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青年馮友蘭人生兩次重大選擇
本文是王仁宇先生撰寫(xiě)的關(guān)于馮友蘭先生人生中的兩次重大選擇，小編帶大家來(lái)看一下這位文學(xué)大師究竟經(jīng)歷了人生中的哪些重大事件。
人生道路雖然漫長(zhǎng)，但關(guān)鍵處就那么幾步，青年時(shí)期尤其重要。平常人這樣，哲學(xué)家亦如此。青年時(shí)期，馮友蘭有過(guò)兩次重大的人生選擇：一次在留學(xué)期間研究方向的選擇，從學(xué)習(xí)西方哲學(xué)到進(jìn)行中西哲學(xué)比較，確定了終生研究方向，為后來(lái)研究中國(guó)哲學(xué)，會(huì)通中西哲學(xué)、建立哲學(xué)體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);另一次是留學(xué)歸國(guó)后工作單位的選擇，從中州大學(xué)到清華大學(xué)，找到了安身立命之地，在研究學(xué)術(shù)和管理大學(xué)方面做出巨大貢獻(xiàn)。本文就此做簡(jiǎn)單回顧，為當(dāng)今青年學(xué)子選擇學(xué)業(yè)提供借鑒和啟發(fā)。
馮友蘭留學(xué)期間研究方向的選擇
1919年，馮友蘭考取公費(fèi)出國(guó)留學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)的資格。因弟弟景蘭此前已經(jīng)到美國(guó)念書(shū)，他母親建議他們弟兄在一起，他于是就選擇去美國(guó)留學(xué)。在去美國(guó)之前，為選擇學(xué)校一事他征求老師胡適的意見(jiàn)。胡適說(shuō)，哈佛大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)系都是有名的，但是哈佛的哲學(xué)是舊的，哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)是新的。他本人就是在哥倫比亞大學(xué)學(xué)的新哲學(xué)。聽(tīng)取了胡適的建議，馮友蘭選擇了哥倫比亞大學(xué)。他是抱著學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)的目的去留學(xué)的。當(dāng)初報(bào)考北京大學(xué)就是為了學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。在北京大學(xué)雖然沒(méi)有接觸到西方哲學(xué)，但在畢業(yè)前的一年，他從胡適那里窺探到西方文化和西方治學(xué)方法，覺(jué)得那是不同于中國(guó)文化的一片新天地，更加激發(fā)他學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和文化的強(qiáng)烈愿望。留學(xué)美國(guó)前，馮友蘭在《留別同社諸君》中寫(xiě)道：“我便要泛舟太平洋，適彼岸、共和邦，也是想販些食物，救這饑荒�！币馑际菍W(xué)習(xí)西方新思想和新方法，以救國(guó)民精神上的饑荒。
到哥倫比亞大學(xué)后，馮友蘭接觸到了西方哲學(xué)，如饑似渴地研讀西方哲學(xué)經(jīng)典著作。從《馮友蘭先生年譜長(zhǎng)編》可以看到，馮友蘭有條件接觸和閱讀從古代柏拉圖到現(xiàn)代柏格森、杜威等哲學(xué)家的主要著作。哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系當(dāng)時(shí)享有盛名，是實(shí)用主義和新實(shí)在論的大本營(yíng)，著名哲學(xué)家杜威、蒙太古和伍德布利奇等人都在那里執(zhí)教。馮友蘭的指導(dǎo)教師就是著名哲學(xué)家的杜威。所有這些，都為馮友蘭學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)提供十分優(yōu)越的條件。
可以說(shuō)，馮友蘭到了哥倫比亞大學(xué)這座西方哲學(xué)的寶山。但他并沒(méi)有按原來(lái)目標(biāo)主修西方哲學(xué)，反而在了解西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上從事中國(guó)哲學(xué)研究和對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較研究。這雖然違背了他出國(guó)留學(xué)的初衷，但也是審時(shí)度勢(shì)的選擇。因?yàn)檫M(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究院不久，馮友蘭發(fā)現(xiàn)自己在主修西方哲學(xué)方面根本沒(méi)有基礎(chǔ)，可以說(shuō)是“一窮二白”。所謂“窮”，是因?yàn)樗馕牡鬃犹�。馮友蘭遲至十五歲才開(kāi)始學(xué)習(xí)英文ABC，此后也一直把主要精力和時(shí)間放在學(xué)習(xí)和研究中國(guó)學(xué)問(wèn)上面，而不是在學(xué)習(xí)外語(yǔ)上面，致使他剛到哥倫比亞大學(xué)時(shí)，其英文在講、聽(tīng)、寫(xiě)和閱讀四方面均顯得力不從心。這四方面中，最差的是講。馮友蘭有口吃的毛病，講母語(yǔ)漢語(yǔ)還不夠流利，英語(yǔ)的表達(dá)能力自然更差。在選擇課程時(shí)，便因英語(yǔ)講得不好而讓指導(dǎo)學(xué)生選課的教授難以決斷。馮友蘭在1920年1月23日的日記中寫(xiě)道：“上午往哥大圖書(shū)館見(jiàn)Coss教授，商議選課事，渠見(jiàn)我英語(yǔ)不甚流利，即略為遲疑，后又打電話問(wèn)Dean Woodbridge，始將所選畢業(yè)院之功課批準(zhǔn)……”從Coss教授為是否批準(zhǔn)馮友蘭選課必須請(qǐng)示文學(xué)院院長(zhǎng)一事來(lái)看，馮友蘭的口語(yǔ)不是“不甚流利”，而是“甚不流利”。他的英語(yǔ)聽(tīng)力和口頭表達(dá)能力應(yīng)在伯仲之間。他上了幾個(gè)月的課之后，連考試的宣布也未能聽(tīng)明白。他在1920年3月12日的日記中寫(xiě)道：“近幾日來(lái)心神不寧，有時(shí)大亂，皆為決定考不考而起。自禮拜一心理學(xué)課宣布于今日考試，即往見(jiàn)Prof.Coss，據(jù)(說(shuō))哲學(xué)門中得學(xué)位時(shí)有考試，各單課無(wú)考試，遂決不考心理學(xué)，而心中定矣。及禮拜六哲學(xué)史課又有宣布，當(dāng)時(shí)未聽(tīng)清，心中又亂。今日下午見(jiàn)Dr.Edmau問(wèn)之，言系下禮拜考試，吾果考不考乎?心中又大亂，至晚八點(diǎn)鐘決定不考，乃定。”那么，馮友蘭平時(shí)課堂能聽(tīng)懂幾成，也就不言而喻了。英文寫(xiě)作對(duì)任何外國(guó)人來(lái)說(shuō)，都是一大難關(guān)。馮友蘭的英文寫(xiě)作一直到40年代都未能真正過(guò)關(guān)。他英文名著《A Short HistoryofChinese Philosophy》(《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》)是布德做了大量潤(rùn)色修改之后才出版的。馮友蘭在該書(shū)序言中說(shuō)：“余著此書(shū)，于史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復(fù)得借重布德博士(Derk Bodde)之文才，何幸如之。西方讀者，倘覺(jué)此書(shū)易曉、娓娓可讀，博士與有力焉;選材編排，博士亦每有建議�！边@已經(jīng)是40年代的事情。這也說(shuō)明馮友蘭在40年代后期即使用英文撰寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史方面的著作，其寫(xiě)作水平還不能完全自立。那么，馮友蘭在1920年代初期的英文寫(xiě)作能力遠(yuǎn)遜于多學(xué)了20年英文之后，是不證自明的事情。他的英文閱讀能力，按理說(shuō)應(yīng)該比聽(tīng)、講和寫(xiě)作能力都強(qiáng)。但不幸的是，西方的哲學(xué)著作，即使對(duì)絕大多數(shù)英文十分好的英美人來(lái)說(shuō)，也不啻是深?yuàn)W難懂的“天書(shū)”。馮友蘭若要主修西方哲學(xué)，對(duì)這些深?yuàn)W難懂的“天書(shū)”，便不僅要讀得懂，而且要讀得快。這種要求對(duì)馮友蘭來(lái)講幾乎是可望不可即的。還有一點(diǎn)十分重要的是，西方哲學(xué)源自古希臘羅馬，要想在西方哲學(xué)研究方面有造詣、有建樹(shù)，必須研究古希臘羅馬哲學(xué)，需要精通希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。西方所有有建樹(shù)的哲學(xué)家都深懂希臘羅馬哲學(xué)，精通希臘文和拉丁文。這對(duì)于馮友蘭來(lái)講更是遙不可及的事情。
所謂“白”，是馮友蘭在西方哲學(xué)方面沒(méi)有訓(xùn)練。馮友蘭在到哥倫比亞大學(xué)留學(xué)之前，“并沒(méi)有真正接觸到西方哲學(xué)。西方大哲學(xué)家的原著一本也沒(méi)有見(jiàn)到”(《三松堂自序》)，也沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這方面的課程。他在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，可以說(shuō)是從零開(kāi)始。哲學(xué)是時(shí)代的精華和文化的核心，只有了解相應(yīng)的時(shí)代、涵養(yǎng)在相應(yīng)的文化之中，才能真正體認(rèn)那種哲學(xué)。面對(duì)著生活在西方、以英文為母語(yǔ)，長(zhǎng)期浸淫在西方文化中的美國(guó)同學(xué)，馮友蘭便不能不處于絕對(duì)的劣勢(shì)地位。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，困擾著馮友蘭的問(wèn)題，還不是如何與別人一爭(zhēng)高低，而是如何完成學(xué)業(yè)、順利畢業(yè)。只是為了是否參加其中考試一事，就讓馮友蘭連續(xù)幾天心神不定、方寸大亂。他1920年3月19日的日記說(shuō)：“今日本為哲學(xué)史考試之期，以前決定不考，故未去。晚心又覺(jué)其不對(duì)而反悔，而大亂，看書(shū)不成�！比粢餍尬鞣秸軐W(xué)，馮友蘭必須參加考試。可要是真參加考試，又怕兇多吉少甚至一敗涂地。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，理想不能不做出讓步。馮友蘭終于決定不參加所有學(xué)科的考試，而旁聽(tīng)或只修有學(xué)分沒(méi)有具體成績(jī)的P/N(通過(guò)/不通過(guò))的課程。臺(tái)灣研究馮友蘭專家殷鼎說(shuō)，他曾在哥倫比亞大學(xué)檔案室查閱馮友蘭的成績(jī)單，“大多數(shù)課程沒(méi)有評(píng)分，只是‘通過(guò)’罷了。有些課程，他只是旁聽(tīng)，以免除作業(yè)之煩”和考試之難。(殷鼎：《馮友蘭》，臺(tái)灣東大出版公司，1990年版)當(dāng)時(shí)哥倫比亞大學(xué)有這樣的規(guī)定：哲學(xué)系的研究生要取得學(xué)位，必須先通過(guò)學(xué)位考試，而平時(shí)修課，并非一定隨堂考試不可。馮友蘭把考試押后到畢業(yè)，雖可暫解燃眉之急，但并沒(méi)有從根本上改善“一窮二白”的處境。只要馮友蘭繼續(xù)主修西方哲學(xué)，可以預(yù)見(jiàn)在數(shù)年之后，他的英文水平和西方哲學(xué)學(xué)養(yǎng)，還是無(wú)法望其美國(guó)同學(xué)之項(xiàng)背。與其在數(shù)年后算總賬時(shí)仍不免折戟沉沙，還不如當(dāng)下更弦易轍、另謀發(fā)展。如果把自己主攻專業(yè)，由西方哲學(xué)改為中國(guó)哲學(xué)，或拿西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行比較研究，馮友蘭立刻就能從絕對(duì)劣勢(shì)的困局中突圍出來(lái)。他的英文水平雖然仍居于人下，但他二十年的中國(guó)學(xué)術(shù)方面的修養(yǎng)，不要說(shuō)他的美國(guó)同學(xué)望塵莫及，就連美國(guó)教授也要退避三舍。
由于文獻(xiàn)不足，目前無(wú)法考訂出馮友蘭轉(zhuǎn)變專業(yè)的具體日期，但從他第一篇學(xué)術(shù)論文《為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)》完成于1920年冬天這一事情看，馮友蘭改變專業(yè)，應(yīng)在這年冬天之前。這一轉(zhuǎn)變，讓馮友蘭換劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，化被動(dòng)為主動(dòng)。可以說(shuō)是“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。他之所以能在三年半的時(shí)間內(nèi)順利完成學(xué)業(yè)并獲得博士學(xué)位，和他審時(shí)度勢(shì)、當(dāng)機(jī)立斷地轉(zhuǎn)換專業(yè)有著直接的關(guān)系。
馮友蘭雖然沒(méi)有選擇西方哲學(xué)作為主修專業(yè)，但通過(guò)自己研讀和聽(tīng)老師講授，在西方哲學(xué)方面還是有很大收益。他先是接受了法國(guó)哲學(xué)家柏格森的生命哲學(xué)和直覺(jué)主義，后來(lái)接受美國(guó)實(shí)用主義，最后轉(zhuǎn)向新實(shí)在論。通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解，具有豐厚國(guó)學(xué)功底的馮友蘭自然會(huì)拿它和中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行比較。在對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較時(shí)，具有敏銳理論直覺(jué)的馮友蘭一下子就看到中西哲學(xué)的區(qū)別：“中國(guó)哲學(xué)家的著作大都是因事見(jiàn)理，而西方哲學(xué)家的著作大部是就理論理。這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)家的著作大都是從殊相講到共相，從特殊講到一般，從具體講到抽象，西方哲學(xué)家的著作大都是從開(kāi)始就講一般，從共相到共相。習(xí)慣于讀中國(guó)哲學(xué)家的著作，對(duì)于西方哲學(xué)家的著作，我開(kāi)始是看不懂的。這個(gè)不懂，主要的不是文字上的問(wèn)題，而是道理上的問(wèn)題。主要的是不懂一般和特殊的區(qū)別，理論思維沒(méi)有過(guò)關(guān)�！睆氖庀嗟焦蚕嗍墙�(jīng)驗(yàn)歸納，從共相到共相是理性演繹。演繹思維方式的理論支撐是理性主義，表現(xiàn)方法是邏輯分析。對(duì)此，馮友蘭是有清楚的認(rèn)識(shí)和高度的自覺(jué)，他留意西方哲學(xué)中的理性主義精神和邏輯分析方法。他后來(lái)談到：“經(jīng)驗(yàn)主義在西洋哲學(xué)中，并沒(méi)有占主要地位，理性主義才是西洋哲學(xué)自柏拉圖以來(lái)的正宗。經(jīng)驗(yàn)主義及反知識(shí)主義仍然是從理性主義來(lái)的，是受過(guò)理性主義訓(xùn)練的。中國(guó)最缺乏理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)當(dāng)多介紹理性主義。”對(duì)西方邏輯分析的方法，馮友蘭指出：“就我所能看出的而論，西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的永久性貢獻(xiàn)，是邏輯分析方法。”“它給予中國(guó)人一個(gè)新的思想方法，使其整個(gè)思想為之一變�！�
馮友蘭改變主修專業(yè)的另外一個(gè)原因，是服從于當(dāng)時(shí)救亡圖存、建設(shè)新文化的需要。如前所述，馮友蘭留學(xué)美國(guó)的目的是學(xué)習(xí)西方新思想，以救國(guó)民精神饑荒�？梢哉f(shuō)，對(duì)馮友蘭而言，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)和文化只是手段，拯救民眾精神饑荒、建設(shè)中國(guó)新文化才是目的。他沒(méi)有躲進(jìn)象牙塔中，時(shí)刻關(guān)心著國(guó)家的富強(qiáng)和民族的興旺。研究歷史、“闡舊邦”是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是為了“輔新命”;創(chuàng)立學(xué)說(shuō)、“極高明”是為了改善民生，為了“道中庸”。他后來(lái)回憶留學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：中西文化和新舊文化的矛盾貫穿于中國(guó)歷史的近代和現(xiàn)代�！皷|西文化不同，因?yàn)槠涓舅枷氩煌�。它們的根本思想，就是它們的‘哲學(xué)’�！薄拔沂菐е@個(gè)問(wèn)題去的，也可以說(shuō)是帶著中國(guó)的實(shí)際去的。當(dāng)時(shí)我想，現(xiàn)在又一個(gè)繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)的機(jī)會(huì)，要著重從哲學(xué)上解答這個(gè)問(wèn)題。這就是我的哲學(xué)活動(dòng)的開(kāi)始�！边@就是說(shuō)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)是為了解決中西文化矛盾以及由這些矛盾而引起的實(shí)際問(wèn)題。1921年，蔡元培到美國(guó)考察。在留學(xué)生的歡迎會(huì)上，他說(shuō)：“有一個(gè)故事：一個(gè)人交了一個(gè)朋友，會(huì)點(diǎn)石成金。隨便一塊石頭，只要他用手指頭一點(diǎn)，那塊石頭就變成金子了。那個(gè)朋友對(duì)那個(gè)人說(shuō)：‘你要多少金子，我都可以點(diǎn)給你�！莻�(gè)人說(shuō)：‘我不要金子，我只要你的那個(gè)手指頭�！彼麆窀媪魧W(xué)生們說(shuō)：“你們?cè)谶@里留學(xué)，首先要學(xué)的是那個(gè)手指頭。”這就是說(shuō)，國(guó)家需要的不是西方現(xiàn)成的理論，也不是對(duì)純粹的西方思想進(jìn)行專門的研究，而是要學(xué)習(xí)西方的方法，研究中國(guó)問(wèn)題，建設(shè)中國(guó)文化，為中國(guó)建現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。具有炙熱愛(ài)國(guó)心和強(qiáng)烈使命感的馮友蘭自然不會(huì)鉆進(jìn)故紙堆里去鉆研西方哲學(xué)，而是在學(xué)到西方哲學(xué)的原則和方法之后研究中國(guó)哲學(xué)、比較中西哲學(xué)，建設(shè)中國(guó)哲學(xué)。這也是現(xiàn)代很多出國(guó)留學(xué)外國(guó)的學(xué)者如胡適、何炳棣、余英時(shí)等人沒(méi)有研究西學(xué)，反而研究中國(guó)學(xué)問(wèn)的主要原因。
本著這一原則，沿著這一路子，早在1919年初，正是“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，很多學(xué)者要么對(duì)中國(guó)文化一味進(jìn)行批判，要么對(duì)西方文化簡(jiǎn)單進(jìn)行介紹，馮友蘭就技高一籌，著手于對(duì)中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)進(jìn)行比較。
1920冬天，馮友蘭寫(xiě)出第一篇學(xué)術(shù)論文《為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)?》。在這篇處女作中，他以理性主義為指導(dǎo)，以邏輯分析為方法，在與西方哲學(xué)和文化的對(duì)照中，從哲學(xué)的高度和深度，探討中國(guó)古代缺乏科學(xué)的原因。后來(lái)，他沿著這種思路，把中國(guó)哲學(xué)史和西方哲學(xué)史聯(lián)合起來(lái)，做中西哲學(xué)史比較研究的工作，最后寫(xiě)出博士畢業(yè)論文《天人損益論》。整個(gè)論文立意高遠(yuǎn)、結(jié)構(gòu)宏偉，縱橫馳騁、大氣磅礴。
在后來(lái)漫長(zhǎng)輝煌的學(xué)術(shù)生涯中，馮友蘭是沿著在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)選擇的方向前進(jìn)的。無(wú)論是研究中國(guó)哲學(xué)史，還是創(chuàng)立新理學(xué)體系，無(wú)論是照著講，還是接著講，他都能衡論中西，熔鑄古今，左右逢源，成就卓著，成為中國(guó)二十世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家�？梢哉f(shuō)，馮友蘭在哥倫比亞大學(xué)主修方向的選擇不僅幫助他順利地完成學(xué)業(yè)、獲得博士學(xué)位，而且成就終生學(xué)術(shù)事業(yè)、贏得哲學(xué)宗師美名。
馮友蘭回國(guó)后工作單位的選擇
1923年夏天，馮友蘭留學(xué)回國(guó)，先是在河南中州大學(xué)，幾經(jīng)選擇，最后到了清華大學(xué)。在那里，馮友蘭找到安身立命之地，度過(guò)一生最美好的時(shí)光。在清華園里，他著書(shū)立說(shuō)，建功立業(yè)，成為二十世紀(jì)杰出的哲學(xué)家和教育家。
1922年5月，馮玉祥主政河南，為改變河南貧窮落后、閉塞愚昧的面貌，他決定創(chuàng)建大學(xué)，培養(yǎng)人才;11月，河南政府任命張鴻烈為校長(zhǎng)，在留學(xué)歐美預(yù)備學(xué)�；A(chǔ)上創(chuàng)辦中州大學(xué)。1923年3月，中州大學(xué)掛牌成立。草創(chuàng)之初，師資奇缺，他們向在外留學(xué)的河南籍學(xué)生發(fā)出聘請(qǐng)。馮友蘭在被聘之列。1923年暑假，馮友蘭應(yīng)聘到中州大學(xué)。暑假過(guò)后，馮友蘭就到中州大學(xué)上任。除擔(dān)任哲學(xué)系教授外，他還兼任系主任、文科主任、校評(píng)議會(huì)成員、圖書(shū)館委員會(huì)委員等職位。馮友蘭初出茅廬，即展現(xiàn)管理大學(xué)之干才。在從事學(xué)校管理的同時(shí)，馮友蘭一直服務(wù)在教學(xué)第一線。當(dāng)時(shí)中州大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)了很多課程，馮友蘭同時(shí)講授幾門主干課。
當(dāng)時(shí)中州大學(xué)唯一的優(yōu)勢(shì)就是財(cái)政有保證，有河南全省契稅做經(jīng)費(fèi)�？蛇@些并吸引不了馮友蘭。馮友蘭是胸懷大志、有所作為之人，優(yōu)厚的待遇根本吸引不住他。在事功方面，他想辦好一所大學(xué);在學(xué)術(shù)方面，他想從事西方哲學(xué)的研究與翻譯。但在河南這種遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)文化中心的地方，想在研究西方哲學(xué)方面有所建樹(shù)根本沒(méi)有可能。河南雖然是中國(guó)古代文化的淵藪，近代卻以閉塞落后而著稱。對(duì)此，馮友蘭深有體會(huì)。去美國(guó)留學(xué)之前，他在河南工業(yè)學(xué)校任國(guó)文和修身課教員。授課之余，和幾個(gè)志同道合的教師韓席卿、魏烈臣、王柄程、徐旭生等人，每人每月出資五元，創(chuàng)辦《心聲》，宣傳新思想、傳播新文化。這是河南當(dāng)時(shí)唯一宣傳新思想的刊物。1919年1月出創(chuàng)刊號(hào)。馮友蘭負(fù)責(zé)編輯、發(fā)行等一切事情。由于河南閉塞落后，應(yīng)者寥寥，《心聲》雜志稿源不足，讀者稀少，到了秋天，第八、九、十期只得合刊出版。后來(lái)，馮友蘭去美國(guó)留學(xué)，《心聲》雜志就不了了之。馮友蘭到中州大學(xué)后，曾經(jīng)試圖恢復(fù)《心聲》雜志，可最終沒(méi)有結(jié)果。當(dāng)時(shí)，馮友蘭的同學(xué)傅斯年、羅家倫等在北京大學(xué)創(chuàng)辦《新潮》雜志。同是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“天時(shí)”一樣，由于地處文化中心，《新潮》雜志占盡“地利人和”之便宜，影響全國(guó)。盡管這兩個(gè)雜志思想相同，而且《心聲》還比《新潮》早創(chuàng)刊三個(gè)月，可《心聲》在影響上沒(méi)法和《新潮》相比，以致后來(lái)人們說(shuō)到新文化運(yùn)動(dòng)自然會(huì)提到《新潮》，而很少有人知道《心聲》。這樣，馮友蘭在新文化運(yùn)動(dòng)中勞而無(wú)功，《心聲》雜志沒(méi)世無(wú)聞。與此同時(shí)，馮友蘭留學(xué)時(shí)期的同學(xué)至交如周炳林、羅家倫、楊振聲、段錫朋、湯用彤、鄧以蟄等歸國(guó)后，或在北京，或在南京，多半是政治和文化的中心，都沒(méi)有河南開(kāi)封那樣閉塞落后。這種對(duì)比十分強(qiáng)烈。這樣，擺在馮友蘭面前的是，一是留在中州大學(xué)，把它辦成一流大學(xué)，這種希望十分渺茫;一是離開(kāi)河南到學(xué)術(shù)文化中心去研究學(xué)問(wèn)。在這種情況下，馮友蘭萌生去意。1924年初，馮友蘭重游北京，與昔日同學(xué)謀面，感慨良多。9月，上海樸社解體。俞平伯、顧頡剛等在京同仁聯(lián)絡(luò)馮友蘭及其他同學(xué)范文瀾、潘家洵等人，繼續(xù)組織樸社，每人每月交納十元，集資印書(shū)。1925年初，馮友蘭應(yīng)北京大學(xué)同學(xué)、廣東大學(xué)文科主任陳鐘凡之邀，同意下半年去廣東大學(xué)任教。不久，又應(yīng)燕京大學(xué)教授博晨光的邀請(qǐng)，赴北京面談。博晨光約馮友蘭到燕京大學(xué)，一半時(shí)間在“哈佛—燕京”學(xué)社做研究工作，一半時(shí)間在燕京大學(xué)講一兩門課程。
到了1925年暑假，馮友蘭就離開(kāi)了中州大學(xué)。
離開(kāi)中州大學(xué)后，馮友蘭到廣東大學(xué)任教哲學(xué)系教授兼主任。去廣州，除了踐約外，馮友蘭還有另外一個(gè)目的，就是想去了解廣東這個(gè)國(guó)民革命根據(jù)地的情況。在廣州的三個(gè)月里，馮友蘭看到了國(guó)民政府和共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)，看到國(guó)民政府內(nèi)部左派和右派的斗爭(zhēng)，看到了中國(guó)革命發(fā)生了質(zhì)的變化，由過(guò)去紳?rùn)?quán)打倒官權(quán)的革命發(fā)展為民眾打倒紳士的革命。對(duì)于黨派之爭(zhēng)，馮友蘭并不感興趣。當(dāng)時(shí)一個(gè)留美同學(xué)桂崇基約他加入孫文學(xué)會(huì)，他斷然拒絕。對(duì)于中國(guó)革命的變化，馮友蘭持保留態(tài)度，覺(jué)得“可怕”。馮友蘭出身于紳士家庭，從感情上自然覺(jué)得這種革命“可怕”。但這種“可怕”，更多的還是出于理智的考慮：當(dāng)官權(quán)和紳?rùn)?quán)被打倒后，一般民眾怎么重新組織社會(huì)、管理政權(quán)?中國(guó)社會(huì)的基層組織基本是靠紳士組織起來(lái)的。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)基層政權(quán)的形成還需要鄉(xiāng)紳和中產(chǎn)階級(jí)來(lái)組織，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我治理和自我調(diào)控，在此基礎(chǔ)上建立現(xiàn)代民主社會(huì)和文明國(guó)家。如果把鄉(xiāng)紳全部打倒，把社會(huì)組織全部砸碎，把社會(huì)階層全部夷平，再由中央到地方重新建立政權(quán)，那也只能是一種集權(quán)與專制的社會(huì)，實(shí)際上是沿襲著中國(guó)以往的舊路子。中國(guó)以往在無(wú)數(shù)次“以暴易暴”的循環(huán)中折騰了幾千年，非但沒(méi)有什么進(jìn)步，反而在專制的道路上越滑越遠(yuǎn)，在集權(quán)的泥潭里越陷越深。總之，廣州之行讓馮友蘭非常失望。到12月初，馮友蘭就離開(kāi)那里。
離開(kāi)廣州回到開(kāi)封不久，還是在春節(jié)前夕，馮友蘭就獨(dú)自去了北京。在北京這個(gè)文化和學(xué)術(shù)的中心，馮友蘭有一種游子歸鄉(xiāng)之感。正值寒假期間，馮友蘭經(jīng)常和原來(lái)同學(xué)朋友會(huì)面，或切磋學(xué)問(wèn)，問(wèn)疑答難;或評(píng)論時(shí)事，指點(diǎn)江山。這段時(shí)間里，和馮友蘭經(jīng)常聚會(huì)的有顧頡剛、陳源、楊振聲、江紹源、徐志摩、金岳霖、俞平伯、鄧以蟄、陶孟和、陳博生、林宰平、吳宓、湯用彤、查良釗、翟國(guó)眷、葉企蓀、楊周翰、汪懋祖、李思純等人。這些都是學(xué)界名流、文化精英。馮友蘭置身其中，如魚(yú)得水，十分愜意。這是在開(kāi)封和廣州沒(méi)有遇到過(guò)的。
1926年2月，馮友蘭受聘到燕京大學(xué)，擔(dān)任哲學(xué)系教授兼燕京研究所導(dǎo)師。燕京大學(xué)雖然為教會(huì)所辦，但司徒雷登秉承西方大學(xué)理念，力圖把它辦成一所經(jīng)得起任何考驗(yàn)、真正意義上的大學(xué)，彌漫著信仰自由、學(xué)術(shù)自由和思想自由的空氣。司徒雷登在聘請(qǐng)教授時(shí)，只看真才實(shí)學(xué)，不問(wèn)政治傾向、宗教信仰和學(xué)術(shù)派別。燕京大學(xué)校長(zhǎng)吳震春是光緒戊戌科進(jìn)士，和馮友蘭父親馮臺(tái)異是同年，對(duì)馮友蘭很看重。在燕京大學(xué)，馮友蘭本來(lái)是想做西方哲學(xué)的教學(xué)和研究，可學(xué)校要他講授中國(guó)哲學(xué)史，于是他就講授中國(guó)哲學(xué)史，發(fā)表一系列關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史的文章，開(kāi)始撰寫(xiě)兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》。同時(shí)，馮友蘭兼北京大學(xué)講師，講授西洋哲學(xué)史，并在華語(yǔ)學(xué)校講《莊子》。
在燕京大學(xué)工作雖然很順利，但馮友蘭心里并不踏實(shí)，主要原因是馮友蘭不愿在外國(guó)教會(huì)辦的大學(xué)里工作。馮友蘭生于不信鬼神、沒(méi)有宗教氛圍的家庭。他的母親平生不信醫(yī)卜星相，對(duì)于扶乩之類，更是深惡痛絕，對(duì)生老病死都抱理性態(tài)度，認(rèn)為健康的身體來(lái)自合理的飲食和良好的心境，禍福窮達(dá)更是完全取決于個(gè)人的作為，與鬼神命運(yùn)沒(méi)有關(guān)系。這種人生態(tài)度對(duì)馮友蘭影響深遠(yuǎn)。后來(lái)，馮友蘭從事哲學(xué)研究，對(duì)靈魂不死、鬼神存在等均持否定態(tài)度。他認(rèn)為，哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)能為人提供安身立命之地，能滿足超越現(xiàn)世、關(guān)懷終極的需要，取代宗教作用。宗教在馮友蘭思想中沒(méi)有地位。他對(duì)教會(huì)及其組織與活動(dòng)也不感興趣。更為重要的是，燕京大學(xué)是美國(guó)人辦的大學(xué)，雖然各方面條件都很優(yōu)越，但對(duì)于具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神的馮友蘭并沒(méi)有吸引力。
正當(dāng)馮友蘭覺(jué)得在燕京大學(xué)不是長(zhǎng)久之計(jì)的時(shí)候，機(jī)會(huì)來(lái)了。1928年夏天，國(guó)民政府任命羅家倫為清華校長(zhǎng)。羅家倫是單槍匹馬到北平接受清華的。上任伊始，他就聘請(qǐng)馮友蘭為教授，把馮友蘭從燕京大學(xué)“挖”了出來(lái)，并委任他為校秘書(shū)長(zhǎng)。馮友蘭初到清華，就擔(dān)當(dāng)重任，不負(fù)眾望。當(dāng)時(shí)，清華面臨兩大任務(wù)，一是由清華學(xué)校升級(jí)為清華大學(xué)，二是擺脫由美國(guó)駐華大使掌控的董事會(huì)的控制。馮友蘭代表學(xué)校，只身赴京，在教育部和清華董事會(huì)之間奔走，呼吁清華改制，爭(zhēng)取清華獨(dú)立。在羅家倫的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)清華師生的斗爭(zhēng)，得到國(guó)民政府支持，清華學(xué)校升格為國(guó)立清華大學(xué)，由原來(lái)隸屬外交部改屬教育部。原來(lái)的董事會(huì)被廢除，權(quán)力交還清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)。就這樣，一所由中國(guó)人自己辦的現(xiàn)代大學(xué)在清華園里誕生了。
改制后的清華大學(xué)雖然還利用美國(guó)庚子賠款作為經(jīng)費(fèi)，采用美國(guó)大學(xué)建制進(jìn)行管理，但擺脫了美國(guó)人的控制，成為中國(guó)人自己辦的大學(xué)。在這所中國(guó)人自己辦的大學(xué)里，馮友蘭找到值得為之出力獻(xiàn)身的“安身立命之地”。從此以后，直到1952年院校調(diào)整時(shí)被迫調(diào)離，他都沒(méi)有離開(kāi)這片熱土。1931年，河南省聘請(qǐng)他出任中州大學(xué)校長(zhǎng)，他堅(jiān)辭不就;1932年，教育部部長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟請(qǐng)他擔(dān)任高教司司長(zhǎng)，他婉言謝絕。在清華大學(xué)這塊安身立命之地，馮友蘭在事功和學(xué)問(wèn)兩方面都取得了巨大成功，成為中國(guó)二十世紀(jì)杰出的教育家和哲學(xué)家。在事功方面，除上述初到清華，參與清華改制、實(shí)現(xiàn)清華獨(dú)立外，自1931年起，馮友蘭長(zhǎng)期被選舉為清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，抗戰(zhàn)時(shí)期，還兼任西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。他領(lǐng)導(dǎo)的清華大學(xué)文學(xué)院，聚集了一批全國(guó)一流學(xué)者，成為人文學(xué)科的重鎮(zhèn);同時(shí)，作為文學(xué)院院長(zhǎng)被稱為首席院長(zhǎng)，馮友蘭是清華大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)層的主要成員，他和其他學(xué)院院長(zhǎng)葉企蓀、陳岱蓀等人一道，長(zhǎng)期襄助梅貽琦，把清華大學(xué)辦成為國(guó)內(nèi)一流、世界知名的大學(xué)。清華大學(xué)對(duì)內(nèi)的通告、對(duì)外的通電和對(duì)上的呈文大多數(shù)都出自馮友蘭之手。1930年夏天羅家倫辭職，1948年年底梅貽琦離校，清華大學(xué)兩度陷入群龍無(wú)首的危機(jī)之中，受教授會(huì)議推舉，馮友蘭代理校長(zhǎng)、主持校務(wù)，他臨危受命，砥柱中流，使清華大學(xué)正常運(yùn)作、完好保留。他是清華大學(xué)難得的干才和杰出的元?jiǎng)住?/p>
在事功方面做出巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，在清華大學(xué)，馮友蘭在學(xué)問(wèn)方面也取得了輝煌成就。在繁忙的教學(xué)和行政之余，馮友蘭擠出時(shí)間繼續(xù)做中國(guó)哲學(xué)研究，分別于1931年和1934年出版《中國(guó)哲學(xué)史》上、下卷。這是第一部用現(xiàn)代方法系統(tǒng)、完整地研究中國(guó)哲學(xué)史的著作，是馮友蘭的成名之作，也是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作�？箲�(zhàn)期間，在兵荒馬亂、顛沛流離之中，馮友蘭焚膏繼晷，發(fā)憤著述，接連寫(xiě)下了《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》和《新知言》等一系列著作，建立“新理學(xué)”體系，成為中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)幾個(gè)能建立自己思想體系的哲學(xué)家之一�？箲�(zhàn)勝利后，馮友蘭應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)，講義以《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的名字出版，后來(lái)被翻譯為多種文字在全世界出版發(fā)行。它和《中國(guó)哲學(xué)史》一道，成為外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)、了解中國(guó)文化的教科書(shū)和必讀書(shū)。
就這樣，憑著對(duì)事業(yè)的追求、對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著和對(duì)祖國(guó)的摯愛(ài)，馮友蘭從1925年到1928年短短三年間，離開(kāi)了閉塞落后的中州大學(xué)，輾轉(zhuǎn)過(guò)地處邊陲的廣東大學(xué)，告別了教會(huì)創(chuàng)辦的燕京大學(xué)，選擇了可以安身立命的清華大學(xué)。在清華園里，馮友蘭成就名山事業(yè)、辦好一流大學(xué)，度過(guò)了一生中最美好的時(shí)光。
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