國(guó)學(xué)人物：嚴(yán)復(fù)

時(shí)間：2023-03-11 02:21:59 國(guó)學(xué)智慧我要投稿

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　　嚴(yán)復(fù)是我國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師，也是早期報(bào)刊政論家，小面就讓我們一起來(lái)詳細(xì)了解一下這個(gè)人物吧!

國(guó)學(xué)人物：嚴(yán)復(fù)

　　嚴(yán)復(fù)(1853——1921)，原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人。少年時(shí)期，嚴(yán)復(fù)考入了家鄉(xiāng)的船政學(xué)堂，接受了廣泛的自然科學(xué)的教育。1877年到1879年，嚴(yán)復(fù)等被公派到英國(guó)留學(xué)，先入普茨毛斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴(yán)復(fù)對(duì)英國(guó)的社會(huì)政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)�；貒�(guó)后，嚴(yán)復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界，積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進(jìn)化觀。在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)以“物競(jìng)天擇”、“適者生存”的生物進(jìn)化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點(diǎn)，提倡鼓民力、開(kāi)民智、新民德、自強(qiáng)自立、號(hào)召救亡圖存。譯文簡(jiǎn)練，首倡“信、達(dá)、雅”的譯文標(biāo)準(zhǔn)。主辦《國(guó)聞報(bào)》。“與天交勝”在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當(dāng)·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國(guó)，啟蒙與教育了一代國(guó)人。辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年嚴(yán)復(fù)受袁世凱命擔(dān)任北大校長(zhǎng)之職，這也說(shuō)明嚴(yán)復(fù)在思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位。此時(shí)嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開(kāi)始進(jìn)入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國(guó)喪失本民族的“國(guó)種特性”會(huì)“如魚(yú)之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也�！背鲇谶@樣一種對(duì)中華民族前途與命運(yùn)的更深一層的憂慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合而為一，完全用來(lái)治舊學(xué)，“用以保持吾國(guó)四、五千載圣圣相傳之綱紀(jì)彝倫道德文章于不墜�！�

　　一、生平大略

　　嚴(yán)復(fù)(1854-1921年)，福建侯官(今福州)人。字又陵，又字幾道。他自幼聰穎，又受家學(xué)熏陶，有較好的古文功底。長(zhǎng)大后師事黃宗彝，對(duì)儒家經(jīng)典有了更深入的了解。十四歲時(shí)，因父親去世，家道敗落，不得不放棄科舉入仕，轉(zhuǎn)而入洋務(wù)派左宗棠、沈葆楨等創(chuàng)辦的海軍學(xué)校福州船廠附設(shè)的船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)現(xiàn)代造船技術(shù)。他對(duì)幾何、代數(shù)、水重學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)、地質(zhì)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科知識(shí)都有涉獵。1876年，嚴(yán)復(fù)被派往英國(guó)海軍學(xué)校留學(xué)三年。其間他的興趣逐漸脫離本行，轉(zhuǎn)移于西方的資本主義政制和哲學(xué)。在這一時(shí)期，他對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的了解非常廣泛。他不僅對(duì)西歐近代思想家如哥白尼、牛頓、康德、培根、霍布斯、洛克、笛卡爾等有所研究;而且對(duì)古代歐洲的思想家，如柏拉圖、亞里士多德、伊璧鳩魯、德謨克里特等，也有一定的了解。而這些思想內(nèi)容對(duì)嚴(yán)復(fù)影響最巨者，則是當(dāng)時(shí)西歐盛行的資產(chǎn)階級(jí)自由主義的經(jīng)濟(jì)、政治觀點(diǎn)，在英國(guó)廣泛傳播的達(dá)爾文的進(jìn)化論，以及哲學(xué)中的實(shí)證論、不可知論等主觀唯心論思想。這些見(jiàn)聞與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得嚴(yán)復(fù)對(duì)資本主義社會(huì)的理解更為直接與深刻，比之康有為等資產(chǎn)階級(jí)維新派僅靠間接得來(lái)的認(rèn)識(shí)大不相同，以致郭嵩燾、吳汝綸、梁?jiǎn)⒊榷冀豢诜Q自英國(guó)歸來(lái)的嚴(yán)復(fù)“中西兼通”。這一學(xué)術(shù)造詣上的特點(diǎn)，為嚴(yán)復(fù)在近代思想史上取得令人矚目的成就奠定了基礎(chǔ)。

　　回國(guó)一年后，嚴(yán)復(fù)被李鴻章調(diào)至北洋水師學(xué)堂，先后任總教習(xí)(教務(wù)長(zhǎng))、會(huì)辦(副校長(zhǎng))、總辦(校長(zhǎng))等職。但從政治上來(lái)說(shuō)，由于洋務(wù)派名為新政，實(shí)則與封建主義、帝國(guó)主義雙方面妥協(xié)的本質(zhì)，李鴻章對(duì)嚴(yán)復(fù)并不真正予以重用;而與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)對(duì)以李鴻章為首的洋務(wù)派也不滿意。他不相信李鴻章所舉辦的洋務(wù)事業(yè)能救中國(guó)，認(rèn)為他們所謂的“富國(guó)強(qiáng)兵”之道，不過(guò)是“盜西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊”，根本無(wú)法解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他始終認(rèn)為，必須從政治制度與思想觀念上效法西洋，才能致中國(guó)于富強(qiáng)，免于滅種亡國(guó)。因?yàn)閷?duì)洋務(wù)派失去信心，嚴(yán)復(fù)企圖通過(guò)“仕宦”之途，依靠封建舊勢(shì)力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。因此，盡管他深為“仕宦之不達(dá)”而感慨萬(wàn)千、牢騷滿腹，但還是開(kāi)始參加科舉考試。但兩次應(yīng)試，均以失敗告終。他借科舉來(lái)登上政治舞臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的愿望也落空了。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使洋務(wù)派苦心經(jīng)營(yíng)的自強(qiáng)求富的事業(yè)毀于一旦，一個(gè)泱泱大國(guó)不僅敗給了一個(gè)蕞爾小國(guó)，而且還被迫簽訂空前的屈辱條約，這直接導(dǎo)致了帝國(guó)主義列強(qiáng)更加瘋狂地侵略中國(guó)，新的一輪瓜分殖民地的競(jìng)賽在列強(qiáng)之間展開(kāi)。在這種情況下，救亡圖存的問(wèn)題擺到每一個(gè)愛(ài)國(guó)的中國(guó)人面前，同時(shí)也給嚴(yán)復(fù)帶來(lái)巨大的心靈創(chuàng)痛，他在給吳汝綸的信中說(shuō)：“嘗中夜起而大哭，嗟呼，誰(shuí)其知之!”在沒(méi)有政治實(shí)力、無(wú)法實(shí)現(xiàn)其救國(guó)主張的情況下，嚴(yán)復(fù)采取了以譯著的方式來(lái)達(dá)到警世的目的。這在當(dāng)時(shí)，應(yīng)該說(shuō)是他的一種新的斗爭(zhēng)手段。guoxue國(guó)學(xué)wang網(wǎng)

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后至戊戌政變前的三年間，維新運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，嚴(yán)復(fù)在這個(gè)時(shí)期成為一個(gè)出色的提倡變法自強(qiáng)的理論家與宣傳家。在這三年內(nèi)，他最主要的歷史功績(jī)是：第一，1895年在天津《直報(bào)》上先后發(fā)表了《論民變之亟》、《救亡決論》、《原強(qiáng)》及《辟韓》四篇重要論文，向封建專制主義發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻。這其中《原強(qiáng)》全面地提出了他的資產(chǎn)階級(jí)民主思想，《辟韓》則對(duì)封建主義專制政治提出了最尖銳、最嚴(yán)厲的抨擊。第二是《天演論》的翻譯。這是他最負(fù)盛名的翻譯作品，同時(shí)也在很大程度上奠定了他在中國(guó)近代思想史上的歷史地位。第三是他與幾個(gè)志同道合的朋友，共同在天津創(chuàng)辦了《國(guó)聞報(bào)》，內(nèi)中主要社論，大半出自嚴(yán)復(fù)之手，文風(fēng)尖銳潑辣�！秶�(guó)聞報(bào)》與當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊谏虾Ｋk的《時(shí)務(wù)報(bào)》南北響應(yīng)，風(fēng)行全國(guó)，成為宣傳變法維新的重要陣地。

　　然而，從本質(zhì)上說(shuō)，受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的制約，嚴(yán)復(fù)并沒(méi)有對(duì)封建勢(shì)力徹底絕望，他依然希冀得到朝廷的重用，以實(shí)現(xiàn)自己的政治主張。在戊戌政變前后，他寫(xiě)了長(zhǎng)篇政論《擬上皇帝書(shū)》，希望光緒帝效法西方，變革政制。但無(wú)情的歷史再次將他的希望打得粉碎。在北京，嚴(yán)復(fù)親眼目睹了戊戌政變的過(guò)程。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，嚴(yán)復(fù)離開(kāi)天津水師學(xué)堂，先后任天津開(kāi)灤煤礦華人總辦、京師大學(xué)堂(北京大學(xué)前身)信譯局總辦、復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)、安徽高等師范學(xué)堂校長(zhǎng)、北京學(xué)部(教育部)名詞館總纂等職。但他的精神所寄，仍在于繼續(xù)維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期提倡西學(xué)的工作。在戊戌政變后至辛亥革命前這十余年中，他主要翻譯了如下幾部資產(chǎn)階級(jí)著作：亞當(dāng)·斯密：《原富》(1902)、斯賓塞：《群學(xué)肄言》(1903)、約翰·穆勒：《群己權(quán)界論》(1903)、甄克斯：《社會(huì)通詮》(1904)、孟德斯鳩：《法意》(1904-1909)、約翰·穆勒：《名學(xué)》(1905)、耶方斯《名學(xué)淺說(shuō)》(1909)。它們與《天演論》一起，是嚴(yán)復(fù)最重要的八部譯著。這八種西方學(xué)術(shù)著作，第一次比較系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)等各方面的學(xué)術(shù)思想介紹到中國(guó)來(lái)，此后西學(xué)的傳播才開(kāi)始具有明確的理論形式和思想內(nèi)容。這個(gè)時(shí)期的嚴(yán)復(fù)仍以積極向上的工作，影響著近代中國(guó)思想史的進(jìn)程。

　　辛亥革命以后，嚴(yán)復(fù)擔(dān)任了幾個(gè)月的北京大學(xué)校長(zhǎng)，但基本上過(guò)著衰病閑居的生活。同時(shí)，他雖然在所著文章及致親友的書(shū)札中還流露出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，但在思想上，已完全走上保守的道路。在政治方面，他參加了為袁世凱復(fù)辟做鼓吹工作的“籌安會(huì)”，反對(duì)共和，主張恢復(fù)帝制，甚至對(duì)戊戌變法，也以“輕易猖狂”為由加以否定。在文化方面，他主張尊孔讀經(jīng)，喜讀老莊，反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)，走向歷史潮流的對(duì)立面。1921年，嚴(yán)復(fù)病死于故里。guoxue國(guó)學(xué)wang網(wǎng)

　　綜上，嚴(yán)復(fù)的一生，從思想發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，大致可分為四個(gè)時(shí)期：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，是其思想的發(fā)展與成熟時(shí)期;甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至戊戌政變以前即維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期，他是一個(gè)出色的資產(chǎn)階級(jí)維新理論家。這是他一生中最輝煌的時(shí)期;戊戌政變至辛亥革命以前，他通過(guò)大量翻譯西方資產(chǎn)階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理學(xué)等方面著作，介紹并提倡“西學(xué)”中的民主和科學(xué)思想，在反封建斗爭(zhēng)中繼續(xù)作出貢獻(xiàn)。但同時(shí)受現(xiàn)實(shí)政治的影響，思想逐漸趨于保守;辛亥革命后到他去世之前，他雖仍保持強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，但政治思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在時(shí)代之后了。嚴(yán)復(fù)思想上的曲折變化，既體現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)本人在社會(huì)動(dòng)蕩中思想發(fā)展不可避免的復(fù)雜性與多樣性，也反映了那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的普遍特征。

　　二、思想成就

　　嚴(yán)復(fù)的思想成就，主要包含在兩類成果中：一是他自撰的政論文章;二是他所翻譯的一系列西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名著。其中尤以后者為典型。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，他翻譯西方著作的目的，決不在“汽機(jī)兵械”及“天算格致”，而是要直探資本主義社會(huì)的命脈所在，所以，他不僅翻譯和介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、社會(huì)學(xué)說(shuō)等，還介紹了西方政治、哲學(xué)思想和自然科學(xué)的新成就。這樣，嚴(yán)復(fù)的翻譯，其意義不僅超過(guò)明末徐光啟、李之藻等對(duì)西方天文水利知識(shí)的介紹;同時(shí)也超過(guò)洋務(wù)派、維新派有選擇的支離破碎的譯書(shū)活動(dòng)。不僅如此，在嚴(yán)復(fù)一生所翻譯的170多萬(wàn)字的西方著作中，約有十分之一的內(nèi)容是他自己撰寫(xiě)的按語(yǔ)，它們或?qū)γ镒鲈忈?或?qū)υ瓡?shū)觀念做補(bǔ)充與糾正;或?qū)?guó)內(nèi)外實(shí)際問(wèn)題提出見(jiàn)解，突出地反映著嚴(yán)復(fù)的政治傾向，強(qiáng)烈地表現(xiàn)著他的政治態(tài)度和主張，體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)的愛(ài)國(guó)熱情與思想精華，特別值得重視。mdee~!@國(guó)#$%^&學(xué)145$#網(wǎng)@H15

　　(一)維新以救國(guó)的政治主張

　　嚴(yán)復(fù)具有突出的政治熱情。他最主要的著述活動(dòng)，都可以視為通過(guò)文字表現(xiàn)出來(lái)的政治斗爭(zhēng)方式。這一點(diǎn)，不僅在他的自撰文章中有表現(xiàn)，就是從他所翻譯的著作序言、譯例、案語(yǔ)中，也可以明顯看出。如他在《原富》譯事例言中指出：“夫計(jì)學(xué)者，切而言之，則關(guān)于中國(guó)之貧富，遠(yuǎn)而論之，則系乎黃種之盛衰。故不佞每見(jiàn)斯密之言，于時(shí)事有關(guān)合者，或于己意有所棖觸，輒為案論。丁寧反復(fù)，不自學(xué)其言之長(zhǎng)，而辭之激也。”從他對(duì)所譯西方著作的取舍中，更能看出他為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意圖。在他的譯著中，只有《原富》、《法意》、《群學(xué)肄言》、《社會(huì)通詮》四書(shū)是取原書(shū)全譯的;《群己權(quán)界論》及《中國(guó)教育議》，只不過(guò)是較長(zhǎng)篇的論文;《天演論》也只是赫胥黎《進(jìn)化與倫理》一書(shū)的序論與本論兩章;至于《穆勒名學(xué)》則尚不及原書(shū)之半。這種選擇反映出，嚴(yán)復(fù)一方面要使人們?cè)诖瑘?jiān)炮利之外，更多地了解西洋各國(guó)之強(qiáng)盛的根本即社會(huì)政制思想;另一方面則要將西方學(xué)術(shù)著作中，他認(rèn)為最切合中國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況者，視其先后緩急和時(shí)勢(shì)之需要而介紹給國(guó)人。

　　在具體的政治主張方面，嚴(yán)復(fù)的思想可概括為如下幾點(diǎn)：

　　第一，主張變法維新。這一認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)于他1895年發(fā)表于《直報(bào)》的《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》和《辟韓》四篇震動(dòng)一時(shí)的政論，以及1898年出版的譯著《天演論》中。經(jīng)過(guò)對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的廣泛了解，加上他自己的思考，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始對(duì)早年信奉的“新政”由模糊的懷疑進(jìn)而加以明確的否定，認(rèn)為其結(jié)果只能類于“淮桔為枳”，并不能救中國(guó)于危急之中。他從歷史發(fā)展的角度提出，當(dāng)前中國(guó)處于一個(gè)前所未有的變革時(shí)代。人們只有認(rèn)清社會(huì)歷史的潮流，采取積極的措施，才有可能保種強(qiáng)國(guó)，免于覆亡的危險(xiǎn)。“嗚呼!觀今日之變，蓋自秦以來(lái)，未有若斯之亟也�！�(《論世變之亟》)而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一局面，依然希望用愚民的政策來(lái)平息動(dòng)亂，維持表面上的大一統(tǒng);用科舉制度來(lái)牢籠天下，防民造反;用閉關(guān)自守的辦法來(lái)茍延殘喘。掌握國(guó)家政權(quán)的封建頑固派則抱著對(duì)外國(guó)的成見(jiàn)，一方面狂妄自大，一方面對(duì)外國(guó)的侵略束手無(wú)策，最終損害了國(guó)家利益。因此，從救亡圖存的角度出發(fā)，就必須學(xué)習(xí)西方國(guó)家的強(qiáng)兵之術(shù)與民主制度，順從“浩浩成江河”的天下形勢(shì)，否則，“其禍可至于亡國(guó)滅種，四分五裂，而不可收拾”(《論世變之亟》)。嚴(yán)復(fù)用以宣傳維新變法的理論工具，最重要者是進(jìn)化論。通過(guò)《天演論》的翻譯，嚴(yán)復(fù)告訴國(guó)人，物競(jìng)天擇，適者生存是自古以來(lái)萬(wàn)物適用的公理，如果再盲目自大，不思進(jìn)取，必將為“天演”公例所淘汰，到那時(shí)中華民族將“無(wú)以自存，無(wú)以遺種”。mdee~!@國(guó)#$%^&學(xué)145$#網(wǎng)@H15

　　在這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，嚴(yán)復(fù)提出了救國(guó)的根本出路：第一是“鼓民力”。因?yàn)閲?guó)家是由人民組成的，那么國(guó)家要富強(qiáng)，先要人民的體力強(qiáng)健，才可以和外族競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)橐磺斜鴳?zhàn)學(xué)術(shù)都需要強(qiáng)健的體魄。第二是“開(kāi)民智”。這主要是指學(xué)習(xí)西方科學(xué)方法。中國(guó)人讓六七歲童子就讀高深的哲理，對(duì)于開(kāi)發(fā)智慧毫無(wú)用處。就是科舉、考據(jù)、詞章、義理、心性之學(xué)也非真知識(shí)。相反，這些東西嚴(yán)重地束縛了中國(guó)人的思想，造成了錮智慧、滋游手、壞心術(shù)等嚴(yán)重后果。因而要廢除科舉取士的八股制度，設(shè)學(xué)堂，講西學(xué)，以研究自然、注重實(shí)驗(yàn)為主。第三是“新民德”。中國(guó)的教育只限于少數(shù)士人享受，其他的農(nóng)工商賈各階層都沒(méi)有受良好的教育機(jī)會(huì)，所以德育根本談不到。因此，要用西方資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等的思想觀念，代替中國(guó)封建的宗法制度和倫理道德，把教育真正普及到大眾中間。第四是“立憲政治”。其主要措施包括鄉(xiāng)舉里選與土著為吏兩個(gè)方面。所謂鄉(xiāng)舉里選，就是由民間選出代表來(lái)設(shè)立議院，決定一切人材的使用，法制的廢立都由民意為標(biāo)準(zhǔn);土著為吏就是地主自治，使一地方的人自己推舉代表來(lái)管理當(dāng)?shù)氐恼�，養(yǎng)成百姓自治的能力。而在這四者之中，以開(kāi)民智為最重要。只有老老實(shí)實(shí)從“愈愚”的教育文化工作做起，從全民族的教育即人的素質(zhì)全面提高上著手，才能解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　第二，強(qiáng)烈抨擊封建專制主義。在《辟韓》篇中，嚴(yán)復(fù)對(duì)韓愈的名著《原道》所提出的君主起源理論，進(jìn)行了徹底的批判。它首先有力地批駁了韓愈宣揚(yáng)的“圣人”萬(wàn)能論，認(rèn)為在人類社會(huì)初起之時(shí)，如果存在“圣人”的話，那么他們都必須是野獸而不是人，否則必然遭到自然界的傷害而夭亡;其次，《辟韓》還批判了韓愈關(guān)于君、臣、民三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。指出，老百姓是從事生產(chǎn)，互通有無(wú)，共同生活的，決不是只為了供養(yǎng)國(guó)君。君和臣是老百姓根據(jù)自己的需要而設(shè)置的，國(guó)君和大臣如果不能實(shí)現(xiàn)為民除害的使命，就應(yīng)該被拋棄，并引用莊子“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的話，來(lái)揭露封建君主“竊國(guó)大盜”的本質(zhì)。從我們今天的角度來(lái)看，《原道》在揭示古代社會(huì)國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展的進(jìn)程方面，不無(wú)理論價(jià)值;而對(duì)封建君主制的批判，早在明末清初即已出現(xiàn)，但嚴(yán)復(fù)的論述，是第一次運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)“民約論”思想，對(duì)傳統(tǒng)政治體制與歷史觀念的否定，這在當(dāng)時(shí)不啻為震天的驚雷，其所起的歷史作用是不容低估的。與此同時(shí)還應(yīng)當(dāng)看到，嚴(yán)復(fù)之批判封建專制，并不徹底反對(duì)君主制，而是有所保留，希望依靠開(kāi)明君主的力量來(lái)推行維新事業(yè)，在《救亡決論》中，他就勸光緒皇帝學(xué)習(xí)先祖康熙“勤苦有用之學(xué)，察究外國(guó)之事”。這種傾向在他的晚年，由于社會(huì)歷史背景和階級(jí)地位的緣故，變得尤為突出。

　　第三，與反對(duì)專制相應(yīng)，嚴(yán)復(fù)對(duì)民權(quán)(民主)問(wèn)題給予了充分的關(guān)注。他通過(guò)對(duì)西方政治制度的考察，提出西方人民知道政府為人民辦事，所以“趨死以殺敵，無(wú)異自衛(wèi)其室家”;“是民各奉其所自主之約，而非率上之制”(《原強(qiáng)》)。在這樣的社會(huì)中，人民是自由的，有權(quán)力參預(yù)國(guó)家大事的決策。他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“吾未見(jiàn)其民之不自由者，其國(guó)可以自由也;其民之無(wú)權(quán)者，其國(guó)之可以有權(quán)也。……民權(quán)者，不可毀者也。必欲毀之，其權(quán)將橫用而為禍甚烈者也。毀民權(quán)者，天下之至愚也�！边@是他早期翻譯《原富》中的一段按語(yǔ)。在翻譯《法意》時(shí)，這個(gè)原則仍沒(méi)有變。他說(shuō)：“民主者，治制之極盛也。使五洲而有郅治之一日，其民主乎!”他還通過(guò)《法意》一書(shū)的翻譯，集中介紹了西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的政治學(xué)說(shuō)與資產(chǎn)階級(jí)“三權(quán)分立”的政治制度，這種“三權(quán)分立”的學(xué)說(shuō)，與封建帝王所掌握的至高無(wú)上的權(quán)威是根本不相容的，它不僅給歐洲的法國(guó)封建王朝以沉重的打擊，同時(shí)也深刻地影響了歐美各國(guó)的資本主義民主政治。它被介紹到中國(guó)來(lái)，無(wú)疑也在客觀上否定著封建專制的統(tǒng)治，影響著人們的政治觀念，給近代中國(guó)的思想界帶來(lái)了新的活力。qerio23u94%^&10

　　總而言之，為了抵御外國(guó)侵略，為了宣傳變法維新，必須找到一些理論武器。舊的頑固的封建主義與洋務(wù)派的“中體西用”觀念都不能擔(dān)負(fù)起這個(gè)任務(wù)。嚴(yán)復(fù)從西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的武器庫(kù)中學(xué)來(lái)了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論。并運(yùn)用這些理論武器，站在時(shí)代前列，對(duì)封建主義制度進(jìn)行了激烈的批判，表達(dá)了人民救亡圖存的愿望。但由于資產(chǎn)階級(jí)改良派根本立場(chǎng)的限制，嚴(yán)復(fù)在具體地分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，又不可避免地出現(xiàn)了理論上的折衷與調(diào)和。

　　(二)黜偽崇真的學(xué)術(shù)思想

　　要維新，只有學(xué)西方，這是戊戌變法時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)改良派的共同信念。由此出發(fā)，嚴(yán)復(fù)高舉“西學(xué)”旗幟，從學(xué)術(shù)角度對(duì)“舊學(xué)”進(jìn)行了理論批判。他的這一批判工作的顯著特點(diǎn)是：在對(duì)中學(xué)和西學(xué)進(jìn)行對(duì)比的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)歸納的方法，對(duì)“舊學(xué)”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，以及“舊學(xué)”的主要內(nèi)容，包括宋學(xué)義理、漢學(xué)考據(jù)和辭章等加以全面的否定，同時(shí)將西方經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等思想理論大致系統(tǒng)地介紹進(jìn)來(lái)。qerio23u94%^&10

　　第一，在中西文化比較方面，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中西文化之間的本質(zhì)區(qū)別在于：“中國(guó)最重三綱，而西人首明平等;中國(guó)親親，而西人尚賢;中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下;中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處;中國(guó)多忌諱，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而西人重開(kāi)源;中國(guó)追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒;中國(guó)尚節(jié)文，而西人樂(lè)簡(jiǎn)易。其于為學(xué)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力”。正是這種文化上的巨大差異，導(dǎo)致了中國(guó)的落后。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的舊學(xué)是“無(wú)用”和“無(wú)實(shí)”的。從邏輯思維的角度來(lái)看，舊學(xué)之所以無(wú)用、無(wú)實(shí)，是因?yàn)樗皇菑目简?yàn)事實(shí)出發(fā)，而是從古書(shū)成訓(xùn)的教條出發(fā)，不問(wèn)理之然否而盲目崇信，他認(rèn)為，舊學(xué)所據(jù)以進(jìn)行演繹推理的大前提是先驗(yàn)的，所以其結(jié)論也是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，作為演繹推理出發(fā)點(diǎn)的大前提必須是從科學(xué)中歸納得出的可靠知識(shí)，例如數(shù)學(xué)中“公論”(即公理)，決不是什么“心成之說(shuō)”，而是經(jīng)由“內(nèi)籀”(歸納法)，研究了個(gè)別的、具體的事物而抽出其中的共性所得到的。嚴(yán)復(fù)大力宣傳自然科學(xué)，反對(duì)封建主義的舊文化，要求從古書(shū)成訓(xùn)的傳統(tǒng)名教下解放出來(lái)，這在理論上具有自發(fā)的唯物主義傾向，而在實(shí)踐上則反映了十九世紀(jì)末中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)需要依賴科學(xué)去發(fā)展工業(yè)，并借助于科學(xué)去激勵(lì)自己對(duì)前途的信念。

　　另一方面，嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化的介紹與研究又是有所鑒別與選擇的，如他贊同斯賓塞關(guān)于自然進(jìn)化規(guī)律也適用于人類社會(huì)的觀點(diǎn)，但卻不同意其“任天為治”、弱肉強(qiáng)食的消極觀念。到了晚年，他的中西文化觀有所改變，提出了“拿來(lái)主義”的重構(gòu)傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)文化自我更新的方案，他稱之為“熔中西為一冶”，“合一爐而之”，主張對(duì)儒家思想學(xué)說(shuō)“改用新式機(jī)器發(fā)掘淘煉”。這些具有辯證法精神的觀點(diǎn)和方法，直到今天仍然給我們以啟示，值得借鑒。當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀并不全面，更不完全正確，他在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后轉(zhuǎn)向?qū)ξ鲗W(xué)的完全否定，將其概括為“殺人利己，寡廉鮮恥”，轉(zhuǎn)而從“澤被寰區(qū)”的傳統(tǒng)文化中尋求精神寄托，就充分證明他對(duì)中西文化的了解并不透徹。但在維新運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，他的上述認(rèn)識(shí)卻對(duì)開(kāi)啟思維、轉(zhuǎn)變思想觀念，從而推動(dòng)歷史進(jìn)程起了重要的作用。

　　第二，在哲學(xué)思想方面，嚴(yán)復(fù)的歷史功績(jī)主要在于兩個(gè)方面：一是宣傳進(jìn)化論，二是提倡唯物論。從哲學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，主張進(jìn)化發(fā)展，提倡變法維新，無(wú)疑對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天不變，道亦不變”的概念做了根本的否定;與進(jìn)化論相關(guān)的“人定勝天”的認(rèn)識(shí)，也在充實(shí)、發(fā)揮中國(guó)古代哲學(xué)積極因素的基礎(chǔ)上，具有了更多的唯物主義的傾向。關(guān)于對(duì)唯物論的闡發(fā)，嚴(yán)復(fù)則多是結(jié)合翻譯西方著作時(shí)對(duì)中西方哲學(xué)思想的梳理而展開(kāi)的。他認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，“物之存亡，系其精氣，咸其自己，莫或致亡”，“非人之能為存亡也”。就是說(shuō)，物之存亡都是它自身的精氣所決定的，不以人們的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古代哲學(xué)家老子所說(shuō)的“道”就是自然，就是以太，“道即自然”。這就堅(jiān)持了唯物論的基本立場(chǎng)，從而高于康有為等維新派在“以太”問(wèn)題上的唯心論�；谶@一觀念，他還明確區(qū)分了中國(guó)哲學(xué)史上所存在的唯物主義和唯心主義兩大派別，并結(jié)合自己的譯書(shū)工作，對(duì)荀況、劉禹錫、柳宗元等唯物論思想家加以推崇，對(duì)孟子、韓愈、程朱陸王等唯物心論哲學(xué)家的加以貶斥，并引古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克里特的原子論，來(lái)佐證唯物論的正確性。

　　為了推行維新主張，嚴(yán)復(fù)還針對(duì)清末流行的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，提出了“體用為二”的原則。他認(rèn)為，體與用應(yīng)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是不能分開(kāi)的�！绑w用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體以馬為用者也……故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡。”從理論上看，嚴(yán)復(fù)的這種認(rèn)識(shí)并不完全正確，但在當(dāng)時(shí)，卻在反對(duì)洋務(wù)派名為新政，實(shí)則妥協(xié)投降的“中體西用”觀方面，起到了積極的作用;同時(shí)也為資產(chǎn)階級(jí)世界觀和政治制度在中國(guó)的廣泛傳播，提供了積極的思想基礎(chǔ)。qerio23u94%^&10

　　但與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)的唯物主義觀點(diǎn)并不徹底。當(dāng)他批判唯心論時(shí)，又說(shuō)外力作用決定著事物的發(fā)展，從而陷入機(jī)械唯物論;當(dāng)他自覺(jué)地表明自己的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，又往往回避唯物主義和唯心主義兩條路線的對(duì)立，而以一個(gè)超然者自居，采取了中間派的態(tài)度，說(shuō)自己是一個(gè)不可知論者;當(dāng)他尖銳地批判陸、王心學(xué)并攻擊封建主義的舊學(xué)時(shí)，他要求人的主觀認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際;而當(dāng)他聲言自己是不可知論者時(shí)，便背棄了這個(gè)基本立場(chǎng)，說(shuō)客觀實(shí)際雖然存在，但人的主觀認(rèn)識(shí)是否最后能夠符合于客觀實(shí)際，那就不是人所能知道的了。所以，盡管他堅(jiān)持著外物是客觀的存在，并且是人的感官意識(shí)所由發(fā)生的原因，即他所謂“有外因，始生內(nèi)我”，然而，只要他認(rèn)可“因果同否，必不可知”，就轉(zhuǎn)向了唯心主義。這表現(xiàn)出嚴(yán)復(fù)在反對(duì)舊學(xué)斗爭(zhēng)中的軟弱性。

　　第三，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，嚴(yán)復(fù)是介紹資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)理論到中國(guó)來(lái)的第一人，也是介紹資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)到中國(guó)來(lái)的第一人。他的經(jīng)濟(jì)思想，主要體現(xiàn)于《原富》的翻譯之中。在翻譯這部書(shū)時(shí)，他加入了多達(dá)300余條，共計(jì)數(shù)萬(wàn)字的按語(yǔ)，系統(tǒng)介紹了西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。并根據(jù)這些原理，結(jié)合中國(guó)進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，針對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，批判了阻礙資本主義發(fā)展的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政策，并對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改造提出了意見(jiàn)，即全盤(pán)接受資本主義并發(fā)展工商業(yè)。為了保證資本主義經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為必須反對(duì)清政府的官辦政策及其他經(jīng)濟(jì)上的干涉政策，主張“自由平通”，聽(tīng)任民族資產(chǎn)階級(jí)自己發(fā)展工商業(yè)的民辦政策，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。與此相聯(lián)系，嚴(yán)復(fù)反對(duì)清政府各種阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腐朽制度。如他認(rèn)為不裁減兵額，就不能增強(qiáng)戰(zhàn)斗力;不整頓官制，就不能提高行政效率;不增加官俸，就不能禁絕貪腐。不僅如此，嚴(yán)復(fù)還試圖反對(duì)帝國(guó)主義在中國(guó)的種種特權(quán)，以從根本上維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益。他反對(duì)領(lǐng)事裁判權(quán)，反對(duì)客卿干政(即帝國(guó)主義侵略者干預(yù)內(nèi)政，如赫德?lián)沃袊?guó)要害部門(mén)海關(guān)的總稅務(wù)司)，更反對(duì)關(guān)稅協(xié)定等等。他還認(rèn)為，在工業(yè)方面，最重要的是“大生財(cái)能事”，就是拿最少的工力生產(chǎn)最多的物品，但這決不是減低“庸率”(工資)以求工力的減少，而是應(yīng)該講求采用新機(jī)器。嚴(yán)復(fù)的這些主張，一方面代表了民族資產(chǎn)階級(jí)在政治上爭(zhēng)地位，在經(jīng)濟(jì)上求發(fā)展的愿望，一方面也體現(xiàn)出反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)滲透、侵略的愛(ài)國(guó)主義情懷。但從他的論述過(guò)程中，可以看出他所借以論證自己觀點(diǎn)的論據(jù)，有些仍然是從封建經(jīng)典中借來(lái)，有些則不切實(shí)際，體現(xiàn)出他思想上的折衷性與軟弱性。而他天真樂(lè)觀的商業(yè)資本主義的想法，在中國(guó)半殖民地化日益顯著后，也不可避免地要遭到破產(chǎn)的命運(yùn)。

　　第四，在學(xué)術(shù)研究的方法上，嚴(yán)復(fù)對(duì)于西方邏輯學(xué)最為著意，這就是他所謂“于學(xué)術(shù)則黜偽而存真”的科學(xué)方法。他在自己的著作及譯作中對(duì)此均有涉及，還專門(mén)翻譯了約翰·穆勒《名學(xué)》及耶芳斯的《名學(xué)淺說(shuō)》兩部邏輯學(xué)專著，并撰成邏輯學(xué)著作《政治講義》。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“諸公知學(xué)問(wèn)之事，往往因所由涂術(shù)不同，其得果因而大異”(《政治講義》)。因此，邏輯學(xué)才是西方學(xué)術(shù)的命脈所在。嚴(yán)復(fù)在介紹西方邏輯學(xué)的過(guò)程中，對(duì)歸納和演繹同時(shí)進(jìn)行研究，但從思想觀念上看，他更重視歸納法，他翻譯的《名學(xué)淺說(shuō)》、《名學(xué)》，其側(cè)重點(diǎn)也在講歸納法的理論與方法，他的一些按語(yǔ)與著作中，也明顯地表露出對(duì)歸納法的贊賞：“吾黨之言政治，大抵不出內(nèi)籀之內(nèi)”(《政治講義》)。1900年起，嚴(yán)復(fù)在上海開(kāi)名學(xué)會(huì)講演名學(xué)，首開(kāi)講習(xí)邏輯學(xué)之風(fēng)，以《易》、《春秋》之旨比附邏輯，并運(yùn)用實(shí)證的方法來(lái)批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)的心性哲學(xué)。“一時(shí)風(fēng)靡，學(xué)者聞所未聞，吾國(guó)政論之根柢名學(xué)理論者，自此始也”(王蘧常：《嚴(yán)幾道年譜》)。嚴(yán)復(fù)所介紹的邏輯學(xué)之所以會(huì)產(chǎn)生如此大的影響，主要原因就在于它從新的角度，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)的學(xué)術(shù)尚在混合的階段，如中國(guó)的經(jīng)學(xué)，就包括有哲學(xué)、政治、文學(xué)、社會(huì)風(fēng)俗等，此在西方古代本亦如是，但如今其哲學(xué)已與神學(xué)相離，心理學(xué)已與哲學(xué)相分。故而中國(guó)學(xué)術(shù)是不嚴(yán)密的，不科學(xué)的。與此同時(shí)，他又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中的邏輯學(xué)因素做了一些研究，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行充分肯定。如他十分推崇《易經(jīng)》，說(shuō)它是一部數(shù)學(xué)、力學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的綜合著作。由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)依據(jù)自然科學(xué)的歸納方法論去批判舊學(xué)，在當(dāng)時(shí)文化思想領(lǐng)域內(nèi)，是有貢獻(xiàn)的。他開(kāi)創(chuàng)了近代中國(guó)邏輯思想史的研究領(lǐng)域，明確論述了發(fā)展邏輯思維能力，掌握科學(xué)的邏輯方法的重要意義;并最早從邏輯方法論角度對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)進(jìn)行了反思，對(duì)中西邏輯學(xué)說(shuō)作了比較研究。但當(dāng)他夸大歸納法，甚至認(rèn)為依靠歸納法就可找到社會(huì)歷史的規(guī)律性，他在理論上便走向了錯(cuò)誤。例如，在談到歷史研究的目的時(shí)，他反對(duì)把歷史的研究歸結(jié)為考據(jù)與辭章，主張“以前事為后事之師”，又認(rèn)為應(yīng)該用“最新最善之涂術(shù)”去進(jìn)行研究工作。這一主張與傳統(tǒng)的經(jīng)世致用觀念相較，雖然有其積極意義，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，依據(jù)這種方法，是不能找到歷史的因果關(guān)系的，充其量只能對(duì)歷史上的某些事實(shí)加以排列、分類，或者把某些表面相同的現(xiàn)象設(shè)想為“公例”而已。這種理論上不完備性使得嚴(yán)復(fù)在運(yùn)用這些理論解釋社會(huì)現(xiàn)象與指導(dǎo)實(shí)踐中屢屢受挫，最后不得不在自己曾激烈批判過(guò)的“中學(xué)”與極力推崇的“西學(xué)”之間尋求一種妥協(xié)，從而走向時(shí)代的反面。qerio23u94%^&10

　　綜上所述，嚴(yán)復(fù)以他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等方面的廣泛著述，有效地批判了封建專制主義及洋務(wù)派的新政，同時(shí)開(kāi)啟了介紹資本主義文明的一個(gè)新階段。他的思想成分包含著“黜偽崇真”、“更革心思”的寶貴精神，亦有著提倡民主自由以反對(duì)君主專制的改革因素。除此而外，嚴(yán)復(fù)在法律、教育、史學(xué)諸方面，也都有自己的看法，這些認(rèn)識(shí)來(lái)源于西方資產(chǎn)階級(jí)思想營(yíng)養(yǎng)，又體現(xiàn)著嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)文化的深入了解。今天看來(lái)，這些看法仍有其學(xué)術(shù)價(jià)值。比如他強(qiáng)調(diào)法治以及真理面前人人平等，控制人口增長(zhǎng)，注重人口素質(zhì)，徹底解放婦女，維護(hù)思想自由和言論自由等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，嚴(yán)復(fù)對(duì)中西文化交流的功績(jī)是巨大的。雖然從今天的角度來(lái)看，他僅僅為此搭起了一座便橋，然而這座便橋卻開(kāi)辟了一條通向西方又立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的嶄新道路，這是完全可以肯定的，他不愧為一個(gè)先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子。然而，他從思想上一開(kāi)始就以改良主義為宗旨，以“物競(jìng)天擇，儲(chǔ)能擇實(shí)”為漸變的張本，所以不但不贊成革命派的行動(dòng)，而且不贊成變法派的政變。他雖然批判洋務(wù)派“大抵皆務(wù)增其新，而未嘗一言變舊”，但只以天演為“時(shí)進(jìn)之義”，強(qiáng)調(diào)“愈愚”為救國(guó)之根本。由此可知，嚴(yán)復(fù)的變法論實(shí)在是很溫和的改良主義，而他的君主立憲的主張，甚至比之康梁更缺乏實(shí)踐的能力與勇氣。王蘧常所說(shuō)“先生之為人，但能坐而言而不能起行者也”(《嚴(yán)幾道年譜》42頁(yè))，深刻地說(shuō)明了嚴(yán)復(fù)在理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)中的特點(diǎn)。

　　(三)嚴(yán)復(fù)思想的歷史地位

　　任何歷史人物的評(píng)價(jià)，都不能不放在當(dāng)時(shí)具體的歷史條件下進(jìn)行，否則就難以得出公允的結(jié)論。對(duì)嚴(yán)復(fù)的研究同樣如此，我們必須結(jié)合晚清時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，才能對(duì)其思想的前后變化及其歷史地位與影響做出客觀的認(rèn)識(shí)。

　　嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代，從政治上看，是中國(guó)在半殖民地半封建化的道路上越陷越深了。這一方面表現(xiàn)為由于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，中國(guó)半殖民地化的進(jìn)程加快，西方列強(qiáng)開(kāi)始了新一輪瓜分中國(guó)的狂潮;一方面表現(xiàn)為洋務(wù)派的“新政”，在現(xiàn)實(shí)面前以失敗告終。從經(jīng)濟(jì)上看，由于帝國(guó)主義向中國(guó)的資本輸出，使得中國(guó)民族工業(yè)開(kāi)始得到一定的發(fā)展，但它的發(fā)展先天不足，其前途布滿著重重障礙。在這種情況下，醞釀已久的資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮，以康有為、梁?jiǎn)⒊劝l(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法為標(biāo)志，匯集、發(fā)展成為一個(gè)帶有一定群眾性的政治運(yùn)動(dòng)。

　　由這一背景出發(fā)考察嚴(yán)復(fù)的一生，可以看出他在中國(guó)近代史的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：

　　第一，在中華民族處于生死存亡的歷史關(guān)頭，嚴(yán)復(fù)以其反對(duì)封建專制、提倡西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度的著述與譯著，一方面宣傳物競(jìng)天擇，適者生存的進(jìn)化論，提醒人們意識(shí)到危機(jī)已經(jīng)迫在眉睫;一方面又以極大的愛(ài)國(guó)熱情，告訴人們只要奮發(fā)圖強(qiáng)，變法維新，就一定會(huì)自立于世界民族之林。這些在近代思想界振聾發(fā)聵的認(rèn)識(shí)，大大激發(fā)了人們反對(duì)帝國(guó)主義侵略、反對(duì)封建專制政治以維護(hù)民族利益的熱情;開(kāi)啟了一代人的思維，從世界觀上重新武裝了人們的思維，使他們從此具有了向西方學(xué)習(xí)的觀念，從而起到了重要的資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙的作用。從當(dāng)時(shí)來(lái)看，這些思想為戊戌維新運(yùn)動(dòng)提供了不可或缺的理論依據(jù);而從歷史的整體觀念來(lái)看，它們對(duì)于其后的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，也不乏積極的影響。

　　第二，與政治變革相適應(yīng)，近代中國(guó)在文化思想領(lǐng)域中也存在著資產(chǎn)階級(jí)的新文化與封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。在晚清時(shí)期“固有之舊思想既根深蒂固，而外來(lái)之新思想又來(lái)源淺觳，汲而易竭”(梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》)的情況下，嚴(yán)復(fù)以極大的愛(ài)國(guó)熱情，比較系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)文化介紹到中國(guó)來(lái)，滿足了渴望向西方學(xué)習(xí)救國(guó)真理的中國(guó)知識(shí)分子的要求，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)的文化知識(shí)領(lǐng)域。他所介紹的西方邏輯學(xué)開(kāi)我國(guó)此類學(xué)科研究之先河，對(duì)思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;他運(yùn)用科學(xué)方法對(duì)陸王心學(xué)、佛教禪宗所作的批判，鞭辟入里，從思想上終結(jié)了中國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)程;他將中西方哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)加以考察、融合的方法與觀點(diǎn)，開(kāi)啟了中國(guó)思想史從理論基礎(chǔ)到思維模式的全新框架，為資產(chǎn)階級(jí)世界觀體系奠定了基礎(chǔ);他對(duì)封建舊學(xué)的批判，有著摧陷廓清的作用，對(duì)西學(xué)的引進(jìn)與倡導(dǎo)，則有著篳路藍(lán)縷之功。這些給人耳目一新又充滿著科學(xué)精神的思想，無(wú)疑給近代中國(guó)的思想界帶來(lái)了巨大的沖擊。不僅資產(chǎn)階級(jí)維新派深受其惠，從中找到了與封建主義作斗爭(zhēng)的思想武器;就是中國(guó)最早的馬克思主義者如李大釗等人，也從他的思想中汲取了不少救國(guó)的道理，學(xué)習(xí)到了西方先進(jìn)的政治思想與學(xué)術(shù)思想。因此，應(yīng)該說(shuō)嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代思想史上起了劃時(shí)代作用的思想家之一;他的著述與思想，也有著承前啟后的歷史地位。他所介紹的科學(xué)知識(shí)以及民主政治的思想，固然還不能與“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所要求和提倡的“德先生”與“賽先生”相比，但終究也不能忽視它對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的思想啟迪及歷史影響。

　　然而，嚴(yán)復(fù)絲毫也不能逾越歷史所許可的范圍，來(lái)發(fā)揮他的智慧和才能。半封建半殖民地的中國(guó)社會(huì)環(huán)境，以及他所代表的中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)兩面性的特點(diǎn)，不能不在他的身上打下深刻的烙印。這一點(diǎn)限制著嚴(yán)復(fù)在近代思想史領(lǐng)域取得更大的成就，為近代中國(guó)的歷史進(jìn)程做出更大的貢獻(xiàn)。

　　第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候，資本主義的暫時(shí)繁榮已經(jīng)過(guò)去，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)把嚴(yán)復(fù)早年所幻想的資本主義的設(shè)想打得粉碎。與維新派包括康有為、梁?jiǎn)⒊趦?nèi)的許多思想家一樣，他從前以《天演論》為最高原理，可以得出中國(guó)必然走向資本主義社會(huì)的結(jié)論，到了這時(shí)，也認(rèn)為“因天演之利用，則所存在皆劣，顧劣者終亦不存，而亡國(guó)滅種之終效至矣”(《學(xué)衡》六期);他把自己早年所謳歌的資本主義文明，總結(jié)為“利己殺人，寡廉鮮恥”八個(gè)字，轉(zhuǎn)而回過(guò)頭去研究傳統(tǒng)哲學(xué)，認(rèn)為“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”，“竊嘗究觀哲理，以為耐久無(wú)弊，尚是孔子之書(shū)，四書(shū)五經(jīng)”。改良主義的立場(chǎng)還使他對(duì)十月革命持批評(píng)的態(tài)度，甚至對(duì)封建帝制的復(fù)辟也持明顯的同情立場(chǎng)。這一思想傾向與他早年的戰(zhàn)斗性格截然不同，卻又有著一脈相承的必然性。這一點(diǎn)無(wú)論從他早年對(duì)封建帝制的情感上的留戀中，還是從他晚年的政治思想中，都可以看得十分清楚。直至去世前夕，他還留下遺言說(shuō)：“須知中國(guó)不滅，舊法可損益，必不可叛”。由此可見(jiàn)，嚴(yán)復(fù)在運(yùn)用西方思想武器改變中國(guó)現(xiàn)狀的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，又發(fā)現(xiàn)資本主義也不能解救中國(guó)的情況下，必然地選擇了向傳統(tǒng)文化尋求濟(jì)世良方的道路。

　　三、生平年表

　　1853年12月10日(咸豐三年十一月十日)嚴(yán)復(fù)出生於福州南臺(tái)的中醫(yī)世家。

　　1866年(同治五年)嚴(yán)復(fù)父親病逝，學(xué)館中輟，嚴(yán)復(fù)放棄走科舉“正途”。

　　1867年(同治六年)入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛，改名宗光，字又陵。

　　1871年(同治十年)福州船政學(xué)堂畢業(yè)，為該學(xué)堂第一屆畢業(yè)生，先后在“建威”、“揚(yáng)武”兩艦實(shí)習(xí)5年。

　　1872年(同治十一年)取得選用道員資格，改名復(fù)，字幾道。

　　1877年3月(光緒三年二月)赴英國(guó)學(xué)習(xí)海軍，與出使英國(guó)大臣郭嵩燾結(jié)為忘年交。

　　1879年6月(光緒五年五月)畢業(yè)於格林尼茨皇家海軍學(xué)院(The Royal Naval College，Greenwich)，回國(guó)后，被聘為福州船政學(xué)堂后學(xué)堂教習(xí)。

　　1880年(光緒六年)到天津任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。

　　1889年(光緒十五年)報(bào)捐同知銜，以知府選用，派為北洋水師學(xué)堂會(huì)辦。

　　1890年(光緒十六年)升為北洋水師學(xué)堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。

　　1895年(光緒二十一年)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來(lái)侵略。

　　1896年(光緒二十二年)創(chuàng)辦俄文館，并任總辦，俄文館為中國(guó)最早的俄語(yǔ)學(xué)校;幫助張?jiān)獫?jì)在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂;9月24日捐款100元資助梁?jiǎn)⒊c汪康年在上海創(chuàng)辦的《時(shí)務(wù)報(bào)》。

　　1897年(光緒二十三年)和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》和《國(guó)聞匯編》，宣傳變法維新;將《天演論》在《國(guó)聞報(bào)》報(bào)上連續(xù)發(fā)表。

　　1898年(光緒二十四年)光緒帝命嚴(yán)復(fù)來(lái)京覲見(jiàn)，闡述變法主張;改捐同知;撰《上光緒皇帝萬(wàn)言書(shū)》;9月《國(guó)聞報(bào)》因報(bào)導(dǎo)戊戌政變的詳情，被清政府勒令停辦。

　　1900年(光緒二十六年)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，嚴(yán)復(fù)離開(kāi)天津，避居上海;參加唐才常發(fā)起的“中國(guó)議會(huì)”，被選為副會(huì)長(zhǎng);創(chuàng)辦名學(xué)會(huì)，講演名學(xué)。

　　1901年(光緒二十七年)應(yīng)開(kāi)平礦務(wù)局總辦張冀邀請(qǐng)赴天津主開(kāi)平礦務(wù)局事，后任該局總辦。

　　1902年(光緒二十八年)赴北京任京師大學(xué)堂附設(shè)譯書(shū)局總辦。

　　1904年(光緒三十年)辭去京師大學(xué)堂附設(shè)譯書(shū)局總辦一職，回到上海。

　　1904年冬發(fā)生開(kāi)平礦業(yè)局訴訟事件，被邀前往英國(guó)倫敦進(jìn)行交涉。

　　1905年(光緒三十一年)孫中山由美洲到達(dá)英國(guó)，特意去拜訪嚴(yán)復(fù)，二人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的會(huì)談;回到上海，協(xié)助馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)。

　　1906年(光緒三十二年)，任復(fù)旦公學(xué)校長(zhǎng)，為該校第二任校長(zhǎng);被安徽巡撫恩銘聘去任安慶任安徽師范學(xué)堂監(jiān)督。

　　1907年(光緒三十三年)恩銘被刺，嚴(yán)復(fù)離開(kāi)安徽師范學(xué)堂。

　　1908年(光緒三十四年)在北京任學(xué)部審定名詞館總纂。

　　1909年5月(宣統(tǒng)元年四月)被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問(wèn)官。

　　1910年1月17日(宣統(tǒng)元年十二月七日)清廷賜予文科進(jìn)士出身。

　　1910年(宣統(tǒng)二年)海軍部授為協(xié)都統(tǒng)，后任資政院議員。

　　1912年京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)校，任首任校長(zhǎng);11月辭去校長(zhǎng)職務(wù)。