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竹林七賢阮籍的故事
阮籍與嵇康為竹林七賢的代表人物,但不同于嵇康的情感外放、激烈的反社會性,甚至面臨殺身之禍時(shí),還不愿意向當(dāng)權(quán)者低頭。下面我們一起來看看阮籍的故事吧!
魏晉亂世,詩作甚多。其中,能以詩文加以隱晦的手法,抒發(fā)對朝政不滿的,當(dāng)推“竹林七賢”。而“竹林七賢”中又以阮籍、嵇康二人成就最高。二人各有所長。劉勰在《文心雕龍·才略》中指出“嵇康師心以遣論,阮籍使氣以命詩。殊聲而合響,異翮而同飛”?梢姸咦髌返乃枷氩恢\而合。不過嵇康工于文論,而阮籍善于詩作。尤其在五言詩方面,更是成為絕響。
阮籍字嗣宗,生于公元201年,卒于公元263年。因其羨慕步兵營廚之美酒,曾一度作為步兵校尉。故后世稱其為阮步兵。其父阮瑀為“建安七子”之一。但阮籍卻無意繼承父業(yè),其主因可能是父親早逝,對其影響甚少。這也使他在文學(xué)創(chuàng)作上獨(dú)樹一幟,為日后其詩的風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。
他早期崇尚儒學(xué),中期傾向于儒道綜合,強(qiáng)調(diào)自然與名教的統(tǒng)一,試圖設(shè)計(jì)一個(gè)“天人合一”的理想政治方案。但這一切都因司馬氏與曹氏兩大集團(tuán)展開殊死的權(quán)利之爭,大批名士為此走上斷頭臺而歸于破滅。于是他毅然選擇了自我意識自身,在主觀領(lǐng)域設(shè)計(jì)一個(gè)理想的精神自由的世界。但是,“它們并未從心靈之中銷聲匿跡,因?yàn)闆]有任何曾經(jīng)被人感受過的經(jīng)歷會終止其存在的,只不過它們被貯藏在榮格稱之為個(gè)體無意識的存在之中”。所以,這使他的詩作也多了憤世嫉俗與不拘禮法諸內(nèi)容。
關(guān)于阮籍的一生,自然是在極度壓抑與苦悶中徘徊的一生。如同鐘嶸所言“厥旨淵放,歸趣難求”。這集中反映在他的《詠懷》八十二首上。觀其作品,不難發(fā)現(xiàn),在失志之間,其內(nèi)心仍隱藏著憤世嫉俗的內(nèi)容,比如《詠懷》其一:
夜中不能寐,起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月,清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野,翔鳥鳴北林。徘徊何所見,憂思獨(dú)傷心。
詩中難以克制作者的幽憤與苦悶心情,但在表現(xiàn)上卻又相當(dāng)隱晦。何焯曰:“籍之憂思所謂有甚于生者,注家何足于知之。”蔣師爚曰:“案此刺善箋憂生之嗟也。徘徊風(fēng)月間,號者自哀,鳴者自樂,憂思者以何自見乎。以琴見焉,彈畢而無可見矣。心以是傷,懷以是詠也。”可見,由于時(shí)代的束縛,使其無法公開抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的失望與不滿,無法排遣內(nèi)心的郁悶,從而詩作表現(xiàn)出極度的悲涼、幽憤色彩。“而此時(shí),徘徊猶豫不決已成為他政治態(tài)度的基本特點(diǎn)”。
于是,之后的阮籍,也許更縱情于醉酒,企圖以醉酒的方式來回避現(xiàn)實(shí),也借此來沖擊禮法的約束。“阮籍嗜酒任誕,不顧時(shí)俗禮法;蚰竼曙嬀剖橙獠惠z,或醉后橫眠鄰家婦側(cè),或與群豬共飲。”但這種消極避世的方式在抒發(fā)對統(tǒng)治者的不滿時(shí)又顯得蒼白無力,正如李白在《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中所云:抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。而我認(rèn)為阮籍更像羅隱所云的:今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁。這樣,諸多因素構(gòu)筑了其矛盾的情感世界。
《晉書·阮籍傳》所言:“文帝欲為武帝求婚于籍,籍醉六十日,不得言而止。”可見,阮籍當(dāng)時(shí)的醉酒反抗是何等無力。不過,這倒使他后來逃離了嵇康、呂安式的命運(yùn),暫且保住了性命,也使他晚期的作品更加隱晦難懂。而究其主旨,應(yīng)該大類于憤世嫉俗、慨嘆不得志以及反對禮法等。一方面,阮籍憎恨所謂的名教,“名教已成為司馬氏排除異己的有效名義。”如其在《大人先生傳》中所述:“往者,天嘗在下,地嘗在上。反覆顛倒,未之安固,焉得不失度式而常之?天因地動,山陷川起,云散震動,六合失理,汝又焉得擇地而行,趨步商羽?”阮籍認(rèn)為“士君子”所崇尚的名教社會,似乎是個(gè)“吉宅”,即安全之地,實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)世界充滿著危險(xiǎn)和布滿了陷阱,這就如同“蟣虱處于人的褲襠,自以為得計(jì),但一把火可把一切燒得干干凈凈”。另一方面,他身處亂世,又表現(xiàn)對禮法的強(qiáng)烈不滿。這也許還是一種針對現(xiàn)實(shí)而采取的消極的反抗。《晉書·阮籍傳》言:“籍又能為青白眼。見禮俗之士,以白眼對之。及嵇喜來吊,籍作白眼,喜不懌而退。喜弟康聞之,乃赍酒挾琴造焉。籍大悅,乃見青眼。由是禮法之士疾之若仇,而帝每保護(hù)之。”于是,什么禮法,在他眼里都已灰飛煙滅了。而所謂的“竹林之游”,也大同小異。主要是“七賢”集中起來,飲酒賦詩,抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的不滿,大膽地表現(xiàn)出反對禮法。如《世說新語·任誕》的描述“七人常集于竹林之下,肆意飲暢。故世謂‘竹林七賢’”。由此可知,“七賢”個(gè)個(gè)好酒,但他們飲的卻是苦酒。因?yàn)檎l也無法排遣心中的幽憤,只好借酒澆愁。俗語曰:一醉解千愁?赡苓@樣才能平慰心靈、麻醉自我吧。
不過,“竹林七賢”以飲酒抗禮法想必由來非一朝。據(jù)《世說新語·德行》注引王隱《晉書》載:“謂貴放子弟阮瞻之徒,去巾幘、脫衣服、露丑行、同野獸,不修名行也。”而關(guān)于這一點(diǎn),魯迅亦有所涉及:“他們的態(tài)度,大抵是飲酒時(shí)衣服不穿,帽也不帶。若在平時(shí)有這種狀態(tài),我們就說無禮,但他們就不同。居喪時(shí)不一定按例哭泣;子之于父,是不能提父的名,但在竹林名士一流人中,子都會叫父的名號。”可見其不拘禮法的地步非常人能想象的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)不拘禮法所承受的外在阻力是非常大的。
就這樣,阮籍用醉酒來消極避世的方式也近乎破產(chǎn)。因此,他只好轉(zhuǎn)為潛心學(xué)習(xí)老莊思想,似乎是要做到“任逍遙”的境界。但他豈能真正從此不諳世事嗎?不可能。他的徘徊不定、猶豫不決的性格決定了他必定要躲在某個(gè)角落,窺視那個(gè)時(shí)代,從而抒發(fā)自己的幽憤。這也可以說是他前期不拘禮法與憤世嫉俗的繼續(xù)和延伸。他曾經(jīng)以其獨(dú)特的方式排遣內(nèi)心的郁悶。據(jù)《晉書·阮籍傳》載“兵家有女才色,未嫁而死。籍不識其父兄,徑往哭之,盡哀而還。”又“時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路,車跡所窮,輒慟哭而反(返)。嘗登廣武,觀楚漢戰(zhàn)處,嘆曰:時(shí)無英雄,使豎子成名。登武牢山,望京邑而嘆,于是賦《豪杰詩》。”嘆也好,哭也罷,無不是真情流露的結(jié)果。難怪當(dāng)時(shí)的禮法之士斥之為:棄圣背賢、違禮違法,是狂狷之徒。
縱觀阮籍之著作,從《詠懷》八十二首到《大人先生傳》,從《樂論》到《通易論》,無不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰的憂思,瀉之于詩的深文隱曲。于是,日學(xué)者吉川幸次郎在《中國詩史》中稱其作品為“中國古詩格調(diào)最高之作”。
時(shí)代的約束壓制不了“叛逆精靈”的反抗,正如魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中指出:“然而后人就將嵇康、阮籍罵起來,人云亦云,一直到現(xiàn)在,一千六百多年。季扎說:‘中國之君子,明于理而陋于知人心’,這是確的,大凡明于禮義,就一定陋于知人心的,所以古代許多人受了很大冤枉。例如嵇阮的罪名,一向說他們毀壞禮教。但據(jù)我個(gè)人的意見,這個(gè)判斷是錯(cuò)的。魏晉時(shí)代,崇奉禮教的看來似乎很不錯(cuò),而實(shí)在是毀壞禮教,不信禮教的,表面上毀壞禮教者,實(shí)則倒是承認(rèn)禮教,太相信禮教。”而阮籍,卻將禮教反抗到底,實(shí)為真正的時(shí)代之叛逆。
都說一定時(shí)代的文化反映一定的時(shí)代政治特點(diǎn),所謂“國家不幸詩家幸”,阮籍的憤世嫉俗、不拘禮法的作品風(fēng)格的形成也不例外。可以說正是魏晉亂世促成了其作品的特立獨(dú)行的風(fēng)格。
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