《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
《禮記》是一本專門(mén)記禮的書(shū)，那么，該書(shū)何以有豐富之孝道思想?禮與孝是何關(guān)系?下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于《禮記》中的禮與孝的關(guān)系的知識(shí)，歡迎閱讀。
《禮記》中的禮與孝的關(guān)系
首先，從其產(chǎn)生來(lái)看，禮與孝均是中國(guó)倫理史上出現(xiàn)較早的觀念與德目，而且，二者均是從祭祀活動(dòng)中相互憑借、相伴而生的。最初的孝，不是后來(lái)的善事父母(人倫道德)之意，而是指由敬天發(fā)展而來(lái)的敬祖觀念，這種敬祖意識(shí)主要是憑借祭祖活動(dòng)來(lái)表達(dá)的。
在祭祀時(shí)，一方面要頌揚(yáng)祖先之功德，另一方面則要用一定的'禮節(jié)來(lái)表達(dá)、體現(xiàn)對(duì)祖先的崇敬即孝心。所以，孝，憑借祭禮來(lái)表達(dá)，祭禮本身則體現(xiàn)孝，并有孝道的教化作用�！抖Y記》云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也。”(見(jiàn)《祭統(tǒng)》篇，下引小戴《禮記》一律只注篇名)“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。效之祭也大，報(bào)本反始也�！�(《效特牲》)喪祭就是為了培植孝道，要人們永遠(yuǎn)“尊祖”，不要“忘本”，以維護(hù)宗族親親關(guān)系�！办牒趺魈�，所以教諸侯之孝也�！薄凹乐疄槲锎笠�!其教之本與?是故君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝其親�！缡伦趶R社稷，則子孫順孝，盡其道，論其義，而教生焉�！枪示又桃�，必由其本，順之至也。祭其是與?故曰：祭者教之本也已�！�(《祭義》)一方面，禮體現(xiàn)孝，教人以孝，另一方面，祭禮、喪禮等又是從孝之自然親情中產(chǎn)生出來(lái)的，換句話說(shuō)，祭禮、喪禮所表現(xiàn)出來(lái)的孝道意義，亦皆出自人的自然之情，如《禮記》言喪禮：“此孝子之志也，人情之實(shí)也，禮義之經(jīng)也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣�！�(《問(wèn)喪篇》)行喪祭之禮時(shí)，因反省追憶“生之本”的祖先，而生思念與崇敬之情，此即為孝心。
其次，二者在強(qiáng)調(diào)“敬”這一點(diǎn)上，其精神實(shí)質(zhì)是完全相同的。孝的第一要義是子對(duì)親之愛(ài)，子對(duì)親之愛(ài)必須包含或體現(xiàn)為敬，不表現(xiàn)為敬的愛(ài)就不是處于下位的兒子對(duì)父親的愛(ài)了。也就是說(shuō)，親親與尊尊是緊密相連的，愛(ài)親須以父子上下尊卑有序?yàn)榍疤�。這也許就是中、西家庭倫理道德之分別重視敬、愛(ài)之差異的根源吧!也就是說(shuō)，在西方親子之間，只講平等意義上的親與愛(ài)，而在中國(guó)，愛(ài)必須建立在尊卑有序的基礎(chǔ)上，愛(ài)而不亂人倫輩份，愛(ài)，下對(duì)上要體現(xiàn)為敬，上對(duì)下則體現(xiàn)為恩惠的慈愛(ài)。西方人直呼父輩名字與中國(guó)人的諱大人名則鮮明地體現(xiàn)了這一差異�！岸Y者，敬而已矣�！�(《孝經(jīng)·廣要道章》)“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也�！薄熬忌舷�，父子兄弟，非禮不定�！�(《曲禮》)從上述可見(jiàn)，孝與禮，均強(qiáng)調(diào)“敬”，這是完全相同的�！抖Y紀(jì)》孝道思想的一個(gè)重要特色就是強(qiáng)調(diào)敬�！凹蓝Y，與其敬不足而禮有余，不若禮不足而敬有余也�！薄捌浼酪簿矗磩t境內(nèi)之子孫，莫敢不敬矣�！�(《檀弓》)不僅要“祭思敬”，而且要“居則致其敬”，因?yàn)椤靶∪私阅莛B(yǎng)其親，君子不敬，何以辯?”(《坊記》)“曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《祭義》)
最后，無(wú)論是從禮與孝的內(nèi)在作用機(jī)制，還是從禮、孝在整個(gè)儒學(xué)體系中的作用機(jī)制來(lái)看，二者均是內(nèi)情外行、孝里禮表的關(guān)系。如果說(shuō)，孝乃為德之本，為天經(jīng)地義之事，為萬(wàn)事萬(wàn)物之綱紀(jì)，那么，禮是指導(dǎo)行孝的具體實(shí)踐原則和實(shí)踐規(guī)范，或者說(shuō)，人們的孝心、孝行無(wú)不通過(guò)合乎禮儀的行為表達(dá)出來(lái)。人之禮敬行為是來(lái)源于人的愛(ài)敬之自然之情中的，然而，孝子之愛(ài)敬之情，若未能表現(xiàn)為客觀之禮節(jié)，還是未發(fā)的“仁義”之性，因此，圣人之制禮作樂(lè)，實(shí)為“仁義”之性的完成。所以，《左傳·文公二年》曰：“孝，禮之始也。”儒家認(rèn)為，孝本之于人的天性，萌發(fā)于人心，而禮則是孝的具體外化，并且在其發(fā)展中凝固為程式，整個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員都應(yīng)無(wú)條件地遵循實(shí)踐�！熬又⒁玻覑�(ài)以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之�！M力無(wú)禮則小人也，致敬而不忠則不入也，是故禮以將其力，敬以入其忠。”(《大戴禮記·曾子立孝》)這是說(shuō)，君子之孝，必須將心中的愛(ài)表現(xiàn)為態(tài)度與行為的敬，否則就是亂了。盡力而無(wú)禮，就是小人了，致敬而不發(fā)自內(nèi)心則不能達(dá)到禮，所以，要靠禮來(lái)支配統(tǒng)轄行孝的努力，只有表現(xiàn)敬意，才能使行孝的由衷之心被父母所感受�？梢�(jiàn)，孝與禮，互為表里，內(nèi)情外行。因此，孔子曾這樣概括孝：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違�！t御，子告之曰：孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違�！t曰：‘何謂也?’子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。’”(《論語(yǔ)·為政》)可見(jiàn)，孝，在某種意義上，就是無(wú)違于禮，就是事父母生與死以禮。孝，推之于社會(huì)即為禮制、禮法，執(zhí)行禮法，即為“禮治”，亦即所謂以孝治天下。儒家之所以強(qiáng)調(diào)禮，就是希望用禮來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)既定的尊卑關(guān)系并以此來(lái)保障整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而其理論的內(nèi)核，還是以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情心理為動(dòng)力的“孝”。換句話說(shuō)，社會(huì)等級(jí)制度中之尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，仍須以家族關(guān)系之親親原則為基礎(chǔ)。闡明了孝與禮之關(guān)系，《禮記》何以有豐富之孝道思想的問(wèn)題就不言自明了。
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