龍場(chǎng)期間，陽明建造了龍岡書院、寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，聚徒講學(xué)，培植后進(jìn)，弦歌不輟。陽明在貴州不只是悟道、講學(xué)，他與這里各民族、各階層的人物相處，播撒中國文化的種子，以仁德感化四方。陽明認(rèn)為，天下沒有不被感化之人，應(yīng)邀寫了《象祠記》。他尊重少數(shù)民族，尊重其上層人士，又堅(jiān)持原則。對(duì)待少數(shù)民族，《禮記·王制》說：“修其教不易其俗，齊其政不異其宜�！比寮业倪@個(gè)主張很有道理。
龍場(chǎng)悟道在陽明學(xué)發(fā)展史上乃至整個(gè)儒學(xué)思想史上，都有著無可估量的意義!
政德與事功 陽明肯定孔子的“為政以德”，他認(rèn)為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。他下力氣在基層興教化，美風(fēng)俗。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，“爭(zhēng)功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”，認(rèn)為長此下去，必釀成禍患。
陽明堅(jiān)持儒家的寬政主張，以佚道使民，強(qiáng)調(diào)官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時(shí)，辟城中火巷，絕鎮(zhèn)守橫征，制定了一系列規(guī)章制度。
整頓吏治，是他治理地方的措施之一。關(guān)于權(quán)力，他認(rèn)為，權(quán)為天下利害所系，小人竊之以成其惡，君子用之以濟(jì)其善。君子欲濟(jì)天下之難，不能不操之以權(quán)，但君子用權(quán)，必由其道。那就是：以至誠之心立德，扶植愛護(hù)良善;昭示不可奪去的氣節(jié)操守，引導(dǎo)下屬走正路。慎重地對(duì)待權(quán)，用好權(quán)，在用人上，在心態(tài)上，“坦然為之，下以上之;退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭(zhēng)�！边@里用老子“不爭(zhēng)”的思想，調(diào)節(jié)心靈。足見懲治腐化，一靠制度，二靠良知，一內(nèi)一外相互作用。
陽明是書生，但不是無用的書生，他有書生本色，同時(shí)又是馬上之英雄，領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。他叱咤三軍，是曠世罕見的大豪杰!真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面同時(shí)并重的。他一生的事功，被譽(yù)為“三百年事功第一”。最為人津津樂道的，叫作“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。終日勞累誘發(fā)了王*明的肺病頑疾，遺言留下：“此心光明，亦復(fù)何言!”此心，就是良知。陽明終年57歲。
《傳習(xí)錄》其書
陽明一生著述豐富，他的作品有極高的造詣和豐富的思想內(nèi)涵。最能代表陽明思想成就的作品，是《傳習(xí)錄》。“傳習(xí)”二字見于《論語》首篇記載的曾子語“傳不習(xí)乎?”《傳習(xí)錄》由陽明門人徐愛、陸澄、薛侃、錢德洪等根據(jù)平時(shí)記錄輯成，分為正文三卷、附錄一卷，被收入《王文成公全書》中。
作為陽明心學(xué)的最主要文獻(xiàn)，《傳習(xí)錄》的影響非常大。從時(shí)間上來說，四百多年過去了，歷朝歷代的文人學(xué)者都是常讀常新;從空間范圍上來講，《傳習(xí)錄》傳播到了日本、朝鮮、歐洲、北美。本書已經(jīng)成為了解中國傳統(tǒng)文化、了解儒學(xué)的一把鑰匙，更成為反照我們內(nèi)在心靈的一面鏡子，幫無數(shù)的人挺立起人生價(jià)值與信念。所以清代大學(xué)者王士禎說：“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂�！边@絕不是過譽(yù)之辭!
當(dāng)然，陽明著作不止《傳習(xí)錄》一本，他的著作被編為《王文成公全書》，有三十八卷，《傳習(xí)錄》只占其中的三卷;現(xiàn)今吳光、董平等學(xué)者們編了《王*明全集》，卷數(shù)就更多了，有五十四卷。
陽明著作最重要的還是《傳習(xí)錄》。錢穆先生在論及國民必讀的國學(xué)書目時(shí)，開了七本書，它們是：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經(jīng)》《近思錄》和《傳習(xí)錄》。前四本書大家都很熟悉;《六祖壇經(jīng)》是中國化佛教也就是禪宗的主要經(jīng)典，記載了六祖惠能的思想;《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的一本書，是北宋周敦頤、二程和張載等四位理學(xué)家的語錄匯編，是理學(xué)的經(jīng)典;與《近思錄》相應(yīng)，《傳習(xí)錄》就是心學(xué)的經(jīng)典。這七本書，大家應(yīng)該找來認(rèn)真地讀一讀。以下第三部分專講《傳習(xí)錄》的思想內(nèi)容。
王*明思想要旨
陽明一生的活動(dòng)，實(shí)際上是圍繞講學(xué)和社會(huì)教化為中心而展開的。陽明講學(xué)究竟講些什么內(nèi)容呢?
“心即理” 陽明心學(xué)的根本觀點(diǎn)是“心即理”�！秱髁�(xí)錄》記載了陽明與弟子徐愛對(duì)“心即理”命題的探討。意思是：父母身上并沒有蘊(yùn)藏著孝的道理，君王身上也沒有蘊(yùn)藏著忠的道理，同樣，朋友、老百姓身上也沒有蘊(yùn)藏著信和仁的道理。一個(gè)人要講究孝、忠、信、仁，總歸不是向別人身上去求。那么這些道理都在哪里呢?陽明認(rèn)為，就在你我和每一個(gè)人的心中!我們的心本來就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛物等道理，才能事父母以孝，事朝廷以忠，交友以信，治民以仁。
這個(gè)心，就是天性，就是天理，就是天賦予人的善性。為了和一般意義上的心區(qū)別開來，我們稱這個(gè)心為“本心”。既然心即是理，人可以在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為和事物，因此也就無需求理于外，到外在的事物上去求一個(gè)道理。陽明所說的“物”，是與心即理的“心”關(guān)聯(lián)著的，“物之理”實(shí)際上也就是指“心之理”在物上的落實(shí)，也就是道德原理與道德法則，而不是指客觀知識(shí)性的理。這些道德原理和法則，只能來自于繼承了天性、蘊(yùn)含了天理的本心，而不在物的自身。心之理落實(shí)到事物上而得其宜，也就是恰好、剛剛好，這種情形就叫作“義”。因此，求義或者求理，就只能在本心上求，而不能在外事外物上求。按照心外無物的說法，外界事物是否獨(dú)立于吾心、還有沒有客觀實(shí)在性呢?一直以來我們由此而對(duì)陽明心學(xué)有一些誤解。陽明的回答真的否認(rèn)了事物的客觀實(shí)在性嗎?答案是否定的!山中的花，只有你來看時(shí)，此花才與你的心發(fā)生關(guān)聯(lián)，心賦予了花以意義與價(jià)值。陽明在講“心外無物”時(shí)，并不是針對(duì)外界事物是否獨(dú)立于“吾心”而存在這類問題而發(fā)的，而是與他對(duì)“物”的特殊規(guī)定以及他的整個(gè)思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。存在是客觀的，但存在的意義與價(jià)值，則由人來賦予。這才是陽明所講的“心外無物”的根本意義，也是心學(xué)體系中心物之間的根本關(guān)系。
“知行合一” 我們要聯(lián)系陽明“心即理”的思想，來分析和討論他的“知行合一”說。
從《傳習(xí)錄》看，陽明在論及知行關(guān)系時(shí)，有一個(gè)反復(fù)申明的觀點(diǎn)，叫做“知行本體，原來如此”。他本人有時(shí)候又將“知行本體”稱為“知行之體”、“知行體段”。究竟什么是“知行本體”呢?這四個(gè)字包含了兩層意思。第一層意思，如陽明所說：“知行如何分得開?此便是知行的本體�！边@里的“本體”，就是本來面貌的意思，“知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來一體;知行分離，也就背離了知行的本來意義、違背了知行本體。第二層意思，陽明又說：“‘知行’二字亦是就用功上說;若是知行本體，即是良知良能�！边@里的“知行本體”，就是指良知良能。二者相較，后一種“知行本體”的含義無疑更為根本。
陽明完全是從道德出發(fā)來討論知行功夫的，故在他看來，知必須表現(xiàn)為行，能知必然能行。知與行相即不離，兩者是同一功夫過程的不同方面。
一般來說，“明覺精察”是形容知的，“真切篤實(shí)”是形容行的，但陽明要求，人在知的過程中要抱有“真切篤實(shí)”的態(tài)度，在行的過程中要保持“明覺精察”，知不離行，行不離知，且知且行，即知即行，這樣的知才是真知，這樣的行才是真行。這是知行合一的功夫論含義。我們今天講的“知行合一”，已不是道德范疇、意義上的，而是社會(huì)實(shí)踐意義上的，這是我們與王*明的根本不同。
“致良知” 陽明在去世前曾說：“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字�！薄爸铝贾笔顷柮饕簧枷氲目偨Y(jié)。
王*明認(rèn)為，良知是一個(gè)貫通天人的概念。其次，陽明所講的良知，又指“隨時(shí)知是知非”的道德認(rèn)知與判斷能力，是一個(gè)貫通體用的概念�？傊柮魑迨畾q前后提倡的“致良知”之學(xué)，實(shí)際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，也蘊(yùn)含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。
正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上，陽明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬物以存在的價(jià)值和意義，是價(jià)值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量，具有絕對(duì)性和根源性。人因?yàn)橛写肆贾�，就可以和天地宇宙�?huì)通，可以充當(dāng)宇宙天地之心，從而肩負(fù)起協(xié)理宇宙天地萬物的責(zé)任。正因?yàn)榱贾绱酥匾�，所以陽明斷定：“‘致良知’是學(xué)問大頭腦，是圣人教人第一義�！�
良知既是“性與天理”，又是道德認(rèn)知與判斷。因此所謂“致良知”，也就包括兩層意思：一是不斷地向至善的道德本體的復(fù)歸，以達(dá)到極致;二是以道德認(rèn)知和判斷為依據(jù)，加以實(shí)行。一方面，良知本體的至善性、絕對(duì)性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證�！叭诵刂懈饔袀�(gè)圣人”、“人人皆可成堯舜”的道德洞見，能有效促使道德主體挺立，激發(fā)道德理想追求。另一方面，又要對(duì)良知本體在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中作用流行的相對(duì)性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認(rèn)識(shí)，以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無。
致良知的第二層基本意思是“依良知而行”�！爸隆弊衷谶@里相當(dāng)于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而實(shí)行。陽明更為強(qiáng)調(diào)這一面，他說：
爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去。
良知是主宰，是準(zhǔn)則。“致良知”說既簡(jiǎn)易直接又內(nèi)涵豐富，將陽明的整體哲學(xué)思想完滿地表述出來了，標(biāo)志著陽明哲學(xué)建構(gòu)的最終完成。
陽明學(xué)的影響與現(xiàn)代意義
陽明學(xué)的影響 陽明學(xué)產(chǎn)生以后，迅速產(chǎn)生了巨大的影響。王門弟子分化成為浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派等，遍布中國十幾個(gè)省，尤其是在中下層民眾中具有極大的影響。因?yàn)殛柮鲗W(xué)“致良知”“知行合一”等主張，擺脫了長期的文字訓(xùn)練和經(jīng)典閱讀，是一種簡(jiǎn)單直截、當(dāng)下即是的工夫，所以能夠引發(fā)中下層老百姓的極大興趣，直接推動(dòng)了儒學(xué)平民化運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了對(duì)官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊，實(shí)際上起到了解放思想的作用。
當(dāng)然，王學(xué)在歷史上也因此由極盛而衰落。由于后學(xué)中有些人流于狂禪，不務(wù)實(shí)事，無關(guān)修養(yǎng)。當(dāng)然，這也可以說是王學(xué)體系中的內(nèi)在矛盾使然。與古今中外一切思想體系一樣，王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。張祥浩先生認(rèn)為，身處武宗朝政治黑暗年代的王*明倡導(dǎo)致良知教，意在從士人內(nèi)心喚起維護(hù)仁義道德的自覺性，因而屢屢強(qiáng)調(diào)良知即天理，即準(zhǔn)則。這適應(yīng)了特殊處境下的知識(shí)分子安身立命的精神需要，但這也包含著一種危機(jī)，即只強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德自覺，忽視了綱常倫理的客觀準(zhǔn)繩與圣人言教的權(quán)威性。良知說有忽視客觀規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，漠視溫凊定省諸禮法儀節(jié)的傾向，后來成為言行不檢點(diǎn)的人掩飾自己丑行的口實(shí)。
另一方面，陽明學(xué)對(duì)后世影響之深，再?zèng)]有其他學(xué)派可以與之比肩。明亡以后，清代陽明學(xué)受到打壓，但被譽(yù)為“同治中興名臣”的曾國藩，一生都崇拜陽明、效法陽明。進(jìn)入近現(xiàn)代，陽明學(xué)作為一種平民哲學(xué)，被當(dāng)作反抗壓迫、爭(zhēng)取平等的思想武器，重新煥發(fā)出光彩。譬如孫中山先生的“知難行易”學(xué)說，就是由陽明“知行合一”學(xué)說發(fā)展而來。蔣中正也喜歡陽明學(xué)，到臺(tái)灣后把臺(tái)北市的草山改名為陽明山。
儒學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展也受惠于陽明心學(xué)�，F(xiàn)代新儒家大師熊十力先生及其開創(chuàng)的新儒家學(xué)派就是例證。近年我們受郭沫若紀(jì)念館委托，整理一批熊十力致郭沫若的信札。在1944年，熊、郭二位先生就圍繞陽明展開了討論。郭沫若繼承了陽明學(xué)的實(shí)行觀點(diǎn)，主張“事上磨練”;熊十力則說“事上磨練”固然不錯(cuò)，但必須加上“保任良知”四個(gè)字，叫作“保任良知，去向事上磨練”，方能無弊。今天看來，熊先生得到了陽明學(xué)的真髓。他自己也說，在他的哲學(xué)體系中，仁、誠、本心、本體等范疇，就是陽明所講的良知。他的學(xué)生、現(xiàn)代新儒家第二代的旗幟性人物牟宗三創(chuàng)立的“道德形上學(xué)”特別強(qiáng)調(diào)良知本體，直接繼承了陽明心學(xué)的主要內(nèi)容。
陽明學(xué)不只是中國文化的無盡寶藏，而且流傳到日本、朝鮮，推進(jìn)了他們的近代歷史進(jìn)程。陽明四十二歲時(shí)，曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會(huì)晤。中江藤樹最先在日本傳播陽明學(xué)。大鹽平八郎則將張載太虛說與陽明心學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展了陽明學(xué)，他本人甚至在陽明學(xué)鼓舞下，領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義，雖因失敗而自殺，卻發(fā)出了倒幕運(yùn)動(dòng)的信號(hào)。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等，都是陽明學(xué)的信徒。他們以陽明學(xué)為團(tuán)結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動(dòng)力，開展倒幕和維新運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者認(rèn)為，陽明心學(xué)影響了明治維新。岡田武彥先生甚至認(rèn)為，中國陽明學(xué)在明亡以后，“遭到空前激烈的非難”;“然而在日本，陽明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。
朝鮮半島大約在陽明逝世前后就已經(jīng)了解了陽明學(xué)說，有“朝鮮朱子”之譽(yù)的李退溪甚至撰寫了一部《傳習(xí)錄論辯》，專門駁斥陽明學(xué)說。退溪的巨大影響力，很大程度上阻礙了朝鮮陽明學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向，甚至提出了與陽明學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀(jì)，鄭霞谷潛心研究陽明學(xué)，開創(chuàng)了江華學(xué)派，一直流傳至今。同時(shí)，陽明學(xué)的實(shí)用因子也影響到作為朝鮮民族啟蒙思想前兆的實(shí)學(xué)派學(xué)者。實(shí)學(xué)思潮的重要學(xué)者，如李瀷、樸齊家、丁若鏞等，無不受陽明學(xué)之影響。朝鮮近代實(shí)學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過陽明學(xué)實(shí)現(xiàn)“儒教求新”的目的，將當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)進(jìn)化論與陽明學(xué)結(jié)合起來，開展了名為“大同教”的宗教運(yùn)動(dòng)。所以錢明認(rèn)為，“陽明學(xué)乃是朝鮮實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。
以上簡(jiǎn)要地介紹了陽明學(xué)在東亞傳播的情況，實(shí)際上也是為了說明，陽明學(xué)絕不僅僅屬于中國，也絕不僅僅屬于古代，恰恰相反，它作為東亞諸國共同的思想資源，在各國近代化進(jìn)程中都發(fā)揮了重要作用。
陽明學(xué)的現(xiàn)代意義 陽明學(xué)的現(xiàn)代意義，其實(shí)是由陽明學(xué)本身的特質(zhì)決定的。
它的第一個(gè)根本特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，即道德自由。王*明對(duì)自然萬物，都有一種深厚的生命關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”。他發(fā)揮孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想，認(rèn)為，天地萬物是一個(gè)生命整體，雖然人類必須取用動(dòng)植物，但動(dòng)植物仍有自身的價(jià)值。儒家肯定天地萬物皆有內(nèi)在價(jià)值，要求一種普遍的道德關(guān)懷。
王*明的“致良知”，就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發(fā)揮、擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)出來，去應(yīng)對(duì)萬物，使萬物各安其位，各遂其性�！爸铝贾卑鴱娜诵陨戏此甲约�，反思人的貪欲、占有欲及人對(duì)自然萬物自身權(quán)利與價(jià)值的不尊重，以及由此而產(chǎn)生的過度取用與開發(fā)。
陽明學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)，就是知行合一�！爸痹谶@里指良知，陽明強(qiáng)調(diào)真知真行。陽明學(xué)告訴我們，要在日用倫常之間，在禮樂刑政之間，將天地萬物一體之仁發(fā)用出來，用來敬老愛親，用來修身齊家，用來盡倫盡職，為政理事。做一分，就體認(rèn)一分良知，體認(rèn)一分良知，就要行一分這個(gè)道理。這一點(diǎn)，可以賦予今人實(shí)踐道德、完善自我的勇氣。
陽明的親身經(jīng)歷也提醒我們，為政之道在于明德、親民。陽明解釋“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。他首先是強(qiáng)調(diào)為政者要修身以德，以仁德為核心價(jià)值，引導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德，更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運(yùn)用。為官不講官德，就是違背良知。進(jìn)一步說，親民就是要以民為本，視百姓為骨肉親人，尊重民心民意，體察民間疾苦。在具體的政治實(shí)踐中，陽明以高超的政治智慧，將社會(huì)教化、社會(huì)治理以及具體的行政手段結(jié)合起來，治理了很多難治之地，實(shí)現(xiàn)了民不駭政，四方咸寧。陽明的為官之道，對(duì)于今天加強(qiáng)干部修養(yǎng)，化解社會(huì)矛盾，轉(zhuǎn)變政府職能等，有借鑒意義。
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