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《大學(xué)》第一段的原文譯文及注釋及歷史概況
引導(dǎo)語：《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。下面是yjbys小編為你帶來的《大學(xué)》第一段的原文譯文及注釋，希望對你有所幫助。
原文：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
文言文翻譯：
大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定;志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁;鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得;心安理得才能夠思慮周祥;思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家;要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性;要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠;要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí);獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí);獲得知識(shí)后意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的!
注釋：
(1)大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思;二是相對于小學(xué)而言的“大入之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思�！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
(2)明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
(3)親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。
(4)知止：知道目標(biāo)所在。
(5)得：收獲。
(6)齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。
(7)修其身：修養(yǎng)自身的品性。
(8)致其知：使自己獲得知識(shí)。
(9)格物：認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。
(10)庶人：指平民百姓。
(11)壹是：都是。本：根本。
(12)末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。
(13)厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
(14)未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)。
《大學(xué)》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時(shí)人戴圣根據(jù)歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。據(jù)斷代史學(xué)家班固在“《記》百三十一篇”下自注云“七十子后學(xué)者所記也”，他認(rèn)為《禮記》各篇的成書年代主要分布在戰(zhàn)國初期至西漢初期這段時(shí)間。
清代人崔述認(rèn)為：“凡文之體，因乎其時(shí)……《大學(xué)》之文繁而盡，又多排語，計(jì)其時(shí)當(dāng)在戰(zhàn)國。”（《洙泗考信錄·全錄》）綜合而論，《大學(xué)》的成書時(shí)代大體在孔子、曾子之后，孟子、荀子之前的戰(zhàn)國前期，即公元前5世紀(jì)左右，系出于曾氏之儒一派的純?nèi)寮易髌贰�。即《大學(xué)》的成書年代應(yīng)是在戰(zhàn)國初期，其作者應(yīng)是“曾氏之儒一派”，即現(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的戰(zhàn)國初期曾參所作。
歷代概況
《大學(xué)》至今已流傳兩千多年，在中國歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì)地位。
漢唐時(shí)期
宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。盡管《大學(xué)》沒有從《禮記》中獨(dú)立出來，但是，西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達(dá)和韓愈，他們對《大學(xué)》的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，影響了《大學(xué)》的學(xué)術(shù)地位。
�、哦偈鎸Α洞髮W(xué)》的貢獻(xiàn)主要在于將儒家經(jīng)學(xué)由民間思想提升到國家意識(shí)形態(tài)的高度，開啟了儒學(xué)成為官學(xué)、顯學(xué)和國學(xué)的始點(diǎn)。
⑵鄭玄將西漢后期流傳的各種《禮記》抄本，相互校對，并作注解，使得《禮記》大行于世，并流傳至今。他的著作《三禮注》中《禮記·大學(xué)》是現(xiàn)今可考的最早的《大學(xué)》研究著述。
�、强追f達(dá)解讀《大學(xué)》，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“誠意”的關(guān)鍵性作用。他將《大學(xué)》文本分為兩大段，為朱熹將《大學(xué)》分為經(jīng)、傳兩部分做好了鋪墊。
⑷韓愈把“仁義”定為“道”的根本，并以《大學(xué)》為依據(jù)，提出了“正心一誠意一修身一齊家一治國一平天下”的儒家道德的修煉路徑。他在《原道》中引用《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者”來證明和張揚(yáng)儒家道統(tǒng)，并把《大學(xué)》《孟子》《易經(jīng)》視做同等重要的“經(jīng)書”，提高了《大學(xué)》在儒家道統(tǒng)中的地位。
宋代時(shí)期
⑴程顥、程頤將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》稱作“大經(jīng)”，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》稱作“小經(jīng)”，并繼續(xù)尊崇儒家經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，認(rèn)為“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也�！�
�、浦祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》從《禮記》中抽取出來，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書”，并被確立“四書之首”的地位。自宋以后，《大學(xué)》成為科舉考試科目的欽定科目。[3][5]
元明清時(shí)期
⑴元仁宗于皇慶二年（1313年）十一月頒布“考試程序”，明確規(guī)定《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》用朱熹《四書章句集注》作為科舉用書。
�、泼鞔侵袊婆e制度的鼎盛時(shí)期，規(guī)定鄉(xiāng)試、會(huì)試頭場必考八股文，而八股文以四書五經(jīng)中的經(jīng)文做題目，故大多讀書人往往傾注一生，研讀四書五經(jīng)和八股文，使《大學(xué)》在儒家學(xué)說中的地位更加顯赫。
�、乔宕拇祻�(fù)興漢學(xué)，《大學(xué)》地位依然重要。
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