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《聊齋志異之賭符》原文及譯文
《聊齋志異》，簡(jiǎn)稱(chēng)《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集。以下是小編為大家收集的《聊齋志異之賭符》原文及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文：
韓道士，居邑中之天齊廟。多幻術(shù)，共名之“仙”。先子與最善，每適城，輒造之。一日，與先叔赴邑，擬訪韓，適遇諸途。韓付鑰曰：“請(qǐng)先往啟門(mén)坐，少旋我即至�！蹦巳缙溲�。詣廟發(fā)扃，則韓已坐室中。諸如此類(lèi)。
先是，有敝族人嗜博賭，因光子亦識(shí)韓。值大佛寺來(lái)一僧，專(zhuān)事，賭甚豪。族人見(jiàn)而悅之，罄資往賭，大虧;心益熱，典質(zhì)田產(chǎn)復(fù)往，終夜盡喪。邑邑不得志，便道詣韓，精神慘澹，言語(yǔ)失次。韓問(wèn)之，具以實(shí)告。韓笑云：“常賭無(wú)不輸之理。倘能戒賭，我為汝復(fù)之。”族人曰：“倘得珠還合浦，花骨頭當(dāng)鐵杵碎之!”韓乃以紙書(shū)符，授佩衣帶間。囑曰：“但得故物即已，勿得隴復(fù)望蜀也。”又付千錢(qián)，約贏而償之。
族人大喜而往。僧驗(yàn)其資，易之，不屑與賭。族人強(qiáng)之，請(qǐng)以一擲為期。僧笑而從之。乃以千錢(qián)為孤注。僧?dāng)S之無(wú)所勝負(fù)，族人接色，一擲成采;僧復(fù)以?xún)汕樽�，又�(jǐn)?漸增至十余千，明明裊色，呵之，皆成盧雉：計(jì)前所輸，頃刻盡。陰念再贏數(shù)千亦更佳，乃復(fù)博，則色漸劣;心怪之，起視帶上，則符已亡矣，大驚而罷。載錢(qián)歸廟，除償韓外，追而計(jì)之，并末后所失，適符原數(shù)也。已乃愧謝失符之罪。韓笑曰：“已在此矣。固囑勿貪，而君不聽(tīng)，故取之。”
異史氏曰：“天下之傾家者，莫速于博;天下之?dāng)〉抡�，亦莫甚于博。入其中者，如沉迷海，將不知所底矣。夫商農(nóng)之人，具有本業(yè);詩(shī)書(shū)之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路，清談薄飲，猶寄興之生涯。爾乃狎比淫朋，纏綿永夜。傾囊倒篋，懸金于之天[25];呵雉呼盧，乞靈于淫昏之骨。盤(pán)旋五木，似走圓珠;手握多章，如擎團(tuán)扇。左覷人而右顧己，望穿鬼子之晴;陽(yáng)示弱而陰用強(qiáng)，費(fèi)盡罔兩之技。門(mén)前賓客待，猶戀戀于場(chǎng)頭;舍上火煙生，尚眈眈于盆里。忘餐廢寢，則久入成迷;舌敝唇焦，則相看似鬼�！板史蛉姳M沒(méi)，熱眼空窺。視局中則叫號(hào)濃焉，技癢英雄之臆;顧橐底而貫索空矣，灰寒壯士之心。引頸徘徊，覺(jué)白手之無(wú)濟(jì);垂頭蕭索，始玄夜以方歸。幸交謫之人眠，恐驚犬吠;苦久虛之腹餓，敢怨羹殘。既而鬻子質(zhì)田，冀珠還于合浦：不意火灼毛盡，終撈月于滄江。及遭敗后我方思，已作下流之物;試問(wèn)賭中誰(shuí)最善，群指無(wú)褲之公。甚而枵腹難堪，遂棲身于暴客;搔頭莫度，至仰給于香奩嗚呼!敗德喪行，傾產(chǎn)亡身，孰非博之一途致之哉!”
注釋?zhuān)?/strong>
[1]天齊廟：供奉泰山神的廟宇。唐玄宗曾封泰山神為天齊王，宋真宗先后封之為仁圣天齊王和東岳天齊仁圣大帝，元世祖封之為東岳天齊大生仁皇帝。明清以來(lái)，廟宇甚多。
[2]先子：先父。指作者父親蒲。字敏吾，以明季亂去讀而賈，但仍閉戶(hù)讀書(shū)不倦，以故時(shí)人皆服其淵博。
[3]每適城，輒造之：每次進(jìn)縣城，都去看望他。造，造訪。
[4]先叔：指作者的叔父蒲。據(jù)《蒲氏世譜》作者附志，蒲為人豪爽好施，族中貧子弟賴(lài)以成家者甚眾。
[5]發(fā)扃 (Jiōng)：開(kāi)鎖。
[6]大佛寺：與天齊廟均未載于《淄川縣志》，故不詳。
[7]專(zhuān)事 (chū úp出蒲)：專(zhuān)擲色子來(lái)賭博。，古博戲名，以擲骰子決勝負(fù)，得采有盧、雉、犢、白等稱(chēng)，其法久已失傳。骰子本只二枚，質(zhì)用玉石，故又稱(chēng)明瓊。唐以后骰子改以骨質(zhì)，其數(shù)增至六枚，形為正立方體，六面分別刻一至六點(diǎn)之?dāng)?shù)，擲之以決勝負(fù)。因點(diǎn)皆著色，故后世通稱(chēng)色子。
[8]邑邑：此從二十四卷抄本，底本作“邑”。憂郁不樂(lè)。
[9]慘淡：凄涼。
[10]言語(yǔ)失次：語(yǔ)無(wú)倫次。
[11]復(fù)：贏回所輸錢(qián)財(cái)。復(fù)，此從二十四卷抄本，底本作“覆”。
[12]珠還合浦：此指贏回輸錢(qián)。參 《雷曹》“珠還”注。
[13]花骨頭：指色子。
[14]得隴望蜀：得此望彼，貪得無(wú)厭。指翻本之后又想贏錢(qián)。《東觀漢記·隗囂傳》引劉秀敕岑彭書(shū)：“西城若下，便可將兵南擊蜀虜。人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀�！焙竽艘浴暗秒]望蜀”喻得此望彼，或貪得無(wú)厭，不知止足。
[15]易之：輕視他，認(rèn)為賭本太小。
[16]請(qǐng)以一擲為期：要求以擲一次色子為限。期，限度。
[17]孤注：盡其所有以為賭注。 《宋史·寇傳》：“(王)欽若曰：陛下聞博乎?博者輸錢(qián)欲盡，乃罄所有出之，謂之孤注。”
[18]“明明梟色”二句：謂寺僧?dāng)S色，明明可望得上采，都成了中下采。梟、盧、雉，皆古博戲采名，何者最勝，說(shuō)法不一致。一般認(rèn)為梟采最勝，其次盧，其次雉。
[19]復(fù)：此從二十四卷抄本，底本作“覆”。
[20]所底 (zhǐ止)：所終。底，謂底極，即終極，盡頭�！逗鬂h書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》引《昌言·理亂》：“澶漫彌流，無(wú)所底極�！�
[21]分陰：晷影移動(dòng)一分。喻極短的時(shí)間�！冻鯇W(xué)記》引王隱《晉
書(shū)》：“(陶侃)常語(yǔ)人曰：‘大禹圣人，乃惜寸陰;至于眾人，當(dāng)惜分陰�！庇忠�(jiàn)《晉書(shū)·陶侃傳》。
[22]負(fù)耒橫經(jīng)：謂勤學(xué)不倦。負(fù)耒，出處未詳。耒，農(nóng)具耒耜之柄。橫經(jīng)，橫陳經(jīng)書(shū)，請(qǐng)老師講解�！侗饼R書(shū)·儒林傳序》：“故橫經(jīng)受業(yè)之侶，遍于鄉(xiāng)邑!負(fù)笈從宦之徒，不遠(yuǎn)千里�！盵23]“清談”二句：聚友清談，偶爾少量飲酒，也是在生活中寄托興會(huì)的一種方式。寄興，寄托興會(huì)。
[24]“狎比淫朋”二句：謂親近邪友，長(zhǎng)夜聚賭。狎比，親近。永夜，長(zhǎng)夜。
[25]懸金于之天：意為“探取懸金于顛危莫測(cè)之天路”。形容賭徒渴望發(fā)財(cái)，不惜行險(xiǎn)以?xún)e幸。天路險(xiǎn)，喻賭途顛危難測(cè)。[26]呵雉呼盧：賭徒呼叫勝采的聲音。
[27]乞靈于淫昏之骨：意為“乞求靈于淫邪昏頑之枯骨”。形容賭徒盼求贏錢(qián)，以致意迷而智昏。淫昏枯骨，指色子。
[28]“盤(pán)旋五木“二句：色子在賭盤(pán)中旋轉(zhuǎn)，由賭徒看來(lái)，像圓珠走盤(pán)一樣可愛(ài)。五木，古博具，即。圓珠，珍珠。白居易《琵琶行》：“大珠小珠落玉盤(pán)�！�
[29]“手握多章”二句：此謂賭紙牌，右稱(chēng)“葉子”。謂賭徒手握彩繪紙牌，像宮中美人手擎團(tuán)扇一樣顧盼得意。章，牌上花紋。
[30]“左覷人”二句：謂賭徒左顧右盼，觀測(cè)權(quán)衡，渴望勝局，簡(jiǎn)直要把雙眼望穿。
[31]“陽(yáng)示弱”二句：謂賭徒虛虛實(shí)實(shí)，用盡了心機(jī)。示弱、用強(qiáng)，謂示敵以弱，而出強(qiáng)以勝之。以古兵法喻賭也。
[32]場(chǎng)頭：賭場(chǎng)上。
[33]盆：擲色之賭盆。
[34]全軍盡沒(méi)：喻賭本輸光。
[35]熱眼空窺：帶著熱衷賭博的眼神在局外旁觀。
[36]技癢英雄之臆：謂賭徒胸中技癢，躍躍欲試�！坝⑿邸奔跋戮洹皦咽俊�，都是諷刺稱(chēng)呼，猶言末路英雄、金盡壯士。
[37]貫索：穿制線的繩子。
[38]灰寒壯士之心：承上句，謂囊中無(wú)錢(qián)，使賭徒心灰意冷。唐張籍《行路難》詩(shī)：“君不見(jiàn)床頭黃金盡，壯士無(wú)顏色。”
[39]“引頸徘徊”二句：伸長(zhǎng)脖子在局外徘徊觀望，深感空手無(wú)錢(qián)不能再賭。白手，空手。無(wú)濟(jì)。無(wú)濟(jì)于事。
[40]“垂頭蕭索”二句：謂落寞無(wú)緒，才垂頭喪氣，在深夜里走回家來(lái)。蕭索，落寞。玄夜，黑夜、深夜。
[41]“幸交謫之人眠”二句：謂幸而埋怨他賭博的妻子已經(jīng)睡下，又怕驚得狗叫把她吵醒。交謫之人，指妻。參卷一《王成》注。犬吠，本《詩(shī)·召南·野有死》：“無(wú)感我兮，無(wú)使龍也吠。”
[42]“火灼毛盡”二句：意謂鬻子質(zhì)田之錢(qián)，如同洪爐燎毛發(fā)，片時(shí)輸光!反本的希望，猶如“水中撈月”，完全落空。
[43]“及遭敗后”二句：及至全盤(pán)失敗，方思悔恨，但已被目為眾惡所歸之人。 [44]“試問(wèn)賭中”二句：謂人們指點(diǎn)議論說(shuō)：賭場(chǎng)中結(jié)局最好的，還數(shù)那些只是把財(cái)產(chǎn)輸光的人物。
[45]“枵腹難堪”二句：此謂更有甚者，因迫于饑寒而入伙為盜。枵腹，空肚。暴客，強(qiáng)盜。
[46]“搔頭莫度”二句：謂度日無(wú)計(jì)，乃至一切仰給于妻子的陪嫁物。搔首，走投無(wú)路的煩躁樣子。香奩，婦女妝奩之物，此指妻之陪嫁首飾之類(lèi)。
譯文：
韓道士住在城里的天齊廟，他會(huì)好多幻術(shù)，大家稱(chēng)之為“仙人”。先父和他最為友善，每到城里去時(shí)，差不多都要去看他。有一天，先父和先叔到城里去，準(zhǔn)備拜訪韓道士，正好在途中相遇。韓道士把鑰匙交給先父道：“請(qǐng)先到廟里開(kāi)開(kāi)我住屋的門(mén)，坐上一會(huì)兒，我馬上就到�！毕雀改弥�匙到廟上開(kāi)門(mén)，則韓道士已經(jīng)坐在屋里。關(guān)于韓道士的諸如此類(lèi)的故事甚多。
在這之前，我有一位本家族人嗜好賭博，因?yàn)橄雀傅年P(guān)系也認(rèn)識(shí)了韓道士。當(dāng)時(shí)大佛寺來(lái)了一位和尚，專(zhuān)門(mén)搞擲骰子賭博把戲，賭注極大。族人一見(jiàn)就非常喜歡，把全部錢(qián)財(cái)都拿去賭博，大輸特輸，可越輸心越急，把田產(chǎn)全典當(dāng)出去，再去賭，一夜之間又輸個(gè)精光。這位本家悶悶不樂(lè)，就去找韓道士，顯得精神慘淡，語(yǔ)無(wú)倫次。韓道士問(wèn)他是怎么回事。他就照實(shí)說(shuō)了。韓道士笑道：“經(jīng)常賭博沒(méi)有不輸之理，你如能戒賭，我為你收回財(cái)產(chǎn)�！逼烊说�;“倘若能收回財(cái)產(chǎn)，那些骰子我就用鐵棒砸碎!”韓道士于是給寫(xiě)了一道符咒，交給他佩在衣帶上。囑咐道：“但得收回自己原來(lái)的財(cái)物就行了，不要得寸進(jìn)尺啊!”又交給他一千文銅錢(qián)，約定贏了錢(qián)以后還給韓道士，族人大喜，帶著錢(qián)就去找那個(gè)和尚去了。和尚檢查了一下他的賭資，又還給他，不屑于和他賭。族人非賭不可，請(qǐng)求弧注一擲，和尚笑著答應(yīng)了。和尚擲了一回?zé)o勝負(fù)，族人接過(guò)一挪，大勝。和尚再以?xún)汕腻X(qián)為注，又?jǐn) u漸把賭注增加到十幾千文。族人賭運(yùn)越來(lái)越好，一擲一吆喝，都是上等采。前些時(shí)輸?shù)腻X(qián)，轉(zhuǎn)眼之間，全都收回來(lái)了。因而暗自打算，再贏幾千也更好，-了是又賭，可是賭運(yùn)漸漸不佳，開(kāi)始輸錢(qián)，正在納悶?一看衣帶下。那符咒已經(jīng)沒(méi)有了，大驚失色，于是罷賭，帶著錢(qián)回到廟上，償還韓道上后，計(jì)費(fèi)一下贏的錢(qián)和最后輸?shù)腻X(qián)，總計(jì)和原來(lái)輸?shù)腻X(qián)數(shù)相等。最后慚愧地向道士承認(rèn)了失去符咒的罪過(guò)。韓道士笑道：“已經(jīng)在這里了，本來(lái)囑咐你不要貪財(cái)，而你不聽(tīng)，所以就取回來(lái)了。”
異史氏說(shuō)，“普天之下促成傾家蕩產(chǎn)的，沒(méi)有比賭博更快的了，而且敗壞道德的，也沒(méi)有比賭博更厲害的了。凡沉醉于其中的，如同沉入迷海，不知底在什么地方。原來(lái)從事商業(yè)農(nóng)業(yè)的人，都有自己的本業(yè)，讀詩(shī)書(shū)的文士，尤其珍惜光陰。扛鋤讀經(jīng)固然是成家立業(yè)的正路;清談一番，薄飲幾杯，也還算是利于寫(xiě)作的風(fēng)雅之事;而這些賭徒卻和邪惡朋友勾結(jié)在一起，成夜成夜地鬼混。傾囊倒箱，把金錢(qián)懸到了危險(xiǎn)的山尖，吆三喝五，乞靈于枯骨做的骰子。讓那骰子盤(pán)旋亂轉(zhuǎn)，如同圓珠滾動(dòng);手中握著多張紙牌，如同拿著一把團(tuán)扇，左顧右盼，鬼眼珠亂轉(zhuǎn)，假裝牌不好而偷偷下狠手，用盡丁鬼魅技倆。如有賓客來(lái)訪，在客廳里和客人周旋，還對(duì)賭局戀戀不舍，屋里房梁起火。還斜眼瞪著擲骰子的瓦盆。醉心于賭博，達(dá)到廢寢忘食的地步，久而久之，成了迷醉，搞得好端端一個(gè)人口干唇焦，看著像個(gè)鬼。等到全軍覆沒(méi)，老本輸光，只能眼巴巴看人家賭，看看賭局，急得又喊又叫，心里發(fā)癢，英雄無(wú)用武之地;看看錢(qián)袋一文無(wú)有，空讓壯士灰心。伸著脖徘徊，只覺(jué)得兩手空空無(wú)濟(jì)于事，垂頭喪氣，凄凄慘慘，到了深夜才回到家去。幸而能斥責(zé)他的人已經(jīng)睡著，就怕驚得狗叫;若腹中空空，饑腸碌碌，又抱怨殘湯剩飯?zhí)珱觥＝又仲u(mài)兒賣(mài)女，典當(dāng)田產(chǎn)，希望孤注一擲撈回本錢(qián)，不料又如同一場(chǎng)大火，把毛發(fā)燒了個(gè)精光，終究是水中撈月一場(chǎng)空。等到慘敗之后才冷靜反思，可是自己已經(jīng)沉淪為下流人物了。試問(wèn)賭徒之中誰(shuí)技藝最高?大家都指一位穿不上褲子的叫花子。落魄賭徒如今常常饑腸碌碌，腹痛難忍，常常露宿街頭，急得抓耳撓腮，只有指望變賣(mài)點(diǎn)妻子梳妝盒中的東西。嗚呼!敗壞德行，傾家蕩產(chǎn)，身敗名裂，哪一件不是從賭博這條邪路上得到的報(bào)應(yīng)啊!”
拓展延續(xù)
聊齋志異介紹：
人物介紹
聶小倩
聶小倩是一個(gè)美貌女鬼，生前只活到18歲，死后葬在浙江金華城北的荒涼古寺旁，不幸被妖怪夜叉脅迫害人。后浙江人寧采臣暫居寺院，小倩受妖怪指使，前來(lái)謀害，卻被采臣的正氣打動(dòng)，便以實(shí)相告，助采臣轉(zhuǎn)危為安。采臣也不負(fù)小倩重托，助她逃脫魔爪，并收留她侍奉母親和久病的妻子，小倩勤勞善良，深受寧家人喜愛(ài)。小倩因長(zhǎng)期接觸活人，逐漸猶如常人，寧家人亦絕口不提她的身份。寧妻病逝后，小倩嫁給寧采臣做鬼妻，之后，又指點(diǎn)采臣除掉前來(lái)報(bào)復(fù)的金華妖怪。幾年后，寧采臣考中進(jìn)士，小倩也生下一子，寧采臣還納一小妾，小倩、小妾又各生一子，三個(gè)兒子長(zhǎng)大后也都成了有名望的人。
寧采臣
寧采臣，浙江人，為人慷爽正直。某日他借宿浙江金華北郊的一座古寺，先后結(jié)識(shí)陜西劍客燕赤霞和女鬼聶小倩。聶小倩被夜叉妖怪驅(qū)使害人，但本性善良，不愿助紂為虐。妖怪欲殺害寧采臣，幸在聶小倩和燕赤霞幫助下躲過(guò)一劫。寧采臣也助聶小倩逃離魔掌，并收留她侍奉母親和久病的妻子。寧妻病逝后，寧采臣娶聶小倩作鬼妻。后在聶小倩指點(diǎn)下，寧采臣用劍袋消滅夜叉。幾年后，寧采臣考中進(jìn)士，聶小倩也生下一個(gè)兒子。之后他還納了一個(gè)小妾，小倩、小妾又各生一子，一家人其樂(lè)融融，三個(gè)兒子長(zhǎng)大后也都成了有名望的人。
燕赤霞
燕赤霞是一位降妖除魔的俠義之士，為人正氣凜然，寬和從容，頗有仙風(fēng)道骨之姿，是一位性格怪異的降魔者，一個(gè)有血有肉的人物。
黑山老妖
黑山老妖是妖魔兩界之王，黑山也是個(gè)千古傷心者，莫問(wèn)愛(ài)，莫問(wèn)情，過(guò)去不再尋，愛(ài)過(guò)方知情重，一切只因有愛(ài)有情。我愛(ài)你，你卻不愛(ài)我，我為愛(ài)成魔。據(jù)說(shuō)黑山老妖是怨氣與恨凝結(jié)所化。很久以前他本來(lái)是一個(gè)懵懂的少年，一個(gè)普普通通的人，可是突如其來(lái)的事情變故讓他承受不了重大的打擊，沒(méi)有辦法，唯有離開(kāi)。卻因狠心大作怨氣太重，本想復(fù)仇，想來(lái)想去算了罷了，與其遺恨終生，不如選擇原諒，居住一座萬(wàn)物不生、荒無(wú)人煙的萬(wàn)妖山，是萬(wàn)妖群魔之首。[5]
辛十四娘
辛十四娘是一個(gè)一心為蒼生奉獻(xiàn)的小狐妖，紅衣佳人，長(zhǎng)得如同不食人間煙火的仙子，雖身為狐妖，但心地善良，與狐貍父親及十八個(gè)姐妹一同寄住禪院之中，因在十九個(gè)姐妹中排行第十四，故名。她著意行善積德，以助人為樂(lè)、修道成仙為志，希望追求精神層面的超脫。[6]
作品鑒賞
《聊齋志異》在藝術(shù)上代表著中國(guó)文言短篇小說(shuō)的最高成就，它博采中國(guó)歷代文言短篇小說(shuō)以及史傳文學(xué)藝術(shù)精華，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，造奇設(shè)幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色。
“用傳奇法，而以志怪”
魯迅說(shuō)：“聊齋志異雖如當(dāng)時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目 前”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書(shū)而兼志怪、傳奇二體的特色。“用傳奇法，而以志怪”，不能簡(jiǎn)單理解為“用傳奇的筆法，去表現(xiàn)志怪的題材”，其實(shí)，蒲松齡對(duì)志怪傳統(tǒng)和傳奇筆法，既有繼承又有超越。
1、《聊齋》對(duì)志怪題材的繼承和發(fā)展
六朝志怪的寫(xiě)作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，內(nèi)容荒誕無(wú)稽，情節(jié)簡(jiǎn)略、單調(diào)，藝術(shù)粗糙平板；《聊齋》雖然也寫(xiě)花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)自己內(nèi)心“孤憤”，在內(nèi)容的深廣度上，都超過(guò)了以往的志怪、傳奇。
2、《聊齋》對(duì)傳奇筆法的繼承和超越
魯迅認(rèn)為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)�！保ā吨袊�(guó)小說(shuō)史略》）可見(jiàn)，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內(nèi)容的發(fā)展之外，特別是在藝術(shù)上的超越。從情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發(fā)展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語(yǔ)言文字上，從志怪的簡(jiǎn)率古樸、粗糙平板發(fā)展到文辭華麗、形象生動(dòng)；在表現(xiàn)手法上，從六朝志怪單調(diào)平板的如實(shí)記述發(fā)展為“盡設(shè)幻語(yǔ)”的委婉敘寫(xiě)。
《聊齋》對(duì)傳奇筆法的超越：
《聊齋》除了對(duì)唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫(xiě)委婉、文辭華麗等特點(diǎn)的繼承，有又對(duì)其的超越，具體表現(xiàn) 在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環(huán)境、心理、等多種手法寫(xiě)人；三是具有明顯的詩(shī)化傾向。
情節(jié)離奇曲折，富于變化
《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無(wú)窮；故事情節(jié)力避平淡無(wú)奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節(jié)的復(fù)雜性，奇是情節(jié)的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實(shí)，這是《聊齋志異》藝術(shù)力量之所在。
手法多樣，塑造形象
1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會(huì)性”。
《聊齋志異》所寫(xiě)鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會(huì)性，另一方面又保持它們某種自然性，寫(xiě)得狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚(yú)精素秋的善讀書(shū)(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細(xì)腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點(diǎn)突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。
2、通過(guò)主要特征和生動(dòng)細(xì)節(jié)寫(xiě)人。
《聊齋志異》刻畫(huà)人物時(shí)，或通過(guò)人物的聲容笑貌和內(nèi)心活動(dòng)，或通過(guò)生物、準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)，往往寥寥數(shù)筆，便能形神兼?zhèn)�。例如�?xiě)嬰寧，作家抓住她愛(ài)笑、愛(ài)花兩個(gè)特征，加以反復(fù)渲染，于是她的天真無(wú)邪的性格便躍然紙上。王子服初見(jiàn)她時(shí)，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現(xiàn)：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。
每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫(xiě)嬰寧這兩個(gè)特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)美好事物，痛恨丑惡行為的的性格�；ǎ谴笞匀坏拿�，笑，是人間的美，她兼而愛(ài)之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調(diào)皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風(fēng)》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬(wàn)石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機(jī)智(《賈兒》)無(wú)不生動(dòng)真實(shí)，給人留下深刻的印象。
3、善用環(huán)境描寫(xiě)映襯人物。
比如《嬰寧》，處處用優(yōu)美的自然環(huán)境來(lái)襯托人物：村外的“叢花雜討”，門(mén)箭的絲柳垂蔭，墻內(nèi)的“桃杏、修竹”，門(mén)前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環(huán)境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養(yǎng)，從小遠(yuǎn)離塵世，沒(méi)有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環(huán)境來(lái)襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。
《聊齋志異》的語(yǔ)言既具有文言文的簡(jiǎn)練典雅，又不失小說(shuō)語(yǔ)言的生動(dòng)形象。例如寫(xiě)馮相如見(jiàn)紅玉自墻上來(lái)窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)，亦不去。固請(qǐng)之，乃梯而過(guò)”。在如此簡(jiǎn)短的語(yǔ)言中，描寫(xiě)了人物的外貌、心理和動(dòng)作，表現(xiàn)了少女情竇初啟時(shí)的嬌態(tài)和馮相如的執(zhí)著、熱烈的愛(ài)。
語(yǔ)言精粹而內(nèi)含豐富，不僅熔鑄了古文語(yǔ)言的精粹，同時(shí)還吸收了民間文學(xué)和群眾口語(yǔ)乃至方言的精華。又如《鏡聽(tīng)》中寫(xiě)鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯�！昂鲇袌�(bào)騎蹙門(mén)，報(bào)大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報(bào)二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去。”這里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語(yǔ)，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動(dòng)，如聞其聲�！读凝S志異》人物語(yǔ)言的個(gè)性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫(xiě)翩翩與花城娘子兩位少婦調(diào)笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢(mèng)，幾時(shí)做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今 日西南風(fēng)緊，吹送來(lái)也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子。’女笑日：‘花娘子瓦窯哉!那弗將來(lái)?，曰：‘方嗚之，睡卻矣�！边@里把古語(yǔ)、俚語(yǔ)，熔鑄成生動(dòng)活潑的對(duì)話，逼真地表現(xiàn)了人物的音容笑貌�！读凝S志異》在語(yǔ)言的運(yùn)用上，達(dá)到了爐火純青的地步，它使文言語(yǔ)匯產(chǎn)生活力，生動(dòng)活潑地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活。
作品評(píng)價(jià)
蒲松齡的同鄉(xiāng)好友王士禎則為《聊齋志異》題詩(shī)：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)(時(shí))�！笔康潓�(duì)《聊齋志異》甚為喜愛(ài)，給予極高評(píng)價(jià)，并為其作評(píng)點(diǎn)，甚至欲以五百兩黃金購(gòu)《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書(shū)也有不合常理之處如：《醫(yī)術(shù)》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門(mén)而謝者，問(wèn)之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣�！备鶕�(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，傷寒最忌腹瀉。
紀(jì)曉嵐：“留仙之才，余誠(chéng)莫逮其萬(wàn)一�！�
馮鎮(zhèn)巒〈讀聊齋雜說(shuō)〉：“聊齋非獨(dú)文筆之佳，獨(dú)有千古，第一議論醇正，準(zhǔn)情酌理，毫無(wú)可駁。如名儒講學(xué)，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長(zhǎng)者讀誦勸世文，觀之實(shí)有益于身心，警戒頑愚。至說(shuō)到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關(guān)世教之書(shū)�！�
陳廷機(jī)《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見(jiàn)之，自當(dāng)把臂入林，后來(lái)作者，宜其擱筆耳。”
魯迅評(píng)：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調(diào)該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新�！髂┲竟秩簳�(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人�！�
魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細(xì)按原意，當(dāng)是指用傳奇的表現(xiàn)手法，來(lái)表現(xiàn)志怪式的題材或內(nèi)容，也就是接受了它之前的這種文言小說(shuō)的優(yōu)點(diǎn)，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說(shuō)”，正確地指出了它的淵源。
魯迅從12歲就讀這部書(shū)，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫(xiě)道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學(xué)唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時(shí)鮮見(jiàn)古書(shū)，故讀者詫為新穎，盛行于時(shí)，至 今不絕�！�
張愛(ài)玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢(mèng)》中說(shuō)：“直到現(xiàn) 在，我仍然愛(ài)著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時(shí)裝報(bào)告，便是為了這種有吸引力的字眼。”
郭沫若評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分�！�
老舍評(píng)價(jià)說(shuō)：“鬼狐有性格，笑罵成文章。”
莫言曾說(shuō)他的文學(xué)創(chuàng)作受《聊齋志異》影響很大，“我寫(xiě)的《紅高粱》一書(shū)中，‘我奶奶’這個(gè)形象的塑造其實(shí)就是因?yàn)榭戳恕读凝S志異》才有了靈感�！逼鋵�(shí)，不獨(dú)莫言，許多文學(xué)大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。
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