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國學(xué)人物：嚴復(fù)
嚴復(fù)是我國著名的國學(xué)大師，也是早期報刊政論家，小面就讓我們一起來詳細了解一下這個人物吧!
嚴復(fù)(1853——1921)，原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官人。少年時期，嚴復(fù)考入了家鄉(xiāng)的船政學(xué)堂，接受了廣泛的自然科學(xué)的教育。1877年到1879年，嚴復(fù)等被公派到英國留學(xué)，先入普茨毛斯大學(xué)，后轉(zhuǎn)到格林威治海軍學(xué)院。留學(xué)期間，嚴復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論，并且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國后，嚴復(fù)從海軍界轉(zhuǎn)入思想界，積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復(fù)以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標準。主辦《國聞報》�！芭c天交勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。辛亥革命后，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。1912年嚴復(fù)受袁世凱命擔任北大校長之職，這也說明嚴復(fù)在思想界和學(xué)術(shù)界的令人信服的顯赫地位。此時嚴復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也�！背鲇谶@樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合而為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國四、五千載圣圣相傳之綱紀彝倫道德文章于不墜�！�
一、生平大略
嚴復(fù)(1854-1921年)，福建侯官(今福州)人。字又陵，又字幾道。他自幼聰穎，又受家學(xué)熏陶，有較好的古文功底。長大后師事黃宗彝，對儒家經(jīng)典有了更深入的了解。十四歲時，因父親去世，家道敗落，不得不放棄科舉入仕，轉(zhuǎn)而入洋務(wù)派左宗棠、沈葆楨等創(chuàng)辦的海軍學(xué)校福州船廠附設(shè)的船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)現(xiàn)代造船技術(shù)。他對幾何、代數(shù)、水重學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)、地質(zhì)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、音樂等學(xué)科知識都有涉獵。1876年，嚴復(fù)被派往英國海軍學(xué)校留學(xué)三年。其間他的興趣逐漸脫離本行，轉(zhuǎn)移于西方的資本主義政制和哲學(xué)。在這一時期，他對西方學(xué)術(shù)思想的了解非常廣泛。他不僅對西歐近代思想家如哥白尼、牛頓、康德、培根、霍布斯、洛克、笛卡爾等有所研究;而且對古代歐洲的思想家，如柏拉圖、亞里士多德、伊璧鳩魯、德謨克里特等，也有一定的了解。而這些思想內(nèi)容對嚴復(fù)影響最巨者，則是當時西歐盛行的資產(chǎn)階級自由主義的經(jīng)濟、政治觀點，在英國廣泛傳播的達爾文的進化論，以及哲學(xué)中的實證論、不可知論等主觀唯心論思想。這些見聞與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得嚴復(fù)對資本主義社會的理解更為直接與深刻，比之康有為等資產(chǎn)階級維新派僅靠間接得來的認識大不相同，以致郭嵩燾、吳汝綸、梁啟超等都交口稱自英國歸來的嚴復(fù)“中西兼通”。這一學(xué)術(shù)造詣上的特點，為嚴復(fù)在近代思想史上取得令人矚目的成就奠定了基礎(chǔ)。
回國一年后，嚴復(fù)被李鴻章調(diào)至北洋水師學(xué)堂，先后任總教習(xí)(教務(wù)長)、會辦(副校長)、總辦(校長)等職。但從政治上來說，由于洋務(wù)派名為新政，實則與封建主義、帝國主義雙方面妥協(xié)的本質(zhì)，李鴻章對嚴復(fù)并不真正予以重用;而與此同時，嚴復(fù)對以李鴻章為首的洋務(wù)派也不滿意。他不相信李鴻章所舉辦的洋務(wù)事業(yè)能救中國，認為他們所謂的“富國強兵”之道，不過是“盜西法之虛聲，而沿中土之實弊”，根本無法解決中國的現(xiàn)實問題。他始終認為，必須從政治制度與思想觀念上效法西洋，才能致中國于富強，免于滅種亡國。因為對洋務(wù)派失去信心，嚴復(fù)企圖通過“仕宦”之途，依靠封建舊勢力來實現(xiàn)自己的政治理想。因此，盡管他深為“仕宦之不達”而感慨萬千、牢騷滿腹，但還是開始參加科舉考試。但兩次應(yīng)試，均以失敗告終。他借科舉來登上政治舞臺，以實現(xiàn)政治抱負的愿望也落空了。
甲午戰(zhàn)爭的失敗，使洋務(wù)派苦心經(jīng)營的自強求富的事業(yè)毀于一旦，一個泱泱大國不僅敗給了一個蕞爾小國，而且還被迫簽訂空前的屈辱條約，這直接導(dǎo)致了帝國主義列強更加瘋狂地侵略中國，新的一輪瓜分殖民地的競賽在列強之間展開。在這種情況下，救亡圖存的問題擺到每一個愛國的中國人面前，同時也給嚴復(fù)帶來巨大的心靈創(chuàng)痛，他在給吳汝綸的信中說：“嘗中夜起而大哭，嗟呼，誰其知之!”在沒有政治實力、無法實現(xiàn)其救國主張的情況下，嚴復(fù)采取了以譯著的方式來達到警世的目的。這在當時，應(yīng)該說是他的一種新的斗爭手段。guoxue國學(xué)wang網(wǎng)
甲午戰(zhàn)爭后至戊戌政變前的三年間，維新運動蓬勃發(fā)展，嚴復(fù)在這個時期成為一個出色的提倡變法自強的理論家與宣傳家。在這三年內(nèi)，他最主要的歷史功績是：第一，1895年在天津《直報》上先后發(fā)表了《論民變之亟》、《救亡決論》、《原強》及《辟韓》四篇重要論文，向封建專制主義發(fā)起了猛烈的進攻。這其中《原強》全面地提出了他的資產(chǎn)階級民主思想，《辟韓》則對封建主義專制政治提出了最尖銳、最嚴厲的抨擊。第二是《天演論》的翻譯。這是他最負盛名的翻譯作品，同時也在很大程度上奠定了他在中國近代思想史上的歷史地位。第三是他與幾個志同道合的朋友，共同在天津創(chuàng)辦了《國聞報》，內(nèi)中主要社論，大半出自嚴復(fù)之手，文風(fēng)尖銳潑辣�！秶剤蟆放c當時梁啟超在上海所辦的《時務(wù)報》南北響應(yīng)，風(fēng)行全國，成為宣傳變法維新的重要陣地。
然而，從本質(zhì)上說，受資產(chǎn)階級改良主義思想的制約，嚴復(fù)并沒有對封建勢力徹底絕望，他依然希冀得到朝廷的重用，以實現(xiàn)自己的政治主張。在戊戌政變前后，他寫了長篇政論《擬上皇帝書》，希望光緒帝效法西方，變革政制。但無情的歷史再次將他的希望打得粉碎。在北京，嚴復(fù)親眼目睹了戊戌政變的過程。義和團運動發(fā)生后，嚴復(fù)離開天津水師學(xué)堂，先后任天津開灤煤礦華人總辦、京師大學(xué)堂(北京大學(xué)前身)信譯局總辦、復(fù)旦大學(xué)校長、安徽高等師范學(xué)堂校長、北京學(xué)部(教育部)名詞館總纂等職。但他的精神所寄，仍在于繼續(xù)維新運動時期提倡西學(xué)的工作。在戊戌政變后至辛亥革命前這十余年中，他主要翻譯了如下幾部資產(chǎn)階級著作：亞當·斯密：《原富》(1902)、斯賓塞：《群學(xué)肄言》(1903)、約翰·穆勒：《群己權(quán)界論》(1903)、甄克斯：《社會通詮》(1904)、孟德斯鳩：《法意》(1904-1909)、約翰·穆勒：《名學(xué)》(1905)、耶方斯《名學(xué)淺說》(1909)。它們與《天演論》一起，是嚴復(fù)最重要的八部譯著。這八種西方學(xué)術(shù)著作，第一次比較系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟等各方面的學(xué)術(shù)思想介紹到中國來，此后西學(xué)的傳播才開始具有明確的理論形式和思想內(nèi)容。這個時期的嚴復(fù)仍以積極向上的工作，影響著近代中國思想史的進程。
辛亥革命以后，嚴復(fù)擔任了幾個月的北京大學(xué)校長，但基本上過著衰病閑居的生活。同時，他雖然在所著文章及致親友的書札中還流露出強烈的愛國主義精神，但在思想上，已完全走上保守的道路。在政治方面，他參加了為袁世凱復(fù)辟做鼓吹工作的“籌安會”，反對共和，主張恢復(fù)帝制，甚至對戊戌變法，也以“輕易猖狂”為由加以否定。在文化方面，他主張尊孔讀經(jīng)，喜讀老莊，反對五四運動，走向歷史潮流的對立面。1921年，嚴復(fù)病死于故里。guoxue國學(xué)wang網(wǎng)
綜上，嚴復(fù)的一生，從思想發(fā)展脈絡(luò)來看，大致可分為四個時期：甲午戰(zhàn)爭以前，是其思想的發(fā)展與成熟時期;甲午戰(zhàn)爭至戊戌政變以前即維新運動時期，他是一個出色的資產(chǎn)階級維新理論家。這是他一生中最輝煌的時期;戊戌政變至辛亥革命以前，他通過大量翻譯西方資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟、倫理學(xué)等方面著作，介紹并提倡“西學(xué)”中的民主和科學(xué)思想，在反封建斗爭中繼續(xù)作出貢獻。但同時受現(xiàn)實政治的影響，思想逐漸趨于保守;辛亥革命后到他去世之前，他雖仍保持強烈的愛國思想，但政治思想?yún)s遠遠落在時代之后了。嚴復(fù)思想上的曲折變化，既體現(xiàn)出嚴復(fù)本人在社會動蕩中思想發(fā)展不可避免的復(fù)雜性與多樣性，也反映了那個時代資產(chǎn)階級知識分子的普遍特征。
二、思想成就
嚴復(fù)的思想成就，主要包含在兩類成果中：一是他自撰的政論文章;二是他所翻譯的一系列西方哲學(xué)社會科學(xué)名著。其中尤以后者為典型。在嚴復(fù)看來，他翻譯西方著作的目的，決不在“汽機兵械”及“天算格致”，而是要直探資本主義社會的命脈所在，所以，他不僅翻譯和介紹了西方資產(chǎn)階級的古典政治經(jīng)濟學(xué)說、社會學(xué)說等，還介紹了西方政治、哲學(xué)思想和自然科學(xué)的新成就。這樣，嚴復(fù)的翻譯，其意義不僅超過明末徐光啟、李之藻等對西方天文水利知識的介紹;同時也超過洋務(wù)派、維新派有選擇的支離破碎的譯書活動。不僅如此，在嚴復(fù)一生所翻譯的170多萬字的西方著作中，約有十分之一的內(nèi)容是他自己撰寫的按語，它們或?qū)γ镒鲈忈?或?qū)υ瓡^念做補充與糾正;或?qū)鴥?nèi)外實際問題提出見解，突出地反映著嚴復(fù)的政治傾向，強烈地表現(xiàn)著他的政治態(tài)度和主張，體現(xiàn)了嚴復(fù)的愛國熱情與思想精華，特別值得重視。mdee~!@國#$%^&學(xué)145$#網(wǎng)@H15
(一)維新以救國的政治主張
嚴復(fù)具有突出的政治熱情。他最主要的著述活動，都可以視為通過文字表現(xiàn)出來的政治斗爭方式。這一點，不僅在他的自撰文章中有表現(xiàn)，就是從他所翻譯的著作序言、譯例、案語中，也可以明顯看出。如他在《原富》譯事例言中指出：“夫計學(xué)者，切而言之，則關(guān)于中國之貧富，遠而論之，則系乎黃種之盛衰。故不佞每見斯密之言，于時事有關(guān)合者，或于己意有所棖觸，輒為案論。丁寧反復(fù)，不自學(xué)其言之長，而辭之激也。”從他對所譯西方著作的取舍中，更能看出他為現(xiàn)實政治服務(wù)的意圖。在他的譯著中，只有《原富》、《法意》、《群學(xué)肄言》、《社會通詮》四書是取原書全譯的;《群己權(quán)界論》及《中國教育議》，只不過是較長篇的論文;《天演論》也只是赫胥黎《進化與倫理》一書的序論與本論兩章;至于《穆勒名學(xué)》則尚不及原書之半。這種選擇反映出，嚴復(fù)一方面要使人們在船堅炮利之外，更多地了解西洋各國之強盛的根本即社會政制思想;另一方面則要將西方學(xué)術(shù)著作中，他認為最切合中國現(xiàn)實狀況者，視其先后緩急和時勢之需要而介紹給國人。
在具體的政治主張方面，嚴復(fù)的思想可概括為如下幾點：
第一，主張變法維新。這一認識主要體現(xiàn)于他1895年發(fā)表于《直報》的《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》和《辟韓》四篇震動一時的政論，以及1898年出版的譯著《天演論》中。經(jīng)過對西方學(xué)術(shù)思想的廣泛了解，加上他自己的思考，嚴復(fù)開始對早年信奉的“新政”由模糊的懷疑進而加以明確的否定，認為其結(jié)果只能類于“淮桔為枳”，并不能救中國于危急之中。他從歷史發(fā)展的角度提出，當前中國處于一個前所未有的變革時代。人們只有認清社會歷史的潮流，采取積極的措施，才有可能保種強國，免于覆亡的危險。“嗚呼!觀今日之變，蓋自秦以來，未有若斯之亟也�！�(《論世變之亟》)而當時的統(tǒng)治者并沒有認識到這一局面，依然希望用愚民的政策來平息動亂，維持表面上的大一統(tǒng);用科舉制度來牢籠天下，防民造反;用閉關(guān)自守的辦法來茍延殘喘。掌握國家政權(quán)的封建頑固派則抱著對外國的成見，一方面狂妄自大，一方面對外國的侵略束手無策，最終損害了國家利益。因此，從救亡圖存的角度出發(fā)，就必須學(xué)習(xí)西方國家的強兵之術(shù)與民主制度，順從“浩浩成江河”的天下形勢，否則，“其禍可至于亡國滅種，四分五裂，而不可收拾”(《論世變之亟》)。嚴復(fù)用以宣傳維新變法的理論工具，最重要者是進化論。通過《天演論》的翻譯，嚴復(fù)告訴國人，物競天擇，適者生存是自古以來萬物適用的公理，如果再盲目自大，不思進取，必將為“天演”公例所淘汰，到那時中華民族將“無以自存，無以遺種”。mdee~!@國#$%^&學(xué)145$#網(wǎng)@H15
在這一認識基礎(chǔ)上，嚴復(fù)提出了救國的根本出路：第一是“鼓民力”。因為國家是由人民組成的，那么國家要富強，先要人民的體力強健，才可以和外族競爭。因為一切兵戰(zhàn)學(xué)術(shù)都需要強健的體魄。第二是“開民智”。這主要是指學(xué)習(xí)西方科學(xué)方法。中國人讓六七歲童子就讀高深的哲理，對于開發(fā)智慧毫無用處。就是科舉、考據(jù)、詞章、義理、心性之學(xué)也非真知識。相反，這些東西嚴重地束縛了中國人的思想，造成了錮智慧、滋游手、壞心術(shù)等嚴重后果。因而要廢除科舉取士的八股制度，設(shè)學(xué)堂，講西學(xué)，以研究自然、注重實驗為主。第三是“新民德”。中國的教育只限于少數(shù)士人享受，其他的農(nóng)工商賈各階層都沒有受良好的教育機會，所以德育根本談不到。因此，要用西方資產(chǎn)階級的民主、自由、平等的思想觀念，代替中國封建的宗法制度和倫理道德，把教育真正普及到大眾中間。第四是“立憲政治”。其主要措施包括鄉(xiāng)舉里選與土著為吏兩個方面。所謂鄉(xiāng)舉里選，就是由民間選出代表來設(shè)立議院，決定一切人材的使用，法制的廢立都由民意為標準;土著為吏就是地主自治，使一地方的人自己推舉代表來管理當?shù)氐恼�，養(yǎng)成百姓自治的能力。而在這四者之中，以開民智為最重要。只有老老實實從“愈愚”的教育文化工作做起，從全民族的教育即人的素質(zhì)全面提高上著手，才能解決中國的現(xiàn)實問題。
第二，強烈抨擊封建專制主義。在《辟韓》篇中，嚴復(fù)對韓愈的名著《原道》所提出的君主起源理論，進行了徹底的批判。它首先有力地批駁了韓愈宣揚的“圣人”萬能論，認為在人類社會初起之時，如果存在“圣人”的話，那么他們都必須是野獸而不是人，否則必然遭到自然界的傷害而夭亡;其次，《辟韓》還批判了韓愈關(guān)于君、臣、民三者關(guān)系的認識。指出，老百姓是從事生產(chǎn)，互通有無，共同生活的，決不是只為了供養(yǎng)國君。君和臣是老百姓根據(jù)自己的需要而設(shè)置的，國君和大臣如果不能實現(xiàn)為民除害的使命，就應(yīng)該被拋棄，并引用莊子“竊鉤者誅，竊國者侯”的話，來揭露封建君主“竊國大盜”的本質(zhì)。從我們今天的角度來看，《原道》在揭示古代社會國家產(chǎn)生、發(fā)展的進程方面，不無理論價值;而對封建君主制的批判，早在明末清初即已出現(xiàn)，但嚴復(fù)的論述，是第一次運用西方資產(chǎn)階級“民約論”思想，對傳統(tǒng)政治體制與歷史觀念的否定，這在當時不啻為震天的驚雷，其所起的歷史作用是不容低估的。與此同時還應(yīng)當看到，嚴復(fù)之批判封建專制，并不徹底反對君主制，而是有所保留，希望依靠開明君主的力量來推行維新事業(yè)，在《救亡決論》中，他就勸光緒皇帝學(xué)習(xí)先祖康熙“勤苦有用之學(xué)，察究外國之事”。這種傾向在他的晚年，由于社會歷史背景和階級地位的緣故，變得尤為突出。
第三，與反對專制相應(yīng)，嚴復(fù)對民權(quán)(民主)問題給予了充分的關(guān)注。他通過對西方政治制度的考察，提出西方人民知道政府為人民辦事，所以“趨死以殺敵，無異自衛(wèi)其室家”;“是民各奉其所自主之約，而非率上之制”(《原強》)。在這樣的社會中，人民是自由的，有權(quán)力參預(yù)國家大事的決策。他還進一步強調(diào)說：“吾未見其民之不自由者，其國可以自由也;其民之無權(quán)者，其國之可以有權(quán)也�！駲�(quán)者，不可毀者也。必欲毀之，其權(quán)將橫用而為禍甚烈者也。毀民權(quán)者，天下之至愚也。”這是他早期翻譯《原富》中的一段按語。在翻譯《法意》時，這個原則仍沒有變。他說：“民主者，治制之極盛也。使五洲而有郅治之一日，其民主乎!”他還通過《法意》一書的翻譯，集中介紹了西方資產(chǎn)階級民主主義的政治學(xué)說與資產(chǎn)階級“三權(quán)分立”的政治制度，這種“三權(quán)分立”的學(xué)說，與封建帝王所掌握的至高無上的權(quán)威是根本不相容的，它不僅給歐洲的法國封建王朝以沉重的打擊，同時也深刻地影響了歐美各國的資本主義民主政治。它被介紹到中國來，無疑也在客觀上否定著封建專制的統(tǒng)治，影響著人們的政治觀念，給近代中國的思想界帶來了新的活力。qerio23u94%^&10
總而言之，為了抵御外國侵略，為了宣傳變法維新，必須找到一些理論武器。舊的頑固的封建主義與洋務(wù)派的“中體西用”觀念都不能擔負起這個任務(wù)。嚴復(fù)從西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進化論、天賦人權(quán)論。并運用這些理論武器，站在時代前列，對封建主義制度進行了激烈的批判，表達了人民救亡圖存的愿望。但由于資產(chǎn)階級改良派根本立場的限制，嚴復(fù)在具體地分析中國現(xiàn)實社會問題的時候，又不可避免地出現(xiàn)了理論上的折衷與調(diào)和。
(二)黜偽崇真的學(xué)術(shù)思想
要維新，只有學(xué)西方，這是戊戌變法時期資產(chǎn)階級改良派的共同信念。由此出發(fā)，嚴復(fù)高舉“西學(xué)”旗幟，從學(xué)術(shù)角度對“舊學(xué)”進行了理論批判。他的這一批判工作的顯著特點是：在對中學(xué)和西學(xué)進行對比的基礎(chǔ)上，運用自然科學(xué)經(jīng)驗歸納的方法，對“舊學(xué)”的哲學(xué)認識論和方法論，以及“舊學(xué)”的主要內(nèi)容，包括宋學(xué)義理、漢學(xué)考據(jù)和辭章等加以全面的否定，同時將西方經(jīng)濟、學(xué)術(shù)等思想理論大致系統(tǒng)地介紹進來。qerio23u94%^&10
第一，在中西文化比較方面，嚴復(fù)認為，中西文化之間的本質(zhì)區(qū)別在于：“中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處;中國多忌諱，而西人眾譏評。其于財用也，中國重節(jié)流，而西人重開源;中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒;中國尚節(jié)文，而西人樂簡易。其于為學(xué)也，中國委天數(shù)，而西人恃人力”。正是這種文化上的巨大差異，導(dǎo)致了中國的落后。因此，中國傳統(tǒng)的舊學(xué)是“無用”和“無實”的。從邏輯思維的角度來看，舊學(xué)之所以無用、無實，是因為它不是從考驗事實出發(fā)，而是從古書成訓(xùn)的教條出發(fā)，不問理之然否而盲目崇信，他認為，舊學(xué)所據(jù)以進行演繹推理的大前提是先驗的，所以其結(jié)論也是錯誤的。他認為，作為演繹推理出發(fā)點的大前提必須是從科學(xué)中歸納得出的可靠知識，例如數(shù)學(xué)中“公論”(即公理)，決不是什么“心成之說”，而是經(jīng)由“內(nèi)籀”(歸納法)，研究了個別的、具體的事物而抽出其中的共性所得到的。嚴復(fù)大力宣傳自然科學(xué)，反對封建主義的舊文化，要求從古書成訓(xùn)的傳統(tǒng)名教下解放出來，這在理論上具有自發(fā)的唯物主義傾向，而在實踐上則反映了十九世紀末中國資產(chǎn)階級需要依賴科學(xué)去發(fā)展工業(yè)，并借助于科學(xué)去激勵自己對前途的信念。
另一方面，嚴復(fù)對西方文化的介紹與研究又是有所鑒別與選擇的，如他贊同斯賓塞關(guān)于自然進化規(guī)律也適用于人類社會的觀點，但卻不同意其“任天為治”、弱肉強食的消極觀念。到了晚年，他的中西文化觀有所改變，提出了“拿來主義”的重構(gòu)傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)文化自我更新的方案，他稱之為“熔中西為一冶”，“合一爐而之”，主張對儒家思想學(xué)說“改用新式機器發(fā)掘淘煉”。這些具有辯證法精神的觀點和方法，直到今天仍然給我們以啟示，值得借鑒。當然，嚴復(fù)的中西文化比較觀并不全面，更不完全正確，他在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后轉(zhuǎn)向?qū)ξ鲗W(xué)的完全否定，將其概括為“殺人利己，寡廉鮮恥”，轉(zhuǎn)而從“澤被寰區(qū)”的傳統(tǒng)文化中尋求精神寄托，就充分證明他對中西文化的了解并不透徹。但在維新運動風(fēng)起云涌的時候，他的上述認識卻對開啟思維、轉(zhuǎn)變思想觀念，從而推動歷史進程起了重要的作用。
第二，在哲學(xué)思想方面，嚴復(fù)的歷史功績主要在于兩個方面：一是宣傳進化論，二是提倡唯物論。從哲學(xué)發(fā)展史的角度來看，主張進化發(fā)展，提倡變法維新，無疑對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天不變，道亦不變”的概念做了根本的否定;與進化論相關(guān)的“人定勝天”的認識，也在充實、發(fā)揮中國古代哲學(xué)積極因素的基礎(chǔ)上，具有了更多的唯物主義的傾向。關(guān)于對唯物論的闡發(fā)，嚴復(fù)則多是結(jié)合翻譯西方著作時對中西方哲學(xué)思想的梳理而展開的。他認為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，“物之存亡，系其精氣，咸其自己，莫或致亡”，“非人之能為存亡也”。就是說，物之存亡都是它自身的精氣所決定的，不以人們的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。在這一點上，中國古代哲學(xué)家老子所說的“道”就是自然，就是以太，“道即自然”。這就堅持了唯物論的基本立場，從而高于康有為等維新派在“以太”問題上的唯心論�；谶@一觀念，他還明確區(qū)分了中國哲學(xué)史上所存在的唯物主義和唯心主義兩大派別，并結(jié)合自己的譯書工作，對荀況、劉禹錫、柳宗元等唯物論思想家加以推崇，對孟子、韓愈、程朱陸王等唯物心論哲學(xué)家的加以貶斥，并引古希臘唯物主義哲學(xué)家德謨克里特的原子論，來佐證唯物論的正確性。
為了推行維新主張，嚴復(fù)還針對清末流行的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，提出了“體用為二”的原則。他認為，體與用應(yīng)是一個問題的兩個方面，是不能分開的�！绑w用者，即一物而言之也。有牛之體，則有負重之用，有馬之體，則有致遠之用。未聞以牛為體以馬為用者也……故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之則兩亡�！睆睦碚撋峡�，嚴復(fù)的這種認識并不完全正確，但在當時，卻在反對洋務(wù)派名為新政，實則妥協(xié)投降的“中體西用”觀方面，起到了積極的作用;同時也為資產(chǎn)階級世界觀和政治制度在中國的廣泛傳播，提供了積極的思想基礎(chǔ)。qerio23u94%^&10
但與此同時，嚴復(fù)的唯物主義觀點并不徹底。當他批判唯心論時，又說外力作用決定著事物的發(fā)展，從而陷入機械唯物論;當他自覺地表明自己的哲學(xué)觀點時，又往往回避唯物主義和唯心主義兩條路線的對立，而以一個超然者自居，采取了中間派的態(tài)度，說自己是一個不可知論者;當他尖銳地批判陸、王心學(xué)并攻擊封建主義的舊學(xué)時，他要求人的主觀認識符合于客觀實際;而當他聲言自己是不可知論者時，便背棄了這個基本立場，說客觀實際雖然存在，但人的主觀認識是否最后能夠符合于客觀實際，那就不是人所能知道的了。所以，盡管他堅持著外物是客觀的存在，并且是人的感官意識所由發(fā)生的原因，即他所謂“有外因，始生內(nèi)我”，然而，只要他認可“因果同否，必不可知”，就轉(zhuǎn)向了唯心主義。這表現(xiàn)出嚴復(fù)在反對舊學(xué)斗爭中的軟弱性。
第三，在經(jīng)濟學(xué)方面，嚴復(fù)是介紹資產(chǎn)階級古典學(xué)派經(jīng)濟理論到中國來的第一人，也是介紹資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)到中國來的第一人。他的經(jīng)濟思想，主要體現(xiàn)于《原富》的翻譯之中。在翻譯這部書時，他加入了多達300余條，共計數(shù)萬字的按語，系統(tǒng)介紹了西方古典政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理。并根據(jù)這些原理，結(jié)合中國進步的經(jīng)濟思想，針對當時的現(xiàn)實，批判了阻礙資本主義發(fā)展的各種經(jīng)濟學(xué)說和政策，并對中國經(jīng)濟的改造提出了意見，即全盤接受資本主義并發(fā)展工商業(yè)。為了保證資本主義經(jīng)濟的順利發(fā)展，嚴復(fù)認為必須反對清政府的官辦政策及其他經(jīng)濟上的干涉政策，主張“自由平通”，聽任民族資產(chǎn)階級自己發(fā)展工商業(yè)的民辦政策，以促進經(jīng)濟發(fā)展。與此相聯(lián)系，嚴復(fù)反對清政府各種阻礙經(jīng)濟發(fā)展的腐朽制度。如他認為不裁減兵額，就不能增強戰(zhàn)斗力;不整頓官制，就不能提高行政效率;不增加官俸，就不能禁絕貪腐。不僅如此，嚴復(fù)還試圖反對帝國主義在中國的種種特權(quán)，以從根本上維護資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益。他反對領(lǐng)事裁判權(quán)，反對客卿干政(即帝國主義侵略者干預(yù)內(nèi)政，如赫德?lián)沃袊Σ块T海關(guān)的總稅務(wù)司)，更反對關(guān)稅協(xié)定等等。他還認為，在工業(yè)方面，最重要的是“大生財能事”，就是拿最少的工力生產(chǎn)最多的物品，但這決不是減低“庸率”(工資)以求工力的減少，而是應(yīng)該講求采用新機器。嚴復(fù)的這些主張，一方面代表了民族資產(chǎn)階級在政治上爭地位，在經(jīng)濟上求發(fā)展的愿望，一方面也體現(xiàn)出反對帝國主義對中國進行經(jīng)濟滲透、侵略的愛國主義情懷。但從他的論述過程中，可以看出他所借以論證自己觀點的論據(jù)，有些仍然是從封建經(jīng)典中借來，有些則不切實際，體現(xiàn)出他思想上的折衷性與軟弱性。而他天真樂觀的商業(yè)資本主義的想法，在中國半殖民地化日益顯著后，也不可避免地要遭到破產(chǎn)的命運。
第四，在學(xué)術(shù)研究的方法上，嚴復(fù)對于西方邏輯學(xué)最為著意，這就是他所謂“于學(xué)術(shù)則黜偽而存真”的科學(xué)方法。他在自己的著作及譯作中對此均有涉及，還專門翻譯了約翰·穆勒《名學(xué)》及耶芳斯的《名學(xué)淺說》兩部邏輯學(xué)專著，并撰成邏輯學(xué)著作《政治講義》。嚴復(fù)認為：“諸公知學(xué)問之事，往往因所由涂術(shù)不同，其得果因而大異”(《政治講義》)。因此，邏輯學(xué)才是西方學(xué)術(shù)的命脈所在。嚴復(fù)在介紹西方邏輯學(xué)的過程中，對歸納和演繹同時進行研究，但從思想觀念上看，他更重視歸納法，他翻譯的《名學(xué)淺說》、《名學(xué)》，其側(cè)重點也在講歸納法的理論與方法，他的一些按語與著作中，也明顯地表露出對歸納法的贊賞：“吾黨之言政治，大抵不出內(nèi)籀之內(nèi)”(《政治講義》)。1900年起，嚴復(fù)在上海開名學(xué)會講演名學(xué)，首開講習(xí)邏輯學(xué)之風(fēng)，以《易》、《春秋》之旨比附邏輯，并運用實證的方法來批評中國傳統(tǒng)的心性哲學(xué)�！耙粫r風(fēng)靡，學(xué)者聞所未聞，吾國政論之根柢名學(xué)理論者，自此始也”(王蘧常：《嚴幾道年譜》)。嚴復(fù)所介紹的邏輯學(xué)之所以會產(chǎn)生如此大的影響，主要原因就在于它從新的角度，對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進行了再認識。嚴復(fù)認為，中國的學(xué)術(shù)尚在混合的階段，如中國的經(jīng)學(xué)，就包括有哲學(xué)、政治、文學(xué)、社會風(fēng)俗等，此在西方古代本亦如是，但如今其哲學(xué)已與神學(xué)相離，心理學(xué)已與哲學(xué)相分。故而中國學(xué)術(shù)是不嚴密的，不科學(xué)的。與此同時，他又對中國傳統(tǒng)經(jīng)典中的邏輯學(xué)因素做了一些研究，并在此基礎(chǔ)上對其進行充分肯定。如他十分推崇《易經(jīng)》，說它是一部數(shù)學(xué)、力學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的綜合著作。由此可見，嚴復(fù)依據(jù)自然科學(xué)的歸納方法論去批判舊學(xué)，在當時文化思想領(lǐng)域內(nèi)，是有貢獻的。他開創(chuàng)了近代中國邏輯思想史的研究領(lǐng)域，明確論述了發(fā)展邏輯思維能力，掌握科學(xué)的邏輯方法的重要意義;并最早從邏輯方法論角度對中國古代學(xué)術(shù)進行了反思，對中西邏輯學(xué)說作了比較研究。但當他夸大歸納法，甚至認為依靠歸納法就可找到社會歷史的規(guī)律性，他在理論上便走向了錯誤。例如，在談到歷史研究的目的時，他反對把歷史的研究歸結(jié)為考據(jù)與辭章，主張“以前事為后事之師”，又認為應(yīng)該用“最新最善之涂術(shù)”去進行研究工作。這一主張與傳統(tǒng)的經(jīng)世致用觀念相較，雖然有其積極意義，但從本質(zhì)上來說，依據(jù)這種方法，是不能找到歷史的因果關(guān)系的，充其量只能對歷史上的某些事實加以排列、分類，或者把某些表面相同的現(xiàn)象設(shè)想為“公例”而已。這種理論上不完備性使得嚴復(fù)在運用這些理論解釋社會現(xiàn)象與指導(dǎo)實踐中屢屢受挫，最后不得不在自己曾激烈批判過的“中學(xué)”與極力推崇的“西學(xué)”之間尋求一種妥協(xié)，從而走向時代的反面。qerio23u94%^&10
綜上所述，嚴復(fù)以他在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、倫理等方面的廣泛著述，有效地批判了封建專制主義及洋務(wù)派的新政，同時開啟了介紹資本主義文明的一個新階段。他的思想成分包含著“黜偽崇真”、“更革心思”的寶貴精神，亦有著提倡民主自由以反對君主專制的改革因素。除此而外，嚴復(fù)在法律、教育、史學(xué)諸方面，也都有自己的看法，這些認識來源于西方資產(chǎn)階級思想營養(yǎng)，又體現(xiàn)著嚴復(fù)對中國文化的深入了解。今天看來，這些看法仍有其學(xué)術(shù)價值。比如他強調(diào)法治以及真理面前人人平等，控制人口增長，注重人口素質(zhì)，徹底解放婦女，維護思想自由和言論自由等等。從這個意義上說，嚴復(fù)對中西文化交流的功績是巨大的。雖然從今天的角度來看，他僅僅為此搭起了一座便橋，然而這座便橋卻開辟了一條通向西方又立足于中國現(xiàn)實的嶄新道路，這是完全可以肯定的，他不愧為一個先進的中國知識分子。然而，他從思想上一開始就以改良主義為宗旨，以“物競天擇，儲能擇實”為漸變的張本，所以不但不贊成革命派的行動，而且不贊成變法派的政變。他雖然批判洋務(wù)派“大抵皆務(wù)增其新，而未嘗一言變舊”，但只以天演為“時進之義”，強調(diào)“愈愚”為救國之根本。由此可知，嚴復(fù)的變法論實在是很溫和的改良主義，而他的君主立憲的主張，甚至比之康梁更缺乏實踐的能力與勇氣。王蘧常所說“先生之為人，但能坐而言而不能起行者也”(《嚴幾道年譜》42頁)，深刻地說明了嚴復(fù)在理論認識與實踐活動中的特點。
(三)嚴復(fù)思想的歷史地位
任何歷史人物的評價，都不能不放在當時具體的歷史條件下進行，否則就難以得出公允的結(jié)論。對嚴復(fù)的研究同樣如此，我們必須結(jié)合晚清時期社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展狀況，才能對其思想的前后變化及其歷史地位與影響做出客觀的認識。
嚴復(fù)所處的時代，從政治上看，是中國在半殖民地半封建化的道路上越陷越深了。這一方面表現(xiàn)為由于中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，中國半殖民地化的進程加快，西方列強開始了新一輪瓜分中國的狂潮;一方面表現(xiàn)為洋務(wù)派的“新政”，在現(xiàn)實面前以失敗告終。從經(jīng)濟上看，由于帝國主義向中國的資本輸出，使得中國民族工業(yè)開始得到一定的發(fā)展，但它的發(fā)展先天不足，其前途布滿著重重障礙。在這種情況下，醞釀已久的資產(chǎn)階級改良主義思潮，以康有為、梁啟超等發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法為標志，匯集、發(fā)展成為一個帶有一定群眾性的政治運動。
由這一背景出發(fā)考察嚴復(fù)的一生，可以看出他在中國近代史的貢獻主要表現(xiàn)為：
第一，在中華民族處于生死存亡的歷史關(guān)頭，嚴復(fù)以其反對封建專制、提倡西方資產(chǎn)階級政治制度的著述與譯著，一方面宣傳物競天擇，適者生存的進化論，提醒人們意識到危機已經(jīng)迫在眉睫;一方面又以極大的愛國熱情，告訴人們只要奮發(fā)圖強，變法維新，就一定會自立于世界民族之林。這些在近代思想界振聾發(fā)聵的認識，大大激發(fā)了人們反對帝國主義侵略、反對封建專制政治以維護民族利益的熱情;開啟了一代人的思維，從世界觀上重新武裝了人們的思維，使他們從此具有了向西方學(xué)習(xí)的觀念，從而起到了重要的資產(chǎn)階級思想啟蒙的作用。從當時來看，這些思想為戊戌維新運動提供了不可或缺的理論依據(jù);而從歷史的整體觀念來看，它們對于其后的辛亥革命、五四運動，也不乏積極的影響。
第二，與政治變革相適應(yīng)，近代中國在文化思想領(lǐng)域中也存在著資產(chǎn)階級的新文化與封建階級的舊文化的斗爭。在晚清時期“固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭”(梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》)的情況下，嚴復(fù)以極大的愛國熱情，比較系統(tǒng)地把西方資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)文化介紹到中國來，滿足了渴望向西方學(xué)習(xí)救國真理的中國知識分子的要求，豐富和擴大了中國的文化知識領(lǐng)域。他所介紹的西方邏輯學(xué)開我國此類學(xué)科研究之先河，對思想界產(chǎn)生了深遠影響;他運用科學(xué)方法對陸王心學(xué)、佛教禪宗所作的批判，鞭辟入里，從思想上終結(jié)了中國古典哲學(xué)的進程;他將中西方哲學(xué)聯(lián)系起來加以考察、融合的方法與觀點，開啟了中國思想史從理論基礎(chǔ)到思維模式的全新框架，為資產(chǎn)階級世界觀體系奠定了基礎(chǔ);他對封建舊學(xué)的批判，有著摧陷廓清的作用，對西學(xué)的引進與倡導(dǎo)，則有著篳路藍縷之功。這些給人耳目一新又充滿著科學(xué)精神的思想，無疑給近代中國的思想界帶來了巨大的沖擊。不僅資產(chǎn)階級維新派深受其惠，從中找到了與封建主義作斗爭的思想武器;就是中國最早的馬克思主義者如李大釗等人，也從他的思想中汲取了不少救國的道理，學(xué)習(xí)到了西方先進的政治思想與學(xué)術(shù)思想。因此，應(yīng)該說嚴復(fù)是中國近代思想史上起了劃時代作用的思想家之一;他的著述與思想，也有著承前啟后的歷史地位。他所介紹的科學(xué)知識以及民主政治的思想，固然還不能與“五四”新文化運動所要求和提倡的“德先生”與“賽先生”相比，但終究也不能忽視它對“五四”新文化運動所產(chǎn)生的思想啟迪及歷史影響。
然而，嚴復(fù)絲毫也不能逾越歷史所許可的范圍，來發(fā)揮他的智慧和才能。半封建半殖民地的中國社會環(huán)境，以及他所代表的中國新興資產(chǎn)階級兩面性的特點，不能不在他的身上打下深刻的烙印。這一點限制著嚴復(fù)在近代思想史領(lǐng)域取得更大的成就，為近代中國的歷史進程做出更大的貢獻。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時候，資本主義的暫時繁榮已經(jīng)過去，嚴酷的現(xiàn)實把嚴復(fù)早年所幻想的資本主義的設(shè)想打得粉碎。與維新派包括康有為、梁啟超在內(nèi)的許多思想家一樣，他從前以《天演論》為最高原理，可以得出中國必然走向資本主義社會的結(jié)論，到了這時，也認為“因天演之利用，則所存在皆劣，顧劣者終亦不存，而亡國滅種之終效至矣”(《學(xué)衡》六期);他把自己早年所謳歌的資本主義文明，總結(jié)為“利己殺人，寡廉鮮恥”八個字，轉(zhuǎn)而回過頭去研究傳統(tǒng)哲學(xué)，認為“回觀孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)”，“竊嘗究觀哲理，以為耐久無弊，尚是孔子之書，四書五經(jīng)”。改良主義的立場還使他對十月革命持批評的態(tài)度，甚至對封建帝制的復(fù)辟也持明顯的同情立場。這一思想傾向與他早年的戰(zhàn)斗性格截然不同，卻又有著一脈相承的必然性。這一點無論從他早年對封建帝制的情感上的留戀中，還是從他晚年的政治思想中，都可以看得十分清楚。直至去世前夕，他還留下遺言說：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛”。由此可見，嚴復(fù)在運用西方思想武器改變中國現(xiàn)狀的愿望無法實現(xiàn)，又發(fā)現(xiàn)資本主義也不能解救中國的情況下，必然地選擇了向傳統(tǒng)文化尋求濟世良方的道路。
三、生平年表
1853年12月10日(咸豐三年十一月十日)嚴復(fù)出生於福州南臺的中醫(yī)世家。
1866年(同治五年)嚴復(fù)父親病逝，學(xué)館中輟，嚴復(fù)放棄走科舉“正途”。
1867年(同治六年)入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛，改名宗光，字又陵。
1871年(同治十年)福州船政學(xué)堂畢業(yè)，為該學(xué)堂第一屆畢業(yè)生，先后在“建威”、“揚武”兩艦實習(xí)5年。
1872年(同治十一年)取得選用道員資格，改名復(fù)，字幾道。
1877年3月(光緒三年二月)赴英國學(xué)習(xí)海軍，與出使英國大臣郭嵩燾結(jié)為忘年交。
1879年6月(光緒五年五月)畢業(yè)於格林尼茨皇家海軍學(xué)院(The Royal Naval College，Greenwich)，回國后，被聘為福州船政學(xué)堂后學(xué)堂教習(xí)。
1880年(光緒六年)到天津任北洋水師學(xué)堂總教習(xí)。
1889年(光緒十五年)報捐同知銜，以知府選用，派為北洋水師學(xué)堂會辦。
1890年(光緒十六年)升為北洋水師學(xué)堂總辦，但因與李鴻章不合，有意退出海軍界，另謀發(fā)展。
1895年(光緒二十一年)中日甲午戰(zhàn)爭后在天津《直報》發(fā)表《論世變之亟》、《原強》、《辟韓》、《救亡決論》等文，主張變法維新、武裝抗擊外來侵略。
1896年(光緒二十二年)創(chuàng)辦俄文館，并任總辦，俄文館為中國最早的俄語學(xué)校;幫助張元濟在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂;9月24日捐款100元資助梁啟超與汪康年在上海創(chuàng)辦的《時務(wù)報》。
1897年(光緒二十三年)和王修植、夏曾佑等在天津創(chuàng)辦《國聞報》和《國聞匯編》，宣傳變法維新;將《天演論》在《國聞報》報上連續(xù)發(fā)表。
1898年(光緒二十四年)光緒帝命嚴復(fù)來京覲見，闡述變法主張;改捐同知;撰《上光緒皇帝萬言書》;9月《國聞報》因報導(dǎo)戊戌政變的詳情，被清政府勒令停辦。
1900年(光緒二十六年)義和團運動爆發(fā)，嚴復(fù)離開天津，避居上海;參加唐才常發(fā)起的“中國議會”，被選為副會長;創(chuàng)辦名學(xué)會，講演名學(xué)。
1901年(光緒二十七年)應(yīng)開平礦務(wù)局總辦張冀邀請赴天津主開平礦務(wù)局事，后任該局總辦。
1902年(光緒二十八年)赴北京任京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦。
1904年(光緒三十年)辭去京師大學(xué)堂附設(shè)譯書局總辦一職，回到上海。
1904年冬發(fā)生開平礦業(yè)局訴訟事件，被邀前往英國倫敦進行交涉。
1905年(光緒三十一年)孫中山由美洲到達英國，特意去拜訪嚴復(fù)，二人進行了長時間的會談;回到上海，協(xié)助馬相伯創(chuàng)辦復(fù)旦公學(xué)。
1906年(光緒三十二年)，任復(fù)旦公學(xué)校長，為該校第二任校長;被安徽巡撫恩銘聘去任安慶任安徽師范學(xué)堂監(jiān)督。
1907年(光緒三十三年)恩銘被刺，嚴復(fù)離開安徽師范學(xué)堂。
1908年(光緒三十四年)在北京任學(xué)部審定名詞館總纂。
1909年5月(宣統(tǒng)元年四月)被派充為憲政編查館二等咨議官、福建省顧問官。
1910年1月17日(宣統(tǒng)元年十二月七日)清廷賜予文科進士出身。
1910年(宣統(tǒng)二年)海軍部授為協(xié)都統(tǒng)，后任資政院議員。
1912年京師大學(xué)堂更名為北京大學(xué)校，任首任校長;11月辭去校長職務(wù)。
1913年總統(tǒng)府外交法律顧問;發(fā)起組織孔教會，并以任為首領(lǐng)。
1914年1月26日被舉為約法會議議員;后被任為參政院參政。憲法起草委員。
1915年5月嚴復(fù)被袁世凱聘為憲法起草員;8月23日籌安會宣布成立，嚴復(fù)列名為籌安會的發(fā)起人，支持袁世凱復(fù)辟帝制。
1916年袁世凱死后，國會要求懲辦禍首及籌安會六君子，嚴復(fù)避禍於天津。
1917年對張勛復(fù)辟表示同情。
1919年五四運動認為支持學(xué)生運動的蔡元培不識時務(wù)。
1920年因哮喘病久治無效，回到福州養(yǎng)病。
1921年10月28日在福州郎官巷住宅與世長辭，終年69歲。
四、主要著作
1.《嚴幾道詩文鈔》
2.《愈壄堂詩集》
3.《嚴幾道文集》
4.《侯官嚴氏叢刻》，嚴復(fù)撰，1901年(清光緒二十七年)
5.《嚴侯官先生全集》，嚴復(fù)撰，1903年(清光緒二十九年)
6.《嚴復(fù)集》，中華書局，王栻主編，北京，1986年
五、主要論文
1.《論世變之亟》(天演論序)，《直報》，1895年
2.《原強》，《直報》，1895年
3.《辟韓》，《直報》，1895年
4.《救亡決論》，《直報》，1895年
六、創(chuàng)辦報業(yè)
1.《國聞報》1897年10月26日創(chuàng)刊，日刊
2.《國聞匯編》1987年11月26日創(chuàng)刊，旬刊
七、主要譯著
1.《天演論》，赫胥黎，1896年～1898年
2.《原富》，亞當斯密，1901年
3.《社會通詮》，甄克斯，1903年
4.《群學(xué)肄言》，斯賓塞，1903年
5.《群己權(quán)界論》，約翰穆勒，1903年
6.《穆勒名學(xué)》，約翰穆勒，1903年
7.《法意》，孟德斯鳩，1904年～1909年
8.《名學(xué)淺說》，耶方斯，1909年
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