《參同契》中卷的原文及譯文
引導(dǎo)語：《周易參同契》。東漢魏伯陽著，簡稱《參同契》，道教早期經(jīng)典。全書托易象而論煉丹。下面是yjbys小編為你帶來的《參同契》中卷的原文及譯文，希望對大家有所幫助。
【原文】乾剛坤柔，配合相包，陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒，坎離冠道，光耀垂敷。
當(dāng)人修煉到性命化盡歸無極，一身陰陽化作乾即純陽正氣，下有純陰氣坤，二氣相合就是丹，下有陰土，上有陽土，合在一起生下種子，三陰合三陽正負歸零為無極。乾是剛性，坤是柔性，二者相配合，陽在內(nèi)，陰在外包在一起，就象原子，中為正極外為負極。陽施陰受，就象一雄一雌的動物交配后生子一樣，生出了無極之后，就又進入造天造地造萬物的過程，又產(chǎn)生了陰中有陽的離、產(chǎn)生了陽中有陰的坎，進入使后天萬物生化的過程。造化就是無極生太極、生兩儀、四相、八卦的過程，也就是虛化為神，神化作氣，氣化作精，精生萬物形體。這樣無極之功就與天地原始之純陽浩然之氣性同了。
【原文】玄冥難測，不可畫圖。圣人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無，六十卦周，張布為輿。
譯文：從六十四卦返回?zé)o極與道合一之后，又從無極生太極到生六十四卦即生萬物的過程，是既深又暗，難以用觀測的方法，測驗出來。更不可能用圖象標示出來。只有圣人用八卦的方法。相參考此喻從而與之.契合，修煉者只有從四相八極十方的修煉，使之進入混沌，再進入虛無的境界。六十四卦就象車輪一樣運轉(zhuǎn)歸于虛無，又從虛無向六十四卦生發(fā)。四者是四對陰陽，乾為剛，坤為柔天地施化，震為雷云行雨施，艮為山兌為澤，山澤通氣，坎為水離為火，水火濟既。四者都歸于無，四正加四負等于零。
【原文】龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪，邪道險阻，傾危國家。
譯文：龍指乾，馬指坤，君指火也指神，國家指爐，指身體。這是說，乾與坤是天地之陰陽二氣，相合成為無極金丹，金丹是真人是君，指揮乾坤交并。六十四卦歸為八卦，都是在真人的指揮下自動運作的，一旦成為真人，它能夠與天地萬物之卦律變換相應(yīng)，能夠使人的身體運行規(guī)律與大自然的陰陽交變規(guī)律五行運行相符合，與自然相和，與自然法則相隨相從相應(yīng)。這都是煉成金丹后的真人，即明君自動指揮的結(jié)果，所以運行的道路平坦而不發(fā)生邪事，如果按此外的邪道修煉，就會遇到重重險阻，不但破壞了煉丹的爐體，而且破壞了身體，達不到煉體成真的效果。
【原文】君子居其室，出其言善。則千里之外應(yīng)之，謂萬乘之主。處九重之室，發(fā)號出令，順陰陽節(jié)，藏器俟時，勿違卦日。
譯文：修到丹圓體正，真人就位以后，一切修行都要聽從真人的調(diào)動，人為的修煉首先要符合陰陽運動規(guī)律。真人雖居于丹室，由于他的言語善良，就是千里之外也被人響應(yīng)。有丹在體，能與千里萬里之外的一切靈明互相對應(yīng)，互相感應(yīng)。能與過去未來的一切先圣，至人，真人互相感應(yīng)對話如親臨。天上地下無不響應(yīng)。靈丹就是真人，是萬乘之主。處在九位離宮是法王坐殿。在九重之室發(fā)號施令，宇宙間一切靈明無不響應(yīng)。所以當(dāng)修到丹位于中丹田后，即是法王坐殿之時。修煉者的無學(xué)智慧開發(fā)，無思而無所不思，無為而無所不為，無能而無所不能，無智而無所不智的大智大慧就會來臨，這時文武之火修煉，按陰陽節(jié)氣的變化規(guī)律進行。一定讓真人與天地萬物規(guī)律相應(yīng)無差，智慧才能無所不真，時時真理現(xiàn)在眼前。天上地下萬物之源，萬物之理無所不通無所不曉。具體而言，要達到這個程度，在陽氣旺時修武，陰氣旺時修文，觀照無為寂滅。春天半到入秋半時整個夏季里，武火由弱到強，再由強到弱。在秋天半到春半的整個冬季里文火由弱到強，再由強到弱。夏至武火最盛，冬至文火最盛，與四季相應(yīng)，一天之中也有四季，也是白天中午武火盛，晚上半夜文火最盛。每天的修持隨進入不同季節(jié)也要相應(yīng)的進行強弱的調(diào)整。這是修煉進入成真狀態(tài)時必須要順應(yīng)的陰陽文武節(jié)律。雖修煉成真，但還要不斷強化修煉。認為自己并未修成，就象有金子不露，有寶不言一樣把自己藏起來。不可顯示，以等待大成的時機。在這個過程中，原來修煉的十方八極不要違反。還要在自修自煉，在法煉法修的調(diào)節(jié)中度過。
【原文】屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陳兩卦，未能究悉。
譯文：屯是陰氣重陽氣微，是陰極陽升的過程，這時萬物俱靜，人的修煉是文火，即從晚九點到第二天早三點之間宜用文火修煉。申子辰屬水，水好靜，所以用文火。蒙是陽氣生發(fā)階段，陽氣重于陰氣是升陽的階段，這時陽氣盛，萬物生機盎然，武火升陽，人應(yīng)修武火，以使陽氣從坎入離。一年之中的四季也是這樣，夏至前后用武火，冬至前后用文火。因為寅午戍屬火宜用武火。以人為動修為主。其余的六十卦，也各有自己的日子，用文用武由修煉者自己掌握。這里只簡單地從兩個極點講明，不可能全部一一講說。其它自己掌握就行了。
【原文】立義設(shè)刑，當(dāng)仁施德，逆之者兇，順之者吉。
譯文：應(yīng)當(dāng)行義的就必須有刑罰，即秋殺，應(yīng)當(dāng)仁時必須施德，即春生，應(yīng)用文火時必須用文火，應(yīng)用武火時必須用武火，武火為刑，文火為德。應(yīng)用不可有違，逆違的必有兇事。順應(yīng)的必然修證順利。大家不可亂來。
【原文】按歷法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應(yīng)漏刻。風(fēng)雨不節(jié)，水旱相伐�；认x涌沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。孝子用心，感動皇極。近起已口，遠流殊域，或以招禍，或以致福�；蚺d太平，或造兵革。四者來之，由乎胸臆。
譯文：在修煉的過程中，要按照歷法規(guī)定的時間施行文武火的修煉程序。必須至誠至真一絲不茍，專心密煉。謹慎地等待每一節(jié)的時辰和節(jié)氣，審察修煉中的文武升降規(guī)律與自然規(guī)律相符合的程度，只要有絲毫的不正確，就會發(fā)生災(zāi)害，成為修丹及身體的賊。如果把冬至、夏至的關(guān)系搞亂。就會有希奇古怪，錯亂復(fù)雜，消沉曲折等事發(fā)生。比如隆冬變成了大暑，本來應(yīng)冷卻發(fā)生了熱。反之盛夏霜雪，即本來熱卻變成了冷。冬至和夏至是陰陽兩分的日子，共有四個分位。二月和八月是陰陽平分，五月夏至，十一月冬至，二月陽氣開始出，八月陰氣開始出，一天之中陽氣生于子時，陰氣生于午時，五月陰氣開始到陽氣開始屈收。以上說的陰陽不調(diào)就會出現(xiàn)錯亂，相應(yīng)的水火不能節(jié)制，金丹也有危險，一定要注意。否則，在二分至運動過程中不能與自然相應(yīng)，與時四季不符。“風(fēng)雨不節(jié)”即全身氣候失調(diào)，霧化失去調(diào)節(jié)，氣行發(fā)生錯亂。“水旱相伐”，要么身干無汗，要么汗水亂出。“蝗蟲涌沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。”由于氣候失調(diào)，生出不知名的怪病，在面前顯示各種奇怪的景象。令人恐懼。“孝子用心，感動皇極。近起已口，遠流殊域。”孝子是金丹之水，液體，皇極是金丹，當(dāng)人的氣候失調(diào)，發(fā)生各種病變，金丹之液化作純陽正氣流向身體的各個部位。以補救發(fā)生災(zāi)害的地方，它就象紅白血球及血小板一樣去身體的各部去救災(zāi)。就象人間發(fā)生災(zāi)害人們?nèi)ゾ葹?zāi)一樣。雖然金丹有救護之功能，但修煉者還是以順應(yīng)陰陽時日規(guī)律為好，否則也會耗損丹氣。災(zāi)多救護不及，人必然有生命危險。在修煉中招禍或致福，太平或病害，這四個方面，都決定于修煉者對修煉規(guī)律的掌握程度，應(yīng)提醒注意。
【原文】動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與氣相得。剛?cè)釘嘁�，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流。屈伸反復(fù)。
譯文：上節(jié)講的是按歷法節(jié)律使用火候的問題，這一節(jié)講的是人身體的修煉程序也必須正確。動和靜要按時日和季節(jié)規(guī)律。度量要準確，身體的時日運動，或動修用武火，或靜修用文火，要與時日季相應(yīng)。這樣人體陰陽之氣與自然陰陽之氣相應(yīng)。剛與柔分明，不相雜亂，身五行八卦的運作，各個方位務(wù)求一致，不可這多那少。這樣易在身體里的周流就順暢，無論是伸或屈，反或復(fù)都會正常運行。
【原文】晦朔之間，合符行中。渾沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神靈，不可度量。利用安身，隱形而藏。
譯文：這節(jié)講丹光的變化過程與月的變化規(guī)律相符。“晦朔之間，合符中行。”即是與月的變化自然相應(yīng)。從屯的文火到武的蒙時，四相八極，都互相符合交并，自化為丹。丹液即甘露也自動通達全身，去化解身內(nèi)一切質(zhì)性，并驅(qū)除一切病氣邪氣。這金丹真人的靈通，就是天地間的一切神靈也不能度量出來。修煉者就是利用這個原理及功用來安身立命，隱形藏在世界上。
【原文】始乎東北，箕斗之鄉(xiāng)。旋而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。潛潭見象，發(fā)散精光。畢昂之上，震出為征。陽氣造瑞，初九潛龍。陽以三合，陰以八通。故三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統(tǒng)，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結(jié)括終始。蘊養(yǎng)眾子，世為類母。陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起。推情合性，轉(zhuǎn)而相與。上九亢龍，戰(zhàn)德于野。用九翩翩，為道軌矩。循據(jù)璇璣，升降上下。周流六爻，難得察睹。故無常位，為易宗祖。
譯文：修到如上程度，丹藏之后，又要有新的復(fù)明過程，在這個過程中，丹光的閃現(xiàn)要與一個月的月亮變化規(guī)律相符合，之前的修煉中，人們的丹光閃現(xiàn)有很多人由于根器的不同，精進的程度不同，對修煉方法把握的精度不同，不能達到與月的變化一致或前或后或長或短不等，但修到丹成、真人成就以后，就要與月的圓缺規(guī)律相符合，月為陰即與陰符。修煉的火候應(yīng)因人而異調(diào)節(jié)。修煉的方法還沒有多大的變化，時間長于一個月的應(yīng)用武火較多，時間少于一個月的應(yīng)用文火較多。應(yīng)根據(jù)自己的情況決定，下面的方法及規(guī)定就較為嚴格，不可掉以輕心，很多人在這里修煉擱淺，不能成就。請大家一定要注意。
“始乎東北，箕斗之鄉(xiāng)，施而右轉(zhuǎn)，嘔輪吐萌。”當(dāng)修到丹成真人成就以后，修煉的方法還是原來的方法，但隨著丹態(tài)的變化有所改變�；分l(xiāng)是指按照北斗柄指的方向，日月右轉(zhuǎn)五星左旋，把人體按五行八卦方位嚴格限定。從左向右旋轉(zhuǎn)，從陽向陰轉(zhuǎn)，其它四個方位也一樣。都是從陽向陰轉(zhuǎn)。當(dāng)十方八極旋轉(zhuǎn)后，精光就會吐露。“潛潭見象，散發(fā)精光。”是指丹光從下丹田水中發(fā)出，眼前會出現(xiàn)精光銀白色。“畢昂之上，震出為征，陽氣造瑞。”是說西方畢昂宿之上，在初三日見月光，修煉者也在六日即后三日后見精光。這是爐器中得火煉，坤位生出一陽，即為震，精光是一陽初生的瑞象。“初九潛龍，陽以三立。陰以八通，故三曰震動。”初九是從坤位開始生出陽氣，陽氣必須三個陽爻組成，但必須經(jīng)過八個數(shù)的變化才能形成，形成之后就是乾，乾是龍成的，當(dāng)初九時，龍即陽光初生，只是震下一陽生成。說潛龍勿用，是說三日震動，即是一陽生成之時。“八日兌行，九二見龍，和平有明。”是說到了第八天就有第二個陽生成叫做兌，即西方金。這時是又上升一位，兌下面是兩個陽爻，所以叫見龍，三陽乾體完成一半多。當(dāng)月在第八天時就是半月平分，所以叫和平有明。乾文講“九二見龍在田”，君德也即具有向乾發(fā)展的趨勢，是德好的原因。“三五德就，乾體乃成。”到了十五月圓之時卦位變成三個陽爻，就變成了乾卦。這是經(jīng)過了十五天，平均兩天一卦，從一陽到三陽，十五天變成了乾。“九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。”是說九三之時陽氣到了極點，已非龍德，化成君子即真人，卦說“九三君子，終日乾乾，夕惕若，后無咎也”這是說到了九三，到了先天乾位，乾上加乾即成丹成真人。把離位繼續(xù)變成乾位。這時要小心，有氣浪大動，但不妨事不要害怕。但陽極要生陰，虧折神符，即心神增長又要虧缺，由盛向衰漸漸變革，還要向最初發(fā)展。“巽繼其統(tǒng)，固際操持。”是說乾的三陽爻，變成了上面兩陽爻，下一陰爻，即是巽，這表明圓月開始虧缺，陽多陰少。“艮主進止，不得逾時，二十三之日，典守弦期。”這是說再過八天到了艮位，艮為止，此時不得用武火，這時月是二十三日，月亮下半圓缺。這就是說到了二十三至三十不易用武火修煉。因為丹進入藏的期間。“九五飛龍，天位加喜。”是說九五時丹光沒有了，這是這一個月成就的丹結(jié)合為金丹，其光漸消。天位加喜是說乾上加乾成功了。所以說是加喜。“六五坤承，結(jié)括終始。”是說艮位是一陽在上二陰在下。到了九五是三個陰爻，所以是坤卦，就坤位，這一個周期就完成了，“六五坤承”是把乾位的丹放下來進入坤位。“蘊養(yǎng)眾子，世為類母。”坤是萬物之母，丹為子進入坤中養(yǎng)胎。“陽數(shù)已訖，訖則復(fù)起。”到了坤，陽數(shù)已消盡，然后又一個月的循環(huán)開始運作，其規(guī)則與上一個循環(huán)一樣，請修煉者把握好。
“推情合性，轉(zhuǎn)而相與。上九亢龍，戰(zhàn)德于野。用九翩翩，為道規(guī)矩。循據(jù)璇璣，升降上下。周流之爻，難得察睹。故無常位，為易宗祖。”情是指木，指龍，性指金指虎，左青龍右白虎，上朱雀下玄武，四方土，十方八極，盡情旋轉(zhuǎn)，上面丹成于先天乾位，陽氣盛火旺必須用下方水消滅。所以上用九即上升。戰(zhàn)德于野，是說鼎中丹太熱，要下面的水上來冷卻，是冷熱大戰(zhàn)在爐旁邊，以免爐壞。“用九翩翩”是說上升不斷，同樣也要用六，即讓上方火向下旋轉(zhuǎn)，就象八極不斷的飛輪，不停上升下降，周流六合，這是修道的規(guī)矩。六爻的變化人難以測知，所以沒有固定的位置可言，這是易的宗祖。
【原文】朔旦為復(fù)，陽炁始通，出入無疾，立表微剛，黃鐘建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，臨爐施條，開云正光，光耀浸進，日以益長。丑之大呂，結(jié)正低昂，仰以成泰，剛?cè)岵⒙�。陰陽交接，小往大來，輻輳天寅，運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，歸還本根。刑德相負，晝夜始分，夬陰以退，陽升而先，洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終于巳，中而相干。垢始端緒，履霜最先。井底寒泉，午主蕤賓。賓服于陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否閉不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權(quán)量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯復(fù)榮。蕎麥牙孽，因冒以生。剝爛肢體，消滅其形�；癁偶戎]，亡失至神。道窮則反，歸乎坤元。恒順地理，承天布宣。
譯文：煉成金丹后，不但要符合每月日所在火候的修煉規(guī)律，還要符合每一個月的丹光的運動周期，這里又要求與一年的變化規(guī)律相應(yīng)，也就是說要符合十月懷胎的規(guī)律。
十一月，冬至到來，十二地支為子月，十二律居黃鐘，子月的冬至是一年之中陽氣初生階段，陰極陽升，一切物初生無病，陽氣初生，也就是剛從柔出微露。這是建子，即子在母體中生發(fā)，黃鐘是指胞，子在胞中，它的征兆是滋養(yǎng)子的安全生長。這階段，陽光越來越暖和，陰氣黃胞柔軟，萬物被薰蒸，恢復(fù)正常生長規(guī)律。這表明金丹在黃鐘坤土胞中，從種子走向發(fā)芽的階段。“臨爐施條，開云正光。光耀浸進，日以益長。丑之大呂，結(jié)正低昂。”這是說金丹在胎包之中，即在爐火之中，由于與自然冬至后陽氣生發(fā)一致。母胎中要伸展肢體，撥去云霧而見天光，自然日光照耀入體，人要內(nèi)照丹田，這階段要用文火，象種子發(fā)芽一樣紐動起來，所以這時是建丑之月。這時丹在人體丑位，是十二月份，節(jié)律是大呂。所謂大呂，是指子外的胞要增大，胞中子的狀態(tài)，是頭尾卷在一起的，這時的臨卦，表示陽光增加陰氣減少。
“仰以承泰，剛?cè)岵⒙�。陰陽交接，小往大來�?rdquo;這是說當(dāng)丑時頭尾相接的狀態(tài)，頭抬起來的時候，這時的節(jié)氣進入三陽開泰的泰卦，表示陰陽平衡丹已伸展，全身通泰。此時天地交合，陰陽互通剛氣與柔氣同樣多。這時節(jié)丹胎正長，所以文武火使用應(yīng)趨向中等，逐步由文火多向武火多發(fā)展，小的狀態(tài)過去了，大陽到來，胎中丹也要長大。所以要多用武火。
“輻輳于寅，運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門。”就是說到了泰卦，武火開始運動，十方八極修煉開始。以關(guān)元下丹田為中心武火修煉，并隨著時日的進展而增多。因為這時的丹胎向大而壯發(fā)展，武火因此也隨之加大力度。丹由伸展向開瓣散葉發(fā)展，原來的外殼要脫落，以新的面貌出現(xiàn)。卯是發(fā)芽，長葉，所以說榆莢墜落，歸還根本。原來的種子成就了，春殺外殼落下，還回到土里去。在前面的寅月是胎八方成就的時候，它的節(jié)律是太簇，即金丹長成，所以叫做正月，所謂正月，是指證道成功之月，而到了卯月，則是外殼開裂，節(jié)律是夾鐘，是說殼里的金黃色的種子要出來。
“刑德相負，晝夜始分。”這里的刑是指把舊的墜落。這里的德是使新的產(chǎn)生。舊的是陰下落，新的是丹是陽新生。丹修煉成真人證道成功。“夬陰以退，陽升而先。洗濯羽翮，振索宿塵。”到了辰月，卦位是夬卦，是新舊的決別分離。它的節(jié)律是姑洗，是說新生的孩子，要姑嫂洗凈。舊的陰體退去，胎子生出而領(lǐng)先向前發(fā)展，生出來之后，身體羽化，輕如鴻毛，洗濯干凈后，抖一抖翅膀，把過去的一切塵土抖落干凈，脫塵歸真，待召飛升。此時的節(jié)是清明，標志著修煉成真人，心如浩月清潔無塵，光明如太空。這就是羽化成仙的道理。
乾卦時，到了四月，也是午月，此時的節(jié)律是鐘呂。乾表明，真人是一身純陽之體，狀若白羽，無塵。午在離位，是乾卦即心位，由于心無其心，六根歸心之后又歸于性，身無其身歸純陽，由于無心所以是清明。靜觀的結(jié)果就是心明、心清，所以取氣為清明節(jié)。清明過后進入節(jié)律鐘呂。鐘呂表示法王坐殿于中丹田。所以說乾健盛明，即達到了頂點。陽終于巳，即到了五月夏至，陽氣到了頂點。這時的真人已成就，法王坐空王殿，法王說法，利益眾生，所以說廣被四鄰，這時周圍的人就要受到修煉者的教化，到了五月，陽到極點。
“陽終于巳，中而相干。”到了五月夏至，陰氣初生，這時武火到了極點，漸漸應(yīng)以文火沐浴，清洗丹光的殘渣，但還是武火多于文火。使丹光漸退，文火上升，紛紛細雨，連綿不絕。中是指午月，即鐘呂，這時的體大于外殼居中。
“姤始端緒，履霜最先。”姤卦是指離位之后陰氣始生發(fā)，它的節(jié)律是蕤賓，是丹的生長結(jié)束，使丹更加強壯的土壤產(chǎn)生，天氣也慢慢寒冷，所以說“履霜最先”，由于丹屬純陽，光明太盛，必須在沐浴清洗的基礎(chǔ)上使之冷卻才能成剛，即紅鐵淬火而剛性增強。冷意味著凝結(jié)，要冷就需要靜，靜修觀照可使真人成為金剛不壞之體。
“井底寒泉，午主蕤賓，賓服于陰，陰為主人。”這是說，真人金丹放入下丹田去，到坤水深處。午時陰生是為了給金剛加冷，這時的真人已不是主，而陰成為了主人，所以應(yīng)以文火觀照，清靜沐浴為主。漸漸延長文火修煉的'時間。
“遁去世位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥。”這是說從中丹田退到下丹田水中去，金丹藏在水中，這階段清靜觀察文火修煉增多。“懷德俟時”是在清靜無為寂滅真空的狀態(tài)下，居住在不知不覺之地，即“棲遲昧冥”處在黑暗之中不動。遁卦在六月，遁就是藏而不露、無為、不動、寂滅暗味態(tài)，它的節(jié)律是林鐘，就是往爐器外淋水。使之滅火。這時段的修煉應(yīng)以文火修煉為主。是為了滅丹火。
“否閉不通，萌者不生。陰生陽屈，沒陽姓名。”到了七月是否卦，否是不方，不方就是不圓，不能圓就表示，十方八極的修煉運動結(jié)束。以文火修煉為主，因為此時自然之氣閉塞不通，陽氣不生芽，陰氣越來越重，陽氣越來越少，陽就進入無為的過程。金水分離不合，互不通氣所以武火停止，多用文火。否卦的節(jié)律是夷則，所謂夷則，就是不能用武火的規(guī)則進行，自然的規(guī)則已不能起作用。陰氣多，以清靜、無為、寂滅才能與之相應(yīng)，用文火就與之合了。丹閉合在那里孕育著，不動、無光一片黑暗。
“觀其權(quán)量，察仲秋情。”這是指凝結(jié)的時候，秋天是殺伐的時候，外形之體，黃干葉枯，結(jié)子成熟。觀卦的節(jié)律是南宮，即五根回照于心，離為南宮，觀照于心，達到五神歸心凝結(jié)，心如秋水。“任蓄微稚，老枯復(fù)榮。”是說在任位又增加了新生的小孩子，枯老的枝葉完結(jié)，新的生命又誕生了，真人已成，軀殼就要死亡了。
“蕎麥芽孽，因昌以生。”八月酉卦，酉卦屬金，是金成之月，所以子成葉落，就象蕎麥一樣黑皮里生出白籽，這是金生的時節(jié)，金生水，就是金丹也生出水來，陽也生出陰來。這時修煉以文為主。
“剝爛肢體，消滅其形。”到了九月剝卦，是說把陽的形剝盡，這時金體散盡，金能變成水，這是剝的象征。八卦應(yīng)的節(jié)律是無射，是指陽丹完結(jié)歸于無有，光茫不四射了，光已散盡，無光可散，盡化生為水。
“化氣既竭，亡失至神。”既然陽氣化成水散盡了，那么至高無上的神就歸于空無了。“道窮則反，歸乎坤元。”陽氣散盡就到了坤卦，坤卦表示，陰氣達到了極點，陽氣一點也不存在了。坤卦的自然節(jié)律是應(yīng)鐘。是說坤卦時段，就應(yīng)是土地或爐子建立的時候。坤為母，還要生子，之后陽還是要生出來的。因為坤水由金而生。水中金還要凝結(jié)出來。這時段的修煉決不能用武火。
“恒順地理，承天布宣。”坤為地，為陰之極，天為乾為陽，陰極陽生，是道理。陰不是永閉，要等待，陰凝陽宣。陰凝到極點就是陽氣散發(fā)的開始。所以叫“承天布宣”。
【原文】玄遠幽眇，隔閡相連。應(yīng)度育種，陰陽之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，后為主君。無平不陂，道之自然。變易盛衰，消息相因。終坤始復(fù)，如循連環(huán)。帝王承御，千秋常存。
譯文：真人的得道過程是非常深遠黑暗，極其涉茫難以捉摸，雖然與我們相阻隔不見，但是人與真人是相連的。人為陰，真人為陽，不可互見，但只要使人體的修煉與自然的節(jié)律相合，以培育真人的種子，就能找到陰與陽分合的源頭，盡管大道寥廓無邊，恍恍惚惚，不知道它的開始點，只要我們順應(yīng)它的規(guī)律，修煉進入真空無邊，恍恍惚惚的狀態(tài)就能與之相合。先迷失人的一切執(zhí)著，失去人的一切智慧，行為規(guī)律，處于無為真空的狀態(tài)，就能把握大道，成為真人。沒有平坦就顯不出走路的不穩(wěn)定。只有得道成真，才能懂得人的一切是虛幻的，這是道的自然法則，只有變化更替才能更加興旺，只有人變成真人，才是長生不老、不生不滅的。大道在世界上的顯現(xiàn)，總是在有與無，來與去，有形與無形的變化中互為因果的，就象一年的十二節(jié)律一樣，終結(jié)到坤，又從復(fù)卦開始了。就象循著環(huán)子在運動，永無休止，而只有成為真人，才沒有輪子的回復(fù)運動，真常不動不變，不生不滅，常生久視與天地同體，與日月同輝。就象開天辟地的先帝，千秋萬古長存不變。
【原文】將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先。人所稟軀，體本一元。元精云布，因炁托初。
譯文：如果人想延長他的性命，必須悟道歸真。必須先考慮他的身體是從哪里稟受的，當(dāng)懂得了從那里稟受的道理后，就可以修道了。人的身體與所稟受的物是一個，元精指元氣，元氣是由陰陽產(chǎn)生的。陰陽的精是萬物，人是天地萬物之中的靈物，是有金水的身體，金為純陽，水為純陰。純陽為乾，純陰為坤。乾坤化為八極五行之氣生成萬物及人。所以人可以通過修煉還原為乾坤，再返為金水，成為純陽真人。人本是精氣凝結(jié)化生的物。所以可還原為其原始之物。
【原文】陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。
譯文：用陰與陽劃分人體為坎離，它是人的魂與魄所居住的地方，陽神是魂為坎中的日光。陰神是化成精的氣藏在肺，下化入腎。所以稱為陰神，人修煉時就是讓精化為氣，即魄，再化成陽神，即魂。所以魂從下丹田生，就是這個道理。陰神是魄，生在離中，陰神在離，后天在心位，外有光明。肺圍在心的周圍以藏魄。入腎成為精，精化為氣，化為魄，再化為陽神入肝，肝屬木，木生火歸心�；暝谛臒捇癁樯�，化成水在內(nèi)，外有火燒煉，如保不住，從口發(fā)火而漏。修煉之后心清凈冷卻成魄，魄停住在離位，生發(fā)下落進入坎，在坎中修煉為魂�；隇殛柹仙M入離中不散，結(jié)為珠成水再向下落。為火入水中，使下方水不溢。下方水上升入心，水入火中，火不能起。這時魂入于離變成乾，魄入于坎變成坤，所以互為宅舍。魄屬陰屬女，魂屬陽為男，互相求合生成金丹。
【原文】性主處內(nèi)，置鄞鄂。情主營外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之時，情合乾坤。
譯文：魂與魄一陰一陽，一火一水，上下運作，在中間合成一物即無極，這個無極自成真空妙體，就象一個胎胞，立在中間，水火、陰陽、金木等情在外邊十方八極運動，形成爐子立面的城墻。如果外面的城墻完整無缺，修煉的人平安無事，無病痛產(chǎn)生。到了這個時刻，十方相反的情都歸為性土，即已土和戊土。
【原文】乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。
譯文：乾為純陽體，金光四射，使氣精通暢流布于外，就象羽毛飛化而去。乾是易動的所以能散開。坤是純陰性好凝結(jié)，所以好靜以清，翕為使羽化的陽神收回凝結(jié)，因此坤是使陽氣凝結(jié)為體的器皿。剛陽施散而退，遇陰合為無極，而坤柔以溢潤丹生成。經(jīng)過離九還陽返成金即成乾，多次反復(fù)，十月胎圓果滿。八卦方位四反為六爻，即返成乾三陽和坤三陰。男成白陽入離成乾，女成陰歸坎成坤。金被火煉，水定為坤，火定為乾，回歸到五行之初，即乾與坤，合為無極。
【原文】上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。
譯文：修道成真是至高無上的善，善是真人之心，空無清凈寂滅，無任何塵點瑕疵。這是真正的歸，難以讓凡人明白，它是純陽之體、分散布于虛空之中，人體各部充滿純陽正氣。并且各自獨立成體，都是一顆顆金丹，如氣泡密布，不可間隙。
【原文】類如雞子，黑白相扶�？v橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃具。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
譯文：就象雞蛋的樣子，外面黑里面白，即外為陰內(nèi)為陽，直徑在一寸左右。因為金是一斤，所以是寸金。還原為先天一斤的分量，化后分散到四肢、五臟六腑、筋骨充滿。這時的真人體與本人的軀體完全一樣大，經(jīng)過十個月胎成，就可以脫離肉體，離開胎胞生出來了，成為離體的純陽真人。成還丹后美麗柔軟無可比擬，細滑更是難以描說。
【原文】陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿。二氣玄且遠。感化尚相通。何況近存身，切在于心胸。陰陽配日月，水火為效證。
譯文：用放大境取火時，沒有陽光是不行的，沒有星星和月亮，哪里來的水呢?陽與火，陰和水相矩雖然遠，通過相互感化尚且能通，更何況人的身上水火與日月都存在。關(guān)健在于人的心胸，是否修煉，以陰陽配合日和月，以水與火的變化作為修證的驗證。
【原文】耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。旋曲以視覽，開合皆合同。為已之軸轄，動靜不竭窮。離氣納營衛(wèi)，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關(guān)鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺寤候存亡。
譯文：眼睛，耳朵，口舌，是人身三寶的關(guān)口，一定要關(guān)閉不通。眼內(nèi)視于下丹田，耳內(nèi)聽于下丹田，舌也歸向下丹田，對外不看不聽不開口，三寶隨著真人在深淵中游動，跟著丹田中旋轉(zhuǎn)而旋轉(zhuǎn)，在旋轉(zhuǎn)中曲看曲聽曲說，開合都與丹的開合一致。作為自己的軸心管理，動靜不能離開，守一不變。眼是魂的竅，魂不外漏，光內(nèi)照于丹以營衛(wèi)丹的成長，魄行于坎中與魂合;耳不聽，精志不外漏，魂陽住于坎位與魄合成為丹，口不言談回照于坎中，神不外漏，意歸中土。不看不聽不言就是為了順應(yīng)丹真的鴻蒙狀態(tài)。這三個關(guān)口都關(guān)閉之后，身體虛靜緩軟地處在空房之中，一切志向都不能有，歸于虛無。以不想任何事作為常有的狀態(tài)。一切證到的境界都是不實，不能破壞人的這個狀態(tài)。心專一于空無，心中不發(fā)生任何事，一心清靜睡覺也要抱神于一，醒來之后也要處于空亡的狀態(tài)之中。人與內(nèi)里真人同處于一種狀態(tài)之中，人天合一。
【原文】顏容寢以潤，骨節(jié)益堅強。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休，庶氣云雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流到足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，怫怫被容中。反之道之驗，弱者德之柄。蕓鋤宿污穢，細微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。
譯文：按照上述狀態(tài)進行修煉，人的容顏就象在睡覺后得到滋潤。骨節(jié)也日益強壯起來，由于六根不動清靜專一，就排開了一切陰邪的侵撓。之后正陽就建立起來了，這樣的修煉永遠不要停止，等到一定程度，就會發(fā)現(xiàn)體內(nèi)，有氣浪在運行，之后又有雨水液體在流動。覺得頭上有液體源源不斷地流到腳，又從足回流到頭，液體在來回流動，人處于無極狀態(tài)之中，就象處在一個氣液包著的溶器之中，這種與人類行為相反的行為是修道者親自驗證得到的，在無為軟弱寂滅真空的狀態(tài)下就抓住了德的把柄，徹底根除人的煩惱，就象金丹一樣在污穢的屎尿所在的地方住著，只有空無才能調(diào)整全身的一切神經(jīng)暢通，陽氣通達人體的每一個細胞。人的修煉方式及狀態(tài)看上去是昏濁的，只有自甘濁才能得以清，只有自甘昏昧無所明才能有光明，自甘愚昧，才能大徹大悟大智大慧。
【原文】世人好小術(shù)，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速瘀不通。猶盲者不任杖，聾者聽宮商。投水捕雉兔，登山索魚龍。植麥欲獲黍，運規(guī)以求方�？柿诰�，終年不見功。欲知服食法，事約而不繁。
譯文：世界上的人愛好小能小術(shù)，放棄正道去走邪道，心想快點成真，結(jié)果行不通，就象瞎子不柱拐杖，聾子聽音樂，到水里去捕野雞抓兔子。上高山去撈魚，種上麥子收谷子，劃圓的達到方，這些都說明，很多修道方法都是白耗精神，到頭來勞而無功。其實真正的修煉方法很簡單，一點也不煩鎖。
【原文】太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉(zhuǎn)而相因�；癁榘滓海翀�。金華先唱，有傾之間。解化為水，馬齒瑯Q裟送停鄖樽勻弧
譯文：流珠是汞，出于丹砂，就象人先天的離位有汞，汞是太陽的精，離是外陽內(nèi)陰，這個陰就是汞，遇到外邊的火燒就要象汞一樣蒸發(fā)而去。如果下面坎中的水上來，就象金屬淬火凝結(jié)為金華，把凝結(jié)后的金華，放下爐火中煉為液體，就得到白色的液體，再凝固后就非常堅固了。金華煉時有響聲，傾刻之間就化成為水，象馬的牙，陽指金，把化成水的金華與金合起來就能和合為一體，這是情歸性，是一物的兩種狀態(tài)。六根不漏，把這些神合在一起就是汞，放進下丹田爐中修煉，就會與坎中純陽之金合為一體，汞是金的液體，金是汞的固體。
【原文】迫促時陰，拘畜禁門。慈母育養(yǎng)，孝子報恩。嚴父施令，教飭子孫。
譯文：金生于水，所以說水是金的慈母。金反化成水，所以說是抱恩，嚴父是土，土生金，金生水，水是土的孫，爐中之土，是圍墻，使?fàn)t中的金水和合，所以是教飭子孫。即土是管理金水的。
【原文】五行錯王，相據(jù)以生�；鹦凿N金，金伐木榮。三五與一，天地至精。可以口決，難以書傳。子當(dāng)右轉(zhuǎn)，午乃東旋。卯酉界隔，主定二名。
譯文：五行指金木水火土，由它們組成天地之間的十方運動法則。五行之間是互生的，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。它們原本一物，只是互相變化為異，形成環(huán)形態(tài)，造就萬物。除了相生還相克，如火克金，火消金，火能使金化，金克木，可以使木長的更好，東屬木，南屬火，木火一家，東三南二合為五。北屬水為一，西屬金為四，金水一家合為五。土屬五，三家是三個五。這三家，木火一家是元神，金水一家是元精，土為真意，真意是氣的馬，運行十方八極，成八卦爐，三昧真火，使元神與元精交合化為無極金丹，這三家相見，形成天地至精，即先天無極純陽一氣。這純陽一氣及變化過程，難以用書面形式寫出來，只能以口決的形式出現(xiàn)。子時升向右轉(zhuǎn)，午時降向東旋，卯和酉相對相隔，定為龍虎。
【原文】龍呼與虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。
譯文：龍為元神，虎為元精，呼時龍入虎中，吸是虎升入龍，虎踞龍盤今勝昔，天翻地復(fù)慨而慷。兩者互相吞食，都貪便宜，不舍不離，二者交接吞咽，咀爵相吞，乾坤合化為無極金丹。乾坤兩儀合一為無極。
【原文】熒惑守西，太白經(jīng)天。殺氣所臨，何有不傾。貍?cè)厥�，鳥雀畏鹯。各有其功，何敢有聲。
譯文：熒惑是火，太白是金，金得火氣在丹田中流轉(zhuǎn)，所以要西返到東，金水一家到東后，火氣消滅，東西南北，互生又互殺，就象老鼠怕貓，鳥雀怕鷹，必須老實呆著，亂動就有危險，各有各自的功勞。
【原文】不得其理，難為妄言。竭殫家產(chǎn)，妻子饑貧。自古及今，好者億人。訖不諧遇，希有能成。
譯文:不懂其中道理的，都是胡說八道的妄言，修行者花費盡家產(chǎn)、造成妻兒饑貧，一事無成。從古到今，好道者過億人，到頭來不能和諧地遇到真?zhèn)�，很少有人能修成正果�?/p>
【原文】廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。五行相克，更為父母。母含滋液，父主稟與。凝精遛形，金石不朽。審專不泄，得為成道。
譯文：人們多求名藥企圖得長生，這是不可能的，因為與長生久視之道不相符合。修道者必須明白，二物能合成一物，方才同類遇。只要找到它們合一的起頭和結(jié)尾，以其同類相合的道理開始和結(jié)束，使之合為一體。五行互相生，這說明它是一物所化，陰陽二氣交合為一體，金木水火土，如環(huán)運行不缺，需要以氣引導(dǎo)不發(fā)生滯留，這樣五行相生就會順利，金作而生水，水流而木旺，木動而火明，火炎而土平，土積而金成。這是行氣通致的相生之理。前面的修煉是用武火運行，使五行相生動起來。更加相愛的是，金入火而銷亡，火得水而滅光，水遇土而不行，土遇木而被固定。木遇金而折傷。這是在五行運動中，使五行之性減能的原理。而相惡的是，金為父，水為母，父母相交合成精氣，精氣的作用物是水與火。當(dāng)金水在爐中，水火不息，金水各流其形，就是說武火不停，金水在爐中運動。當(dāng)武火停止，水火停止后，回光內(nèi)照冷靜，清凈寂滅時金水變形，水凝成金。金為固體為金剛不壞之身，得成正道。
【原文】立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉?天地至象。
譯文：只要懂得五行生克之理進行修煉，就會收到立桿見影的效果。修到真空寂滅的境界，就能與宇宙間的一切靈明溝通，就象有了空谷就有回響，有了固體就能傳音。當(dāng)你修到金剛不壞的空無寂滅時，不是更靈嗎?天地是乾坤，二者合一為無極，進入空空大道，哪有不靈的?
【原文】若以野葛一寸，巴豆一兩。入喉輒僵，不得俯仰。當(dāng)此之時，雖周文揲蓍。孔丘占象，扁鵲操針。巫咸叩鼓，安得令蘇?復(fù)起馳走。
譯文：如果以藥修真，把野葛和巴豆等等藥物用來長生，吃了以后就會死去。到那時，就是讓周文王，孔夫子來為你算命，由神衣扁鵲來治病，讓巫婆來為你招魂，也不能讓你死而復(fù)生站起來走路。
【原文】河上姹女，靈而最神。得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。
譯文：河上姹女，指人的元神，它可以上天入地盜取天地靈信一切精妙，通天徹地，無所不能，但是遇到火就不見了，當(dāng)人發(fā)火時，就會離去。他本來在離位，后天人心屬離，所以元神不存，人便不靈。元神逃走就象鬼藏龍隱，誰也不知她在哪里存在。如果要制約元神，不使他逃走，人要煉到心如止水，心空無物，元神就不會逃走。更重要的是，它與黃芽即水中陽即男嬰能合為一體，元神為水，元精為男為金，二者可以互化，水可凝結(jié)為金，有了金，水就不會逃走。元神是金的液態(tài)，化氣就消失了，如果化為金就不變了。
【原文】物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎?配合未連。三五不交，剛?cè)犭x分。施化之精，天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下。非有師導(dǎo)，使其然者。資始統(tǒng)政，不可復(fù)改。
譯文：萬物沒有陰陽，就是違背自然之理的。母雞自己下蛋不能孵出小雞來。這是為什么呢，這是因為它沒有經(jīng)過公母交配。元神元精不相合，又不與真意交合，剛與柔分離的結(jié)果。公母交合生子，是天地之間的自然結(jié)果。就象火向上走，水向下流一樣不可改變。沒有師父的指導(dǎo)、私自修煉是不能成功的。
【原文】觀夫雌雄交媾之時，剛?cè)峤Y(jié)合而可不解。得其節(jié)符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初。非徒生時，著而見之，及其死也，亦復(fù)效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。
譯文：難道看不見嗎?動物公母配種的時候，兩個一剛一柔合在一起很難解開，這種互相符合的功夫，不是能工巧匠制作出來的，而是自然本有的本能。就象男的面朝下，女的面朝上進行交配，這是在受氣之初，就有的本能。不是看見的，到了死后男的總是面朝下，女的總是面朝上，這不是父母教他們這樣做的，這是由于交媾的本能，在出生時已有了。
【原文】坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。朔晦薄蝕，奄冒相傾。陽消其形，陰凌災(zāi)生。
譯文：坎中的男都在陰之中，離中的女卻在陽之中，日施德入于月中與男合，月舒光男上升入于離，月與日互相交合，其體內(nèi)的男和女相和，人體就不會虧傷。如若不然陽失去契合，陰就侵害其明亮，就會造成朔與晦，互相剝蝕，或掩住或冒出來，互相傾害，造成陽消其形，陰也會發(fā)生災(zāi)害。
【原文】男女相須，含吐以滋。雄雌錯雜，以類相求。金化為水，水性周章�；鸹癁橥�，水不得行。
譯文：坎中男和離中女互相以身相須，合在一起，一含收一吐施，互相滋養(yǎng)，十方交雜，以其相反的陰與陽求合。爐火正旺時，使金化為水，這個水周流全身，水遇冷生成金，火化成土，讓水止，即意不動，水凝成金，火凝成土。土生金，成金剛不壞體。
【原文】故男動外施，女靜內(nèi)藏。溢度過節(jié)，為女所拘。魄以檢魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。
譯文：所以說男的向外施合，女的向內(nèi)收藏，男多出來的被女的拘住。魄為女，魂為男，女的管住男的不能太多施放，陰與陽的規(guī)律也是這樣。上為火下為寒上下交合不寒不熱，又進退符合火候，上下兩方都正好和合，都能不多不少地相合成為無極，即乾坤合一為無極。
【原文】丹砂木精，得金乃并。金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽奇數(shù)，虎陰偶數(shù)。
譯文：離中的丹砂是木生的精，遇到水的精華就要合并為丹。金水相合時，以木生出來的火作為伴侶，金木水火混合在一起，列為龍即元神，虎是元精，二者遇意，三家合為金丹。龍外陽是奇數(shù)，虎外陰為偶數(shù)，奇數(shù)成乾，坤數(shù)歸偶。
【原文】肝青為父，肺白為母。腎黑為子，脾黃為祖，為五行始。三物一家，都歸戊已。
譯文：肝青屬木內(nèi)存魂，肺白為金內(nèi)存魄，心紅屬火內(nèi)有神，腎黑屬水內(nèi)存精，脾黃為祖是指神魂合一為父，魄精合一為母，三家合一歸脾。即五神歸元意不動，性歸已土，身五行合一，命歸戊土，戊已合一為無極土，即回歸先天一性。這是五行的開始。
【原文】剛?cè)岬d，更歷分部。龍西虎東，建緯卯酉。刑德并會，想見歡喜。刑主伏殺，德主生起。
譯文：性五行分十方，五剛五柔，興起走向?qū)Ψ綖橐�。命五行也是興起合一為戊。戊與已也是相反，合一為無極。每一對都一樣，比如，龍行到西，虎行到東，建立起卯酉相合的八卦。生起與伏殺并舉，互相歡喜交并。刑是克，德是使對方生長。
【原文】二月榆落，魁臨于卯。八月麥生，天罡據(jù)酉。子南午北，互為綱紀。九一之?dāng)?shù)，終則復(fù)始。含元抱真，播精于子。
譯文：二月份榆籽落的時候，北斗指向東，由東向西轉(zhuǎn)。八月份蕎麥生籽，北斗指向了西，應(yīng)往東轉(zhuǎn)，由子向南，由午向北，互相為綱領(lǐng)。九為離一為坎，取坎填離取離入坎，終而復(fù)始如環(huán)運行，含元抱真，播種子在坎位，成在離，坎成坤，離成乾。
【原文】關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，盤蚪相扶。以明牝牡。畢競相胥。
譯文：男在關(guān)元，女在鳩尾，男在河里，女在岸上，男女相求合為好，即子與女相合。雄的不愿孤獨居住，雌的也不愿獨居，總想合在一起才為好。玄武龜蛇互相合在一起，用來表明，天與地的牝與牡的關(guān)系，必竟要互相吸引，互相依存。
【原文】假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀結(jié)媒，發(fā)辯利舌，奮舒美辭，推心調(diào)諧，使為夫妻，弊發(fā)腐齒，終不相知。
譯文：假如讓兩個女人共處一室，她們非常美麗動人，盡管讓蘇秦通話，讓能說會道的張儀來說媒，能言善辯，靈牙利齒，言語美麗好話說盡，推心置腹，讓這兩個結(jié)為夫妻，到老死也不可能。
【原文】若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其紀綱。雖黃帝臨爐，太已降坐，八公搗煉，淮南執(zhí)火，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳臘，把籍長跪，祝章神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇涂瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。
譯文：如果藥物不是同類成份，把名類不同的藥物分斤兩放在一起修煉，這是傷失修道綱領(lǐng)的。即使是黃帝來看爐火，太已真人坐鎮(zhèn)，八個老人來搗煉，淮南王來燒火，建立廟宇神壇，以玉作臺階和爐壁，用麒麟的肉供奉，鳳凰的油點燈。每天長跪叩頭，念咒請神靈保佑，請多種鬼來幫忙，自己沐浴齋戎，希望煉成丹，就象用膠補漏鍋，以毒藥涂瘡傷。去冷卻加冰，去熱用開水，飛龜舞蛇跳大神，只能越來越錯，永不能成功。
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