《青囊經(jīng)》的原文及譯文
《青囊經(jīng)》為秦末漢初“黃石公”傳，是中國(guó)歷史第一本有文字記載的風(fēng)水經(jīng)書(shū)。下面是小編為你帶來(lái)的《青囊經(jīng)》的原文及譯文，希望對(duì)大家有所幫助。
《青囊經(jīng)》上卷
天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，辟闔奇偶，兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)網(wǎng)。陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生始剛，陰德宏濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始。
《青囊經(jīng)》中卷
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光干紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞，陰陽(yáng)相乖，禍咎踵門(mén)。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬(wàn)物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人，是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī)。
《青囊經(jīng)》下卷
無(wú)極而太極也，理寓于氣，氣囿于地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有位，地有四勢(shì)，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，布八門(mén)，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此謂之化成。
《青囊序》
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍；
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤，江南龍來(lái)江北望，江西龍去望江東；
是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽(yáng)觀流泉，卜年卜世宅都宮；
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空，朱雀發(fā)原生旺氣，一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙；
一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言；
識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死，不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)��；
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推；
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出；
陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢；
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；
若能勘破固中理，妙用本來(lái)同一體，陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難，一山一水何足言；
二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義，五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記；
山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間；
更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，斜正受來(lái)陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞；
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊；
天上星辰似織羅，水交三八要相過(guò)，水發(fā)城門(mén)須要會(huì)，劫如湖里雁交鵝；
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕。?/p>
乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排，生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處；
乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神先入家豪富，請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；
惟有一家能發(fā)福，去水來(lái)山盡合情，宗妙本是陰陽(yáng)玄，得四失六南為全；
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，只因一行擾外國(guó)，遂把五行顛倒編；
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。
《青囊?jiàn)W語(yǔ)》
坤壬乙，巨門(mén)從頭出，艮丙心，位位是破星；巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行；左為陽(yáng)，子癸至亥仁，右為陰，午丁至巳丙；雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推，山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)；明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑；認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮；動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。
第一義，要識(shí)龍身行與止；第二言，來(lái)脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；
第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龍兩相照；第六秘，八國(guó)城門(mén)鎖正氣；
第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認(rèn)來(lái)去；第九神，任他平地與青云；
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想；識(shí)掌模，太極分明必有圖；知化氣，生克制化須熟記；
說(shuō)五星，方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得玄微；鬼與曜，生死來(lái)去真要妙；
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對(duì)不同，其中密秘在玄空；
認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；
從外出入名為進(jìn)，家內(nèi)財(cái)寶積如山；從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢(qián)財(cái)皆盡費(fèi)；
出入克入名為旺，子孫高官盡富貴；脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵；
縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行；勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神現(xiàn)；
識(shí)得此篇真微妙，又見(jiàn)郭璞再出現(xiàn)。
《天機(jī)一貫青囊?jiàn)W語(yǔ)》
原文：坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；干甲丁，貪狼一路行。
【白話解】郭璞《葬書(shū)》說(shuō)：“葬者，藏也，乘生氣也，生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。”這是地理術(shù)的原理，認(rèn)識(shí)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。所謂“生氣”，就是宇宙的陰陽(yáng)氣，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是陰電子和陽(yáng)電子�！对釙�(shū)》認(rèn)為世界萬(wàn)物都是陰陽(yáng)氣的斗爭(zhēng)統(tǒng)一而產(chǎn)生的，而萬(wàn)物的每個(gè)個(gè)體都是木火金水五行所構(gòu)成，在地理術(shù)領(lǐng)域內(nèi)當(dāng)然也不是例外。
地理術(shù)的手段就是“乘生氣”也。也就是使人的居住場(chǎng)所適應(yīng)生氣，利用生氣，為生活生產(chǎn)服務(wù)。可是生氣有什么方法看見(jiàn)它認(rèn)識(shí)它呢？《葬書(shū)》說(shuō)：“土為氣之母，有土斯有氣，氣為水之母，有氣斯有水�！本褪钦f(shuō)土生生氣。生氣生水，我們通過(guò)觀土察水就可以認(rèn)識(shí)生氣。所謂“土”就是地球。地理術(shù)說(shuō)的“龍，砂”就是山脈和地脈，即是地球的表面結(jié)構(gòu)。這里說(shuō)的“土”也不是化學(xué)元素的土，而是具有木火土金水的五土，以現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，是具有各種元素的土�！俺松鷼狻本褪浅司哂懈鞣N元素的陰陽(yáng)氣，就是乘具有各種元素的土氣和水氣。
茫茫地球表面的土和水用什么方法去認(rèn)識(shí)呢？《天玉經(jīng)》是《羅經(jīng)解》之祖，把地球表面的土和水分為震、兌、坎、離四卦，和《周易》說(shuō)的“太極生兩儀，兩儀生四象”，是同一個(gè)道理。震卦屬木，兌卦屬金，坎卦屬水，離卦屬火。就是把地球表面的土和水，把地理術(shù)稱的龍、砂、水分為木、金、水、火四局。
水局，以九星命名為文曲。水局的長(zhǎng)生在十二地支的申宮，帝旺在子宮，墓庫(kù)在辰宮，申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤(pán)上面縫針雙山，是坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，所以說(shuō)：坤壬乙文曲從頭出。
火局，以九星命名為廉貞�；鹁值拈L(zhǎng)生在十二地支的寅宮，帝旺在午宮，墓庫(kù)在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局。在羅盤(pán)縫針的雙山，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，所以稱：艮丙辛位是廉貞。
金局，以九星命名為武曲。金局的長(zhǎng)生在十二地支的巳宮，帝旺在午宮，墓庫(kù)在丑宮。巳酉丑就是生旺墓三合金局。在羅盤(pán)縫針的雙山，巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，所以稱：巽庚癸俱是武曲位。
木局，以九星命名為貪狼。木局的長(zhǎng)生在十二支亥宮，帝旺在卯，墓庫(kù)在未宮，亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤(pán)上面縫針的雙山，干亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，所以說(shuō)：干甲丁貪狼一路行。
要加以說(shuō)明的是，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、土、金四局，沒(méi)有土局。因?yàn)椤逗訄D》一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位是東方，四九金的方位是西方，五十土居中央，沒(méi)有方位，所以沒(méi)有土局。由于土和水都是生氣的一家，在地理術(shù)處理方面，土局同水局。
《天玉經(jīng)》說(shuō)：“甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰，逆排五行尋�！奔赘墒侵庚�，乙辛丁癸是指水。龍屬陽(yáng)，稱為夫。水屬陰，稱為妻。龍與水配合就是生氣，就是陰陽(yáng)配合，夫妻相配。陰從陽(yáng)而陽(yáng)不從陰。因此，在地理術(shù)處理以陽(yáng)為主，即以龍為主，而陰從屬之，即水從屬于龍。龍的生處，是水的旺處。水的帝旺宮，就是龍的長(zhǎng)生宮，而同歸于墓庫(kù)。生旺墓三合，就是這個(gè)道理。我們推排長(zhǎng)生十二宮專門(mén)順推，而不逆推。因?yàn)轫樛频烬埖牡弁簿椭朗撬拈L(zhǎng)生，也是這個(gè)原因。
《天玉經(jīng)》說(shuō)：“四生三合是天機(jī)，雙山五行全。”所謂四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長(zhǎng)生。以龍而說(shuō)。三合就是指每一龍的生旺墓；以局而言。雙山指縫針。五行是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外，還包括了正針“平分三七合雙山”的.道理，而甲子分布在它下面。所以《天玉經(jīng)》說(shuō)“先定來(lái)山后定向，連珠不相放”。又說(shuō)：“須知尋覓五行蹤，富貴結(jié)金龍”。就是雙山之下，認(rèn)取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說(shuō)“排星仔細(xì)認(rèn)五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也”。就是龍必須合向，而向必須合水，即龍向水都不能出卦，才叫做連珠，連貫起來(lái)而不可以更動(dòng)的意思，《天玉經(jīng)》內(nèi)所謂吉，就是要求龍向水不出同一卦。知道了本節(jié)生旺墓三合，就知道出卦不出卦了。
原文：左行為陽(yáng)，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。
【白話解】甲庚丙壬屬陽(yáng)，為龍。陽(yáng)生于子，順生至戌亥。乙辛丁癸屬陰，為水。陰生于午，逆生至申未。獨(dú)陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)，這是萬(wàn)物生長(zhǎng)的的原理，地理術(shù)對(duì)龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術(shù)，首先就是分辯陰陽(yáng)。陰，就是雌，陽(yáng)，就是雄。
所謂“玄空”，這里是指生氣，就是指陰陽(yáng)氣。陰陽(yáng)氣是無(wú)形可見(jiàn)的東西，我們只能用思維來(lái)體會(huì)它的存在。古代地理術(shù)科學(xué)家，特別是郭璞，在地理術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的“生氣（陰陽(yáng)氣）行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”，以及“土行氣行，物因以生“的理論，是符合客觀存在的�！吧鷼庑泻醯刂小焙汀巴列袣庑小本褪鞘挛锇l(fā)生的因，是陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一的過(guò)程�！鞍l(fā)而生乎萬(wàn)物”，“物因于生”“萬(wàn)物”和“生”，就是事物發(fā)生發(fā)展的果，是人們看得見(jiàn)的。這種因，陰陽(yáng)氣斗爭(zhēng)統(tǒng)一的過(guò)程，人們是看不見(jiàn)的。這種看不見(jiàn)的過(guò)程，就叫做“玄空”。但他有一定的發(fā)展規(guī)律，一定發(fā)展規(guī)律的因，必定產(chǎn)生一定的果。地理術(shù)的雌雄交會(huì)，陰陽(yáng)交會(huì)，龍水結(jié)合，就是玄空的變化過(guò)程，就是因。地理術(shù)的吉與兇，就是玄空，即龍水交會(huì)的果。
所謂交會(huì)，就是陰陽(yáng)，雌雄，龍水相配合。交會(huì)合玄空，就是使龍水配合過(guò)程循著玄空的發(fā)展規(guī)律，得出地理術(shù)良好的果，地理術(shù)術(shù)語(yǔ)常常叫做“吉”。
交會(huì)合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)呢？那也必須在玄空的卦內(nèi)去推尋出來(lái)。七十二龍的納音木，是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽(yáng)，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是水。甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽(yáng)配合、雌雄配合、龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸于墓。即：
甲生于亥，旺于卯；癸生于卯，旺于亥；同歸于未。庚生于巳，旺于酉；丁生于酉，旺于巳；同歸于丑。丙生于寅，旺于午；乙生于午，旺于寅；同歸于戌。壬生于申，旺于子；辛生于子，旺于申；同歸于辰。
《天玉經(jīng)》說(shuō)：“排星仔細(xì)看五行，看自何卦生。”又說(shuō)：“共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路�！本褪钦f(shuō)要從震兌坎離四卦之所屬，推出龍神和水神。一陰一陽(yáng)，一雌一雄，龍水夫婦相配，互通生與旺而歸一語(yǔ)。即是：乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。
原文：山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。
【白話解】此理，就是上述交會(huì)合玄空得道理。所謂“夫婦路遇，眷屬一家”，是從交會(huì)合玄空的道理推出來(lái)的。但是山為正，水為負(fù)。山屬陽(yáng)，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬?gòu)闹鳎帍年?yáng)，而陽(yáng)不從陰。所以地理術(shù)所謂乘生氣，是以格龍乘龍氣為第一，收堂前秀水次之，內(nèi)乘生氣是內(nèi)因，為聚堂氣是外因，外因影響內(nèi)因。因此，地理術(shù)乘生氣是以山為主，水從屬之，而吉兇禍福卻是以水為主，而山從屬之。也就是說(shuō)山?jīng)]有吉兇，以水的生、旺、休、囚來(lái)推論吉兇，迎生接旺，沖旺沖生的吉與兇，都是由水決定的。
原文：明玄空，只在五行中。知此法，不順尋納甲。
【白話解】納甲，是八卦配納干支，起于太陰，是五行的一端，而不是五行的本體。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而各有它的五干，各有五行。陰陽(yáng)五行是充沛于宇宙之間，每件事物的個(gè)體都是陰陽(yáng)五行所構(gòu)成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水……也是五行構(gòu)成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。
原文：顛顛倒，二十四山有珠寶，顛顛倒，二十四山有火坑。
【白話解】這是專以作用來(lái)說(shuō)明玄空的妙處，說(shuō)明它的科學(xué)客觀性。陰陽(yáng)二氣五行，存在于宇宙的每一個(gè)角落，每一件事物，是不依人民的意識(shí)轉(zhuǎn)變的客觀存在。方位五行，認(rèn)定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個(gè)的五行屬性是指整個(gè)宇宙的四象說(shuō)的。以每個(gè)方位來(lái)說(shuō)。它的組成卻不是純一的，和整個(gè)宇宙一樣包含著陰陽(yáng)五行。即是說(shuō)，東方不是單一的木，南方也不是純一的火。從十二支方位來(lái)說(shuō)，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未也是屬土。從十二方位的每一支來(lái)說(shuō)，子不是單一的水，丑不是單一的土，寅卯不是單一的木……子既是屬水，也有其他的陰陽(yáng)五行，稱之為“顛倒五行”。楊筠松在地理術(shù)實(shí)踐中察覺(jué)了方位五行不符合客觀存在，就創(chuàng)設(shè)了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽(yáng)五行，把顛倒了的方位五行再顛倒過(guò)來(lái)，所以稱之為“顛顛倒”。
在地理術(shù)格龍的時(shí)候，如果格的來(lái)龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳?zāi)沟淖ㄊ羌鬃咏鹧�，�?lái)龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那么住宅就是金氣旺盛，迎生接旺，我們?cè)谶@樣的住宅生活生產(chǎn)，就必定很順利很吉慶，所以說(shuō)顛顛倒二十四山有珠寶。怎樣叫做倒倒顛呢？就是說(shuō)有顛顛倒的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍、寅木龍或申金龍……那么就把顛顛倒科學(xué)客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之為“倒倒顛”。
如果地理術(shù)格龍用七十二龍格的是子龍，扦穴任意在子龍宮內(nèi)亂扦穴位，假若扦的是戊子火穴，來(lái)龍是水氣，，而扦火穴，便成為水克火，扦成了死穴。這樣與來(lái)龍入首不功一卦，生氣就不旺盛，就會(huì)產(chǎn)生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說(shuō)“倒倒顛，二十四山有火坑�！�
原文：金龍一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直得高人施妙用。
【白話解】上面說(shuō)的珠寶、火坑，就是吉與兇。在地理術(shù)立向坐穴，怎樣才可以扦珠寶，而不會(huì)扦到火坑呢？那就要從金龍開(kāi)始。
所謂金龍，就是水口。所謂經(jīng)，是指正針即地盤(pán)二十四山。所謂緯，是指七十二龍。地理術(shù)勘察要領(lǐng)說(shuō)：“入山觀水口”，到現(xiàn)場(chǎng)就必須先看水口。在理氣方面用羅盤(pán)格龍是什么水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口；若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉貞水口；若水流癸丑，就知道是巽庚癸武曲水口；若水流丁未，就知道是干甲丁貪狼水口。楊筠松地理術(shù)玄空認(rèn)雌雄的方位就是從金龍開(kāi)始。接著就用羅盤(pán)格定入首龍，初步用緯，即看七十二龍是什么龍入首，必須使與金龍相符合。即是什么水口，就應(yīng)當(dāng)是什么龍入首，這就是金龍與一緯的應(yīng)用，然后在經(jīng)上，即在天盤(pán)二十四山用雙山起長(zhǎng)生，這就是金龍與一經(jīng)的應(yīng)用，就可以決定生旺休囚了。應(yīng)用之妙，唯有高人而已矣。
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