《禮記·射義》賞析

　　中國(guó)古代的教學(xué)，分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國(guó)學(xué)設(shè)在城內(nèi)，鄉(xiāng)學(xué)設(shè)在郊外，國(guó)學(xué)又分為大學(xué)、小學(xué)。大學(xué)的課程，在孔子之前，一直是“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)”這四門(mén)課程，而小學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)則教授“六藝”暨“禮、樂(lè)、射(射箭)、御(駕車(chē))、書(shū)(書(shū)法)、數(shù)(算數(shù))”這六門(mén)課程。下面是yjbys小編為大家?guī)��?lái)的《禮記·射義》賞析的知識(shí)，歡迎閱讀。

　　《禮記·射義》賞析

　　射禮，既是學(xué)校里的課程，也是周代士大夫必須掌握的禮儀。有關(guān)射禮的記載，《儀禮》里有《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》兩篇：鄉(xiāng)射禮是州長(zhǎng)于春、秋二季在州學(xué)會(huì)民習(xí)射之禮，大射禮則是諸侯與群臣習(xí)射之禮;凡諸侯之射必先行燕禮，鄉(xiāng)射必先行鄉(xiāng)飲酒禮，所以還涉及《燕禮》和《鄉(xiāng)飲酒禮》這兩篇文章，內(nèi)容非常龐雜�！抖Y記》里有一篇《射義》，短小精悍，對(duì)于現(xiàn)代人在大局上把握和了解射禮的根本精神是有所裨益的。接下來(lái)，我們一起了解一下《禮記·射義》這篇文章,通過(guò)這篇文章，我們可以知道：射禮，作為一種競(jìng)技，完全可以媲美希臘的奧林比克精神;作為一種禮儀，其中蘊(yùn)含的人文精神，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是日本那做作的弓道所能領(lǐng)匹敵。

　　后來(lái)孔子又公開(kāi)了《周易》和《春秋》這兩本本來(lái)只能是國(guó)君、太史才能掌握的課程，將大學(xué)的課程擴(kuò)充為“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”這一組全新的“六藝”。對(duì)比之后，可以發(fā)現(xiàn)，小學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)的六藝偏重于技能，大學(xué)的六藝偏重于文化。

　　古者諸侯之射也，必先行燕禮;卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固;持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。

　　這里略述射禮包括大射禮和鄉(xiāng)射禮，分別在燕禮和鄉(xiāng)飲酒禮之后舉行，古人實(shí)在，先填飽肚子，再進(jìn)行競(jìng)技。這里的“進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固”明著說(shuō)是射箭的要領(lǐng)，但其中蘊(yùn)含的'意思則是仁人君子之道，所以說(shuō)“可以觀德行矣”。

　　其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié);諸侯以《貍首》為節(jié);卿大夫以《采蘋(píng)》為節(jié);士以《采繁》為節(jié)�！厄|虞》者，樂(lè)官備也，《貍首》者，樂(lè)會(huì)時(shí)也;《采蘋(píng)》者，樂(lè)循法也;《采繁》者，樂(lè)不失職也。是故天子以備官為節(jié);諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié);卿大夫以循法為節(jié);士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無(wú)XX之禍矣。功成則國(guó)安。

　　這一段講，射箭的時(shí)候，動(dòng)作要符合配樂(lè)的節(jié)奏。同時(shí)根據(jù)身份的不同，配樂(lè)也都不同。這里的“節(jié)”，表層的意思是節(jié)奏，蘊(yùn)含的意思是禮節(jié)、關(guān)鍵，射禮通過(guò)配樂(lè)的不同展現(xiàn)如下精神：當(dāng)好天子的關(guān)鍵是百官有序;諸侯的關(guān)鍵是按時(shí)朝見(jiàn)天子匯報(bào)國(guó)計(jì)民生，卿大夫的關(guān)鍵是遵循法度，士人的關(guān)鍵是盡職盡責(zé)。所以說(shuō)，通過(guò)節(jié)明白志向，可以保證在各自完成本職工作的情況下，還能夠堅(jiān)守德行;每個(gè)人都能堅(jiān)守德行，自然不會(huì)有犯上作亂的事情發(fā)生。

　　故曰：射者，所以觀盛德也。是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。

　　這一段告訴我們，通過(guò)射禮，可以觀察每一個(gè)人的德行;通過(guò)觀察每一個(gè)人的德行，可以籍此選拔人才。射箭，是男子的競(jìng)技，配上禮樂(lè)，就成了射禮。所以射禮即是一種競(jìng)技，也包含了禮樂(lè)的精神;所以既可以通過(guò)射禮一較高低，排個(gè)一二三名;也可以通過(guò)射禮，觀察一個(gè)人的德行。由此，射禮也成為古代選拔人才的重要參考——這比考察喝酒選拔人才要合理多了。

　　是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂(lè)，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂(lè)，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶;數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地;數(shù)有讓而削地。

　　這一段說(shuō)，諸侯每年都要向天子進(jìn)貢。天子就趁這個(gè)時(shí)間，考察諸侯的射藝。只有動(dòng)作協(xié)調(diào)，命中率高的才有機(jī)會(huì)和天子一起參加一年一度的大型祭祀典禮，反之則不得參加。如果連著幾年都被選中，還會(huì)有嘉獎(jiǎng);如果接連幾年落選，還會(huì)有問(wèn)責(zé)。如果多次受到嘉獎(jiǎng)，還會(huì)增加封地;如果多次被問(wèn)責(zé)，還會(huì)削減封地。這么說(shuō)來(lái)，射藝好不好直接關(guān)系的切身利益，所以當(dāng)時(shí)的諸侯一定非常認(rèn)真的習(xí)練射義吧。

　　故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)。夫君臣習(xí)禮樂(lè)而以流亡者，未之有也。故《詩(shī)》曰：“曾孫侯氏，四正具舉;大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)�！毖跃�臣相與盡志于射，以習(xí)禮樂(lè)，則安則譽(yù)也。是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

　　這一段講，正因?yàn)橛羞@樣的選拔制度，所以諸侯國(guó)君臣上下都會(huì)認(rèn)真習(xí)射，并通過(guò)習(xí)射熏習(xí)禮樂(lè)。這樣一來(lái)，國(guó)家也就安定了。我們要知道，在冷兵器時(shí)代，弓箭是軍人打擊敵人非常有效的武器。將射箭配合禮樂(lè)，成為射禮，并將之作為選拔制度的重要參數(shù)，這就可以有效地調(diào)動(dòng)諸侯習(xí)射，并通過(guò)習(xí)射演習(xí)武藝和禮樂(lè)，一個(gè)文武兼修的國(guó)家自然是安穩(wěn)的了。接下來(lái)，文章通過(guò)引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)進(jìn)一步闡述：通過(guò)射禮，可以營(yíng)造安定團(tuán)結(jié)的大環(huán)境，可以培養(yǎng)諸侯及士大夫的榮價(jià)值觀，所以天子通過(guò)射禮來(lái)培養(yǎng)諸侯，而不是動(dòng)不動(dòng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題。

　　孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人后者不入，其余皆入�！鄙w去者半，入者半。又使公罔之裘、序點(diǎn)，揚(yáng)觶而語(yǔ)，公罔之裘揚(yáng)觶而語(yǔ)曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語(yǔ)曰：“好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也�！鄙w僅有存者。

　　有一段特別有趣，大意是：孔子習(xí)射，前來(lái)觀禮的都圍成了一堵墻。接著宣布紀(jì)律：一、不忠不孝的不許看，結(jié)果嘩啦啦走了一半;二、尊老愛(ài)幼的才可以看，嘩啦啦又走了一半;三、好學(xué)上進(jìn)的才可以看，嘩啦啦又走了一半。三條紀(jì)律說(shuō)完，剩下來(lái)的人寥寥無(wú)幾。根據(jù)史料記載，孔子不但文化課學(xué)得好，射、御這兩門(mén)課程也學(xué)得很好。

　　射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固;持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠;為人子者，以為子鵠;為人君者，以為君鵠;為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。

　　這一段是從語(yǔ)言學(xué)的角度講射禮，文中將射解釋為“繹”和“舍”。這個(gè)“繹”是絞絲旁，意為抽絲剝繭、理出頭緒。理出什么頭緒呢?無(wú)非是“射者各射己之鵠”——每個(gè)人都射自己的靶子——引申為各安其位，各盡其責(zé)。另一個(gè)字“舍”是什么意思呢?射箭作為一種競(jìng)技，參與者必定求勝心切，這里用一個(gè)“舍”字，告誡射者，目標(biāo)意識(shí)固然重要，但得失心不要太強(qiáng)。楚昭王出獵，丟了寶弓，也不去尋找，說(shuō)：“楚人失弓，楚人得之，何必求也?”就是將這個(gè)“舍”落實(shí)到日常細(xì)節(jié)之中的，并因此受到了孔子的贊許。

　　故天子之大射謂之射侯;射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯;射不中則不得為諸侯。天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭;不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓?zhuān)�削以�?得與于祭者有慶，益以地。進(jìn)爵絀地是也。

　　這一段講，天子的大射禮，別稱射侯，也就是為了選拔諸侯而射。天子在祭祀之前，先通過(guò)習(xí)射在士人中進(jìn)行海選，然后讓優(yōu)勝者和諸侯一起演習(xí)射禮。優(yōu)勝者賞爵封地，落選者有三種不同程度的懲罰，分別是：不得參加祭祀、接受問(wèn)責(zé)和削減封地。

　　故男子生，�；∨钍噶�，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。

　　上文說(shuō)，射禮是男人的運(yùn)動(dòng)。所以按照禮俗，當(dāng)男子出生的時(shí)候，要用桑樹(shù)枝完成一張弓，用蓬蒿截成六支箭，分別向天地東南西北六個(gè)方向射箭。因?yàn)檫@六個(gè)方向，代表了男子長(zhǎng)大成人后立志要到達(dá)的地方。完成了射六方的儀式，家人和前來(lái)道賀的親朋才可以用餐。

　　射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！笨鬃釉唬骸吧湔吆我陨�?何以聽(tīng)?循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎!若夫不肖之人，則彼將安能以中?”

　　在這里，文章又把射禮提升到“仁”的層面，所謂的仁者之射，就是通過(guò)習(xí)射，來(lái)觀察自己的內(nèi)心，射箭之前，先端正自己，然后發(fā)射，射中了固然好，射不中也不會(huì)埋怨勝過(guò)自己的人，而是從自己身上找原因。接下來(lái)又引用了兩段孔子論射的格言：第一段君子習(xí)射的不是為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，一定要習(xí)射的話，也會(huì)彬彬有禮，就算爭(zhēng)也爭(zhēng)得光明正大;第二段說(shuō)如果認(rèn)真習(xí)射，又怎么可能射不中呢?如果不認(rèn)真習(xí)射，又怎么可能射中?

　　《詩(shī)》云：“發(fā)彼有的，以祈爾爵。”祈，求也;求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也;求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。

　　詩(shī)文說(shuō)：“射箭就應(yīng)該射中靶心，但射中并不是為了贏得美酒。”因?yàn)槊谰瓶梢责B(yǎng)生，推辭飲酒表示自己還健壯，應(yīng)該把美酒留給需要的人。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)射禮既可以強(qiáng)健體魄，堅(jiān)強(qiáng)意志， 還可以通曉禮樂(lè)，修養(yǎng)心性，我們應(yīng)該繼承射禮的精神并發(fā)揚(yáng)光大。

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