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《太乙金華宗旨》原文及譯文
《太乙金華宗旨》是道家修身養(yǎng)性的書，教人清心寡欲，作一個有智慧、有道德的人。下面是yjbys小編為你帶來的《太乙金華宗旨》原文及譯文，希望對你有所幫助。
元神、識神
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元全而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中。此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。問天心不能動乎？方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙；最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。
下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執(zhí)紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內(nèi)政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。
丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身。身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易質(zhì)無已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝寓于目，夜舍于肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神游也。九天九地，剎那歷遍，覺則冥冥焉，淵淵焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳�；毓庹�，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎。
一靈真性，既落乾宮。便分魂魄�；暝谔煨�，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡心�；旰蒙�，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽也。
譯文
呂祖說：天地看人，好象朝生暮死的蜉蝣；而大道看天地，也像水中的泡影；它們存在的時間十分短暫。惟有人類的元神真性，能夠超越悠久的元會年代，更長期的存在著。但人們的精和氣，卻隨著天地而腐朽敗壞，仍然不能持久。好在還有元神存在，它就是所謂“無極”；天地都是從那里產(chǎn)生出來的。因此，學道的人只要把元神守護住，就可以超生在陰陽之外，不在三界之中。不過，這必須要見到真性才行，而真性就是所謂本來面目。
人類從投胎時期起，那元神就安住在那一寸見方的地方，而識神卻安住在下面的心臟里，下面那顆血肉之心，形狀像一只大桃子，有肺協(xié)覆蓋著它，肝協(xié)依傍著它，大小腸承接著它。假如人們一日不吃食物，心上就覺得老大不自在。那顆心聽到可驚的信息，就蹦蹦的跳；聽到憤怒的信息，就沉沉的悶；見死亡的情景，就感到切切傷悲；見到絕色的美女，就飄飄然昏眩起來�？墒穷^上何嘗有一丁半點的閃動？
如果要問：天心難道不能動嗎？
答復是：方寸處的真意，怎樣能動呢？如果它真動了，事情就不妙了，但卻也是最妙。一般人死的時后天心才動，所以叫做不妙；而最妙，是指那神光已凝結(jié)成了法身，漸漸靈通，它就躍躍欲動。這些話可是千古不傳之秘語啊。
人類的下識心，就像專橫跋扈的諸侯和軍閥，欺負上面君主孤立，在外邊遙執(zhí)朝綱；久而久之，君臣的地位就會顛倒過來，發(fā)生篡權(quán)奪位的事�，F(xiàn)在如果凝聚神光照定元宮(天心)，好比英明的君主，有了伊尹周公那樣的賢臣輔佐；兩眼回光，好比左右大臣盡心參正，結(jié)果政治清明，這時，自然一切奸臣亂賊，無不倒戈乞命了。
養(yǎng)生大道是把精(屬水)、神(屬火)、意(屬土)這三件，當作無上之寶。精水是什么？乃是先天真一之氣。神火就是光。意土就是中宮天心。以神火為用，意土為體，精水為基。
人身是由“意”產(chǎn)生出來的，這里所說的“身”不僅是七尺血肉之軀，因為身中還有魂和魄，魄附在“識”上而產(chǎn)生作用；識依在魄上得以生存。魄是陰性的，是識的具體。如果識不斷絕，那么隨便你生死輪回多少次，魄一直存在著，只是跟著變個形，搬個家而已。惟有魂是藏神的場所，魂在白天安住在眼睛里，夜晚睡眠，就安住在肝里，在眼里時，使人能看；在肝里時，使人做夢，夢就是神在游蕩。那怕九天九地，一剎那間也可以走遍，但醒來之后卻昏昏然什么也不記得了。那是受到形體的拘束，也就是受到魄的制約。所以回光就是為了煉魂，為了保神，為了制魄，為了斷識。古人修道，主張煉盡陰性的渣滓，返回純陽的境界，其實不過是消魄�；甓选�
我們提出的回光功法，正是消陰制魄的訣竅；里面雖無返還乾陽之功，卻有札札實實的回光口訣。所謂光就是乾陽；所謂回就是返還。只要堅持這一功法精水自然充足，神火自然發(fā)生，意土自然凝定，最后可以結(jié)成圣胎。請看蜣螂不斷搓滾那泥團丸，而泥丸里居然產(chǎn)生一種白色物質(zhì)，這可說是一種神注的純功。連糞團丸里都可以產(chǎn)卵、結(jié)胎、孵化、出殼；那么我們天心這一塊元神休息的寶地，如果能集中意念，哪能不產(chǎn)生出法身來呢？
人們那種靈妙的真性，在頭部乾宮落腳之后，便分出了魂和魄�；曜≡谔煨模瑢訇栃�，是一種輕清之氣，來自浩瀚的太空，與“元始”是同一類型。而魄屬陰性，是一種沉濁之氣，附著在有形的凡心上。魂讓人求生，魄卻讓人找死。一切好色、動氣的壞習性，都是魄所操縱的，那也就是“識神”。魄在人死之后能享受血食，但人活著的時候它卻很苦。其所以死后更樂，是因為從陰性返回到陰界，正是物以類聚。學道的人如果能煉盡這種陰魄，當然就成為純陽之體了。
回光調(diào)息
宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心于息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾后，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養(yǎng)杰者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。
子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側(cè)耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無事不辦�！毙囊鬃�，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。
大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也�；璩炼恢�，與昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。
散亂者,神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調(diào)息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照?即眼光自照。目惟內(nèi)視而不外視，不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實有內(nèi)視。何謂聽?即耳光自聽，耳惟內(nèi)聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內(nèi)聽也，非實有內(nèi)聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽，則既不外走，又不內(nèi)馳。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。
譯文
呂祖說：“宗旨”只要專心實行去做，不求驗而效驗自來，大致說，初學靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法，無過于把心用在調(diào)息上面，“息”者這個字，由“自”“心”兩字組成，所以說“自心為息”的確，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。我們心中的念頭來得很快，一霎那間就會產(chǎn)生一個妄念，相應的就有一次呼吸，念頭是內(nèi)呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響一樣的相隨相應，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念，像這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成為槁木死灰。那么干脆就不產(chǎn)生念頭了吧？那不行，沒有念頭是做不到的，這好比說干脆不要呼吸一樣，那明明是做不到的事。不如就這個病，下這個藥，將心和息緊緊依靠在一起。用這種方法來統(tǒng)一它們。所以在回光時，同時也要調(diào)息，調(diào)息功法全用耳光�；毓馐怯醚劬�，而調(diào)息則用耳光；眼光在外，相當于日月交光。耳光在內(nèi)，想當于日月交精。那精就是光的凝定狀態(tài)，實際上是同出而異名。人的聰和明，總而言之只是一靈光而已。
靜坐時，先將兩眼垂簾后，定個準則，然后將萬慮放下。但就這樣放下，恐怕也做不到。那么就存心于聽呼吸的聲音。使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細一些，照這樣愈放愈微，愈微愈靜，久而久之，忽然連那微細的氣息也突然斷了。那時真息就來到你的面前，心的本來面目就能覺察到了。因為心一細，氣息也會跟著細；只要意念專一，就可以調(diào)動真氣，呼吸一細，心也會跟著細，只要氣息專一，就可以調(diào)動心神。古人主張在定心之前，先要養(yǎng)氣；也是對于心意無處著手；所以借調(diào)習作定心之開端，這就是所謂“純氣之守”。
各位還不明白調(diào)“動”的意義。動，拿線索牽動來做比喻，那就是“掣”字的別名。物體可以用線索拉著跑，使它動起來；心神難道就不可以用純靜來使它安定下來嗎！這是大圣人觀察到心和氣的交互關(guān)系，總結(jié)出來的簡便方法，用以惠賜后人。
養(yǎng)生書上說：“雞能抱卵心常聽，”這是一句妙訣。你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣只能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中；只有用心來把暖氣引進去。母雞抱蛋時專心的聽，一心專注，心進入蛋內(nèi)，氣也隨著進入，蛋得到了暖氣，于是發(fā)育出小雞。母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過它經(jīng)常作側(cè)耳而聽的姿勢，心神還是專注在蛋上，一直沒有間斷，于是神就活了。神的活是由于心的先死。人如果先能死心，元神也就會活。但這里所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專一不分。佛家常說：“置心一處，無事不辦，”心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。照這樣辦，還會有心神不定的情況嗎。
大體上昏沉和散亂二種毛病，只要靜功功夫每天不間斷，自然會有很大的改善。如果不去靜坐，雖然一直存在著散亂，自己也不知道�，F(xiàn)在知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了�；璩炼蛔杂X，與昏沉而自己能發(fā)覺，兩種相比，何只相去千里！不被發(fā)覺的昏沉，才是真正的昏沉；知道自己在昏沉，還不是完全昏沉，因為其中還有清楚明白在里邊。
散亂是神在游動，昏沉是神不清楚。散亂易治，昏沉難醫(yī)。好比生病一樣，有痛的，有癢的，對癥下藥就可以把它治好；而昏沉好比是麻木不仁的癥候，不大好治。散的可以收攏；亂的可以去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。散亂還有個境界，而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時尚有魂在，而昏沉時，則純是陰氣為主。
靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調(diào)息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄托在這一呼一吸上面。靜坐時，先要靜心純氣。心怎樣靜？用在息上，息的出入，惟有心理明白，不能讓耳朵所聽見。聽不見，息就細，息一細，氣就清。聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。氣濁當然就會昏沉而想睡了，這是很自然的道理。不過把心用在息上，又要善于運用，那是一種不用之用，不要過于認真，只要微微照聽一下就行了。
怎樣去照？是用眼光自照。兩眼只向內(nèi)視而不向外視；眼睛不外視，當然就是內(nèi)視。并非真正有一種內(nèi)視方法。怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩耳只向內(nèi)聽而不向外聽，聽是聽其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，心神會因閉塞住了而想內(nèi)馳；只有做到內(nèi)視、內(nèi)聽，于是心神既不能外走，又不能內(nèi)馳；處在中間，那就不會昏沉了。這就是日月交精和交光的方法。
實在昏沉欲睡，就不要勉強去坐，應當起來散步一下，等神清之后再坐。清晨起來有空，靜坐一柱香的時間為最妙。過了中午，人事多擾，靜坐中容易發(fā)生昏沉，但也不必限定必須要坐一柱香的時間；只要把各種染念包袱放下，高質(zhì)量的靜坐片刻，久而久之就會有所進步，再也不會產(chǎn)生昏沉欲睡的現(xiàn)象。
回光差謬
諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然后再言證驗。宗旨將行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事中里，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承當，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮于蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意多，大地陽春之意少，此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，輿樹瑤草，三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報盡還生諸趣中。此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗。
譯文
呂祖說：各位現(xiàn)在的功夫漸漸純熟了。不夠俗話說：“枯木巖前錯路多”，我還要細細的給大家闡述一下，這里邊的消息，真是身到方知，但現(xiàn)在我可以對大家詳細講了。
我道家功法與禪學不同，那是一步有一步的效驗。請允許我先講差異之處，然后再談效驗。在將要實行“宗旨”功法的時候，預先要作好準備，不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬適，然后再靜坐。
入靜時，正要得機得竅，不可坐在一種無所事事的硬殼里，在放下一切感覺和思慮當中，心神依然要和平常一樣的清醒；但又不能興致勃勃地放下萬念那就太過分了。在清醒而不糊涂之中，自自如如的放下萬念；然又不能放任自流，以致墮入蘊界。所謂“蘊界”是指色(形象)、受(感覺)、想(意象)、行(意志)、識(意識)，五種陰魔的活動。
有些學道者在入定的時候，槁木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，這就是落在陰界里去了，他的氣是冷的，他的息是沉的，里面還有許多寒衰景象，照這樣修煉下去，日久就成了木頭和石頭了。
既要扭轉(zhuǎn)這種死氣沉沉。但又不能追隨萬緣。如果在靜坐時，無緣無故地各種思緒紛紛來臨，消除它們又消除不掉；聽任它們來來往往，反而覺得順當舒適；這種情況叫做“主為奴役”。照這樣修煉下去，日久就落入色欲界里面去了。運氣好的還是做人，運氣不好的就下生做了哺乳動物，比如說成了狐仙。狐仙它在名山之中，也還算是享福。那些風月花果，奇樹異草，三五百年盡它享用，壽命長的可以到幾千年。但到頭來，還是要進入生死輪回，回到煩惱的世界里來。
以上說的幾種，都是差路也。知道了差路，然后就可以談到效驗了。
回光證驗
證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生，不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬顴俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應《觀無量壽經(jīng)》云：“日落大水，行樹法象�！比章湔�，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉。七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象�？矠樽臃�，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，余可類推矣。第二段，即肇基于此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之有佛也，金性即現(xiàn)，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。
現(xiàn)在證驗，可考有三：一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗；
一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也；
一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。
此三者，皆現(xiàn)在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發(fā)相是也�！贝耸氯缛孙嬎�，冷暖自知，須自己信得過方真。
先天一氣，即在現(xiàn)前證驗中自討，一氣若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復一粒從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統(tǒng)體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。
譯文
呂祖說：回光的證驗也多，這不能以小根、小器來對待，而要有渡盡眾生的襟懷；更不可以用輕心、慢心來對待，而要按照我所講的內(nèi)容去實行。
入靜中間感覺到綿綿而不間斷，心情愉快，心神舒適，好象處在微醉之中，沐浴之后；這就是遍體陽和，金華初露的象征。隨后又覺得萬籟無聲，一輪皓月升到中天，大地全都成為光明世界；這就是心體開明，金華正放的象征。隨后又感覺到全身非常的充實，有不畏風霜的氣概，別人感到興未索然的事，我遇到了卻精神更旺；就像用黃金建屋，用白玉筑臺，世間上腐朽的東西，我用真氣來呵它，它立刻就恢復生機；紅血變成了乳汁。我這七尺血肉之軀，似乎全是金寶所構(gòu)成的，有了這種象征，就達到了金華大凝的階段。
第一段效驗，正如佛家《觀無量壽經(jīng)》要求觀想的“日落”“大水”“行樹”等種種初期“法象”。日落景象，象征著混沌之中，由無極打下基礎(chǔ)。大水景象，符合“老子”所說的“上善若水”，清潔無瑕，那就是由無極進化成的太極主宰，也就是易經(jīng)說卦所謂的“帝出乎震”。震在八卦中屬木，所以又用“行樹”來作為表象。經(jīng)中所說的“七重行樹”，象征的七竅光明。
第二段效驗，是從第一段奠基而來的。觀想大地變成冰雪世界，化為琉璃寶地，光明逐漸凝聚；于是以后觀想的景象中，就出現(xiàn)了篷臺，而繼之出現(xiàn)了諸佛。金性顯露，那不就是佛嗎？“佛”是譯音，本就是“大覺金仙”。上面所講的是整個功法修煉中大段的效驗。
當前大家能夠印證的效驗，大致有三種：
一種是入靜之后，神進入谷中，聽到外邊有人說話，聲音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那聲音進入耳鼓，好象深山大谷中的回聲，未嘗聽不見；但又未嘗能聽得見。這種神入谷中的現(xiàn)象，大家隨時可以體驗到。公眾號搜道衍天下。
一種是在入靜之中，眼光騰騰散開，前面一片白色，就像在云彩當中，即使睜開眼去看自己的身體，也無從看見，這種現(xiàn)象稱為“虛室生白”，那是內(nèi)外通明，吉祥止止的征象。
一種是在入靜之中，肉體溫暖和軟，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有騰騰上浮的感覺。那是因為神歸頭頂之天；久而久之，身體的升空是可以實現(xiàn)的。
這三種，都是現(xiàn)在可驗證的景象。然還有許多效驗是說不盡的，隨各人的素質(zhì)不同，而產(chǎn)生各種不同妙景。正如《止觀書》所列舉的那種：“善根發(fā)相，如人飲水，冷暖自知”�？傊痪湓挘仨氉约盒诺眠^，那才是真切。
先天一氣，可以在當現(xiàn)前這些效驗中去尋找。找到了先天一氣，丹也就可以煉成。這可是一粒真正的黍珠。正如張伯端《金丹四百字》所說“一粒復一粒，從微而至著�！毕忍�，也有階段性的先天，就是上面所講的“一�！保灰灿姓w性的先天，就是從一粒乃至無窮粒。不過一粒有一粒的力量。最重要的第一義，是必須自己決心大。
回光活法
回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：“事來要應過，物來要識破�！弊右哉钪问拢垂獠粸槲镛D(zhuǎn)，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之。而況有真正著相回光乎。日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。
譯文
呂祖說：回光功法按步就班的去實行，也不要影響自己的正業(yè)。古人云：“事來要應過，物來要識破”。你們在日常生活中用正念行事，那光就不會隨物而轉(zhuǎn)移。遇事以正確態(tài)度對待，光隨時可以返回，這叫做時時刻刻作無形無相的回光。
日常生活中，能夠時時處處做返照功夫，又不著人相，又不著我相，一絲一毫也不耿耿于懷，那就是等于隨時隨地在回光，這才是“宗旨”的第一妙用。
清晨起來，排除各種干擾，靜坐一二個小時，那就是最妙。不過，就在平常的一切待人接物活動中，練習返照法，能夠做到?jīng)]有一刻間斷；照此實行之兩月、三月，也會感動天上仙真，來與你印證了。
逍遙訣
玉清留下逍遙訣。四字凝神入氣穴。
六月俄看白雪飛。三更又見日輪赫。
水中吹起藉巽風。天上游歸食坤德。
更有一句玄中玄。無何有鄉(xiāng)是真宅。
律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已，前言回光，乃指點初機，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道。直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！
夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位于中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內(nèi)照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，絪缊活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根;靜則與之俱靜，靜則月窟;靜動無端，亦與之為靜動無端;休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來往也。天心鎮(zhèn)靜，動違其時，則失之嫩;天心已動，而后動以應之，則失之老;天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，游揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內(nèi)者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。
夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本原，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮。今以一節(jié)中，具三節(jié)言之，當其涵養(yǎng)而初靜也。翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣，中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也，不易時而時分焉，此為無候之時，元會運世一刻也。
凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感于物而動，性之欲也，若不感于物而動，即天之動也。是知以物而動，性之欲也。若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也，詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一陽，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說斗柄作用，升降全機。水中非坎乎？目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得，所謂“洗心滌慮為沐浴”也。圣學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。
佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功�？傊滩贿^一句，為出死入生之神丹�！吧竦ぁ睘楹�?曰，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。
子輩不明一節(jié)中具三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬物，仍于空中建立一切事;既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣。
吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提云：樞機全在二目。所謂樞機者，用也。用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽，諱元育，北宗派）嘗云�！跋棺硬缓眯薜馈Ｃ@子不妨�！迸c吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，自言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。
譯文
玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴；
六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫；
水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德；
更有一句玄中玄，無何有鄉(xiāng)是真宅。
我這一首律詩，已經(jīng)把功法的玄奧說盡了。大道的要領(lǐng)，不外乎“無為而為”四個字。惟有無為，才不凝滯在范疇和形象之上；惟有以無為而行有為，才不致墮入頑空死虛之中。其中的作用不外乎一個“中”字；而樞機全在兩眼。兩眼就好比那北斗星的斗柄一樣。造化的斡旋，陰陽的轉(zhuǎn)運，全都靠著它。而大藥，始終只是一“水中金”這一味。
前面所講的回光功法，是用來指點初學的人，從外部來控制內(nèi)部，用臣佐來保證君王。這里是為中下之士修下兩關(guān)，來透入上面那一關(guān)提出的功法。現(xiàn)在修行道路逐漸明朗，功法關(guān)鍵已逐步純熟。上天不愛惜那珍貴的道法，讓我直接透露出那至高無上的宗旨。你們各位要珍惜��！勉力��！
回光，是功法的總名稱。但功夫上進一層，則光華也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制內(nèi)部，現(xiàn)在功法則是由中央而駕駛外圍；公眾號搜道衍天下。前面功法是用臣佐來保證君王，而現(xiàn)在功法則是奉君王圣旨來發(fā)號施令，面目完全是一大顛倒。
這一功法的內(nèi)容是在欲入靜之前，首先要調(diào)身調(diào)心，使它自在安和，接著放下萬緣，絲毫沒有牽掛。讓天心正位于中央，然后兩眼垂簾，就象奉了圣旨去召喚大臣，誰敢不尊？接著就用兩眼的目光內(nèi)照坎宮(丹田)，光華所到之處，真陽就會出來應接。
八卦中的離，外部是陽而內(nèi)部是陰。它的本體原是乾卦，一個陰爻進入內(nèi)部，卻成為主人。于是隨物而生心，順出而流轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在回光內(nèi)照，不隨物而生心，那陰氣就受到了控制；同時由于光華的注射，逐步變成了純陽。又因同類相親，會調(diào)動那坎卦中間的陽爻向上升騰。這一陽爻原非坎陽，實際上也是乾陽，所以，仍然屬于乾陽應接乾陽。這二件物體相遇，就是紐結(jié)不散，氤氳活動，忽來忽往，忽浮忽沉。這時自己元宮之中(指胸腹腔)，猶如太空那樣無邊無際，全身輕妙無比，飄飄然好象要上升，這就是所謂“云滿千山”。接著，那氣機來往無蹤，浮沉無跡，忽然脈也停住了，氣息也停了。這種狀態(tài)在養(yǎng)生書中稱為“坎離交媾”；這就是所謂“月涵萬水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一動，這就是一陽來復，活子時出現(xiàn)了。但這里面的消息還要細說。
一般人用眼睛去看，用耳朵去聽，那眼和耳一直是隨外物而動的，外物走了，看和聽的行為也結(jié)束了。這里頭的動靜，就好比是下邊臣民辦事，而上面的天子反而隨著他們?nèi)シ⻊?wù)一樣。這樣下去，無異是跟鬼住在一起了。現(xiàn)在我們練功的人，一動一靜，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一動，下面的臣民一齊跟著動；這種動就稱為“天根”。天子一靜，下面臣民也一齊跟著靜；這種靜就稱為“月窟”。天子動靜無端，臣民們也隨著動靜無端；天子休息上下，臣民們也跟著休息上下；這就是所謂“天根月窟閑來往”。
天心處在鎮(zhèn)靜之中，氣機動得過早，火侯就失之太嫩；天心已經(jīng)在動，那氣機在后面才動，火侯就失之太老。正確的方式，是天心一動，立刻用真意導引氣機向乾宮 (頭頂)上升，兩眼的神光也注視頂部作為引導，這就是動得恰到時機。天子已經(jīng)上升到乾宮，正在游揚自得時，忽然那運動似乎要停止下來；這時應當趕快用真意引導他下降到黃庭部位(中丹田)，而眼光內(nèi)視那“心后關(guān)前”的中黃神室。接著，氣機運動又要停止，那是一念不生的結(jié)果。這時眼光向內(nèi)注視的意念，也忽然淡忘了，身心來了一場大解放，萬感千念一時泯滅；自己神室中煉丹的爐鼎(鼎指著中丹田，爐指著下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至連自己的身體在什么地方，也找它不到。如果進入這種境界，就叫作“天入地中”，那就是眾妙歸根的時刻。到了這一階段，才是所謂“凝神入氣穴�！�
按照回光功法次序來印證，在實行回光的時候，開始那光像一盤散沙，后來逐漸有了收斂的趨勢，眼、耳、鼻、舌、身、意這六種功能，好象都要停止運行了，這就是“涵養(yǎng)本源，添油接命”一節(jié)功法。接著收斂起來的光，自然而然的自在悠游，不費絲毫氣力，這就是“安神祖竅，翕聚先天”一節(jié)功法。接著，一切影響逐漸消失，進入寂然大定的狀態(tài)，這就是“蟄藏氣穴，眾妙歸根”的一節(jié)功法。這里是一節(jié)功法中具有三節(jié)，至于一節(jié)功法中具有九節(jié)，等到以后再向大家仔細解釋。
現(xiàn)在先談?wù)勔还?jié)功法中具有三節(jié)的問題，當處于“涵養(yǎng)”階段開始入靜時，“翕聚”就是“涵養(yǎng)”，“蟄藏”也是“涵養(yǎng)”，到了“翕聚”階段，“涵養(yǎng)”“蟄藏”都是“翕聚”，到了最后“涵養(yǎng)”、“翕聚”也就是“蟄藏”，中間一層還可以依此類推。不須要改變意念所守的部位(竅)，而這部位自會分開；這就是所謂“無形之竅”，那怕部位有千處萬處，也只是一處。不須要改變功法所立的階段(時)，而階段自會分開，這就是所謂“無候之時”，那怕階段分成元會運世(一世，為三十年；一運為十二世；一會為三十運；一元為十二會。)，也只是一刻而已。
一般來說，心神不到極靜階段，它就是不能動；即使動，也是一種妄動，而不是本體的動。所以說：“心神因?qū)κ挛镉兴惺芏鴦�，那是人性的欲望所�?qū)使；而不因?qū)κ挛镉兴惺芏鴦拥男�，那才是天地之動。不要用天的‘動’來對應天的‘性’，這句話說的是個‘欲’字�！庇驮谟谟小拔铩薄＿@就是《易經(jīng)艮卦，象詞》所反對的“出位”之思，是一種有“動”的動。如果能做到一念不起，于是正念就會產(chǎn)生；正念也就是“真意”。在這寂然大定之中，天機忽動，那不就是無念的動嗎？所謂“無為而為”，指的正是這個意思。
我那首律詩的頭二句，已經(jīng)全部概括了金華的作用。下面二句，意思是“日月互體”的意義，“六月”指離卦的火；“白雪飛”是指離卦中間一爻的真陰，將返歸于坤也。“三更”指坎卦的水；“日輪”指坎卦中間一爻的陽，將要赫然返歸于乾。所謂“取坎填離”就包含在這兩句詩當中。再下面二句，說的是斗柄作用，能夠升降整個氣機，“水中”豈不是坎卦嗎？“巽風”指的就是眼睛，眼光照入坎宮(下丹田)，吸引那太陽之精。“天上”指的就是乾宮(頭頂)，“游歸食坤德”，指神入氣中，天入地中，須要溫養(yǎng)神火。最后二句是指出訣中之訣，那訣中之訣，始終離不開所謂“洗心滌慮為沐浴”這句名言，請看孔學的精髓是從《大學》所講的“知止”開始，到“止于至善”歸結(jié)；也就是開始于無極，終歸結(jié)于無極之義；佛學的精髓是以《金剛經(jīng)》所講的“無所住而生其心”為一大藏教旨；我們道學，則以老子所講的“致虛極”來完成性命全功�？偠灾遽尩廊滩贿^是用一句話，來作為出死護生的神丹。那神丹又是什么呢？就是“一切要處無心”罷了，雖然我們道家功法中，最奧秘的就是這個“沐浴”，可是整個一部功法，不過用“心空”兩個字就足以全部概括了之。現(xiàn)在我用這句簡單的話點破玄機，省掉你們各位再費幾十年功夫去參訪了！
各位還不明白前面所講的“一節(jié)中具有三節(jié)”的意義，現(xiàn)在我再以佛家的“空、假、中”三觀作為例證，這三觀當中，頭一個是“空觀”，就是叫你把一切事物都看成是空虛的；第二個就是“假觀”，雖然你把一切事物都看成了空虛，但又不能把萬物都毀掉，還要在這名為空虛的世界里建立一切事物；只是把它們看成虛假的而已。第三個就是“中觀”，既不能把萬物毀掉，又不對萬物執(zhí)著，保持若即若離的中路。當你在修頭一個“空觀”的時后，雖然已將萬物看成空虛，但也知道它們不能毀掉，也知道不應當對它們執(zhí)著，其實你是兼修“假觀”和“中觀”了。不過你畢竟還是以“看得空”為著力點。所以說，在修空觀時，空當然是空觀，假也是空觀，中也是空觀。依此類推，修假觀時是在用字上下的力量居多，假當然是假觀，但空也是假觀，中也是假觀。同理，在修中觀時也把萬物想成是空的，但不叫它空，而叫它中；也把萬物看成是假的，但不叫它假，而叫它中；至于中，就更不用說，必然叫它中了。
我雖有時單獨說離卦，有時也兼說離坎二卦，但中心意思究竟沒有變動。我開口就提示過“樞機全在兩眼”。所謂“樞機”指的是用。用這個來斡旋造化，不是說造化只有這一點點。人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，眼、耳、口、鼻七竅，全都是光明寶藏；難道我只知道取兩個眼睛，而其它就一概不聞不問嗎？不是，請看上面所講的，用坎卦的一陽，還要用離卦的光去照攝，就可以明白。朱玄育先生曾經(jīng)講過：“瞎子不好修道，但聾子不礙事”。這與我說的有什么兩樣？我只不過特別強調(diào)一下誰是主，誰是輔，誰輕，誰重而已。
日和月原是一種物質(zhì)，日中含真陰，其實日中之暗處，實際上是月的精華，所以“月窟”并不在月上，而在日上，所謂月之窟，應當叫月留的窟。不然的話，直接說月就行了，何必說“月窟”。月中含有真陽，其實月中之白處，就是日的光華；日光反照在月上，這叫作天給的根；不然的話，直接說天就行了，何必說“天根”。一個日，一個月，分開了只能看成是半邊，合起來才是一個全體；這好比一夫一婦，個人獨居，就不成家室；只在有夫有婦的情況下，那一家才算是完全。但是，用人間事物來比喻大道，是不完全妥貼的。因為夫婦二人分開，仍然是兩個人體；而功法中的日月兩者分開了，就不成全體了。懂得了這個道理，就明白了眼和耳也是一個整體。我說，瞎子已沒有耳朵，聾子已沒有眼睛了。這樣看來，說甚么一件東西？兩件東西？說甚么六根？六根其實就是一根。說甚么七竅？七竅其實就是一竅！我說的這些話，只是透露它們相通的地方，所以看不出有什么兩樣，你們各位卻專門抓住那些間隔的地方，所以隨時會掉換看法。
百曰筑基
《心印經(jīng)》云：“回風混合，百日功靈�！笨傊⒒偃�，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也�；刂偃眨瑒t精氣自足，真陽自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然結(jié)胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意見，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自心為息。元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百日只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。
百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發(fā)出，一一皆驗。
譯文
呂祖說：心印經(jīng)有說：“回風混合，百日功靈�！闭f明練功要有一百天，才奠定基礎(chǔ)，才有真光出現(xiàn)。比如說，各位回的光，目前還是一種眼光，不能說是神火，不能說是性光，更不能說是智能之燭光。等到回光一百天之后，精氣自然充足，真陽自然生成，水中自然會產(chǎn)生真火，照這樣實行下去，坎離自然會交媾，圣胎自然會凝結(jié)。我還在不識不知之中，那嬰兒卻已經(jīng)發(fā)育生成了，整個過程完全是自然的；如果稍稍用意志來促進的話，那就不是正道，而是外道！
百日立基，不是硬性規(guī)定非一百天不可也；那就好比說：一日立基，并不是指一天；一息立基，也不是指一次呼吸�！跋ⅰ边@個字，是“自”、“心”兩字組成的。自心為息，元神、元氣、元精的升降離合，全由心來操縱；沒有什么實和虛，全部都依靠意念。所謂“一念一生持”，何止是一百天？即使是一百天，也不過是一念而已。立基的一百天中，關(guān)鍵是要得力。白天得力，晚上受益；夜間得力，白天受益�！鞍偃樟⒒北臼怯窕实闹家�。天上仙真說的話，沒有一句不與人身相應；世上真師說的話，沒有一句不與學道的人相應。這真是玄中之玄，很不容易理解的。只有到了見性階段，你才會明白！所以學道的人必須求真師傳授，盡管他是想到哪里，便說到哪里，但一句一句都有它的效驗。
坎離交媾
凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉(zhuǎn)神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見�？搽x即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。
譯文
呂祖說：如果用卦象來解釋功理，那么凡是漏泄精神，流動而接觸外物的，都屬于離卦；凡是收轉(zhuǎn)神識，靜定而涵養(yǎng)中心的，都屬于坎卦。七竅中外走的是離卦；七竅內(nèi)返的是坎卦。
離卦中間那一陰爻，以追逐顏色和聲音為本職；坎卦中間那一陽爻，以收回聽覺和視覺為本職。廣義言之，坎離就是陰陽；陰陽就是性命，性命就是身心，身心就是神氣。學道的人，一開始收斂氣息，他的精神就不再隨外部環(huán)境的變化而流轉(zhuǎn)。廣義言之，就是已經(jīng)真正的坎離相交了。何況沉默安靜下來打坐，那當然更高一等了。
周天
周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，于此鍛煉識神，斷除妄見，然后藥生。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見，并無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說，更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天�？搽x交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也，非大周天而何？此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分別耶？
總之，一身旋運難真。不真，見得極大亦小；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運陰陽，調(diào)攝自然，一時云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時甚妙，必認定正子時，似著相？不著相，不指明正子時，何從而識活子時？既識得活子時，確然又有正子時。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不活矣。見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發(fā)現(xiàn)。若未識得活的，且向正的時候驗取，則正者現(xiàn)前，活者無不神妙矣。
譯文
呂祖說：所謂周天，并不是以氣為主體，而是以心到為妙訣。如果要問究竟怎樣來實行周天，那就等于揠苗助長了。無心而守，無意而行，這就是周天的要領(lǐng)。
請大家仰望天空，那半球的天穹被人們劃分為三百六十五度，日月星辰無時無刻，不在天球上變換位置，可是北極星這個斗樞，卻終古不移。我們的心也是這樣。那心好比斗樞，氣好比群星，繞著斗樞在轉(zhuǎn)。
我們身上的氣，在四肢百骸當中，原是貫通著的，練功時也不要十分用力。只要利用這血肉之軀，鍛煉好識神，斷除了妄見，煉丹的藥于是就會產(chǎn)生。那藥，并不是什么有形之物，而是性光；也就是先天的真氣。他必須在寂然大定以后才會出現(xiàn)。這種藥并沒有什么采法，侈談什么采法的人，那就大錯而特錯了！
持久也出現(xiàn)了真氣，心地一片光明，自然會達到心空塵漏的境界，于是就能從塵海中解脫出來。如果你今天大談“龍虎”，明天大談“水火”，把功理掛在嘴里，不去實踐，最終只能成為妄想，我從前親受火龍真人(鄭思遠)的口訣，講的就是這樣。不知現(xiàn)在的養(yǎng)生丹書上是怎么說？
一天有一次周天，一刻也有一次周天。坎離相交之處，就是一周。我身中的坎離相交，也相當于天穹的不�；匦�。但是有相交之時，也就有不交之時。而天穹的回旋，卻沒有一刻停止過。如果能做到那樣的陰陽交泰，達到大地陽和；這時，我的中宮居于正位，萬物隨著一時暢遂，這就是養(yǎng)生經(jīng)典中所提的“沐浴法”。那不是大周天又是什么？這里頭的火候，實實在在有大小的不同；但認真說來，卻又沒有大小之分別。等到你功夫純熟自然，也不知到坎離是什么東西！天地是什么類別！什么叫相交？什么叫一周叫兩周？又從何處去找那大與小的分別呢。
總之，身中的回旋運行，很難達到“真”的地步，不真，雖然看起來很大，實際上還是很�。欢�，身內(nèi)一回旋，天地萬物一齊跟著回旋；即使在一方寸的地方運行，當然是很小了，實際上卻是極大。所以，金丹的火候，全要尊循“自然”二字；不自然，天地還是那個天地，萬物還是各自的萬物，如果想硬行讓它們?nèi)嗪显谝黄穑瑓s始終也合不起來。比如天氣干旱，陰陽不合，但天穹中的乾坤運行，未嘗不按周天規(guī)律在運轉(zhuǎn)；不過始終覺得有許多不自然的地方。如果我們能轉(zhuǎn)運陰陽，調(diào)和自然，云滿天空，甘霖下降，草木都得到了充分濕潤，山河也隨之運行流暢，這時，即使有些不對頭的地方，也就覺得很快煙消云散，這就是大周天的原理。
有人問：活子時本來很妙�？墒悄阏f必須先認定正子時，這不是著相了嗎？
答復是：不著相，如果不指明正子時，又怎樣來認識活子時？既然認識了活子時，畢竟還有那正子時的存在，它們是一是二，非正非活，總歸要人們看得真切才行，看得真，就沒有不正，沒有不活了。如果看得不真，能弄清楚哪個是活？哪個是正嗎？提到活子時，那是時時都可能出現(xiàn)的，但在半夜那個正子時里，人的意氣畢竟清明一些，活子時就顯得更加容易出現(xiàn)。如果沒有發(fā)現(xiàn)過活子時，暫且可以在正的時候去等待、去求取；當正子時顯到來時，那活子時也無不顯其神妙了。
勸世歌
吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示谷神人不識。
吾今略說尋真路，黃中通理載大易。
正位居體是玄關(guān)，子午中間堪定息。
光回祖竅萬神安，藥產(chǎn)川源一氣出。
透幕變化有金光，一輪紅曰常赫赫。
世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下萬緣毫不起，此是先天真無極。
太虛穆穆朕兆捐，性命關(guān)頭忘意識。
意識忘后見本真，水清珠現(xiàn)玄難測。
無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。
步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅(qū)霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
吾昔度張珍奴二詞，皆有宗旨。子后午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關(guān)者，此處有難言意。忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。氣于是返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿愿。訣不勝述，此處是也。至于“地雷震動山頭雨”者，真氣生也。黃芽出土者，真藥
生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑于人言。
昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為匹練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
回光在純心行走，只待真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也�？偸切撵o氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基于此，七子勉之！
譯文
呂祖《勸世歌》(釋文)是：
我因度世心腸熱，不惜苦口婆心在饒舌。
如來佛也為了大因緣，直指生死真是可惜；
老君說憂患由于有身，傳示谷神但人不識。
我現(xiàn)在講講求真之路，《易》中“黃中通理”，
“正位居體”即玄關(guān)，子午中間可以定息。
光回到祖竅萬神安，藥產(chǎn)在川原一氣出；
透過幃幕度化出金光，一輪紅日經(jīng)常耀日。
世人把它錯認為坎離精，搬運心腎反而違隔；
不如用人道來合天心，天若符合道自符合。
放下萬緣絲毫不起，這是先天的真正無極；
太虛穆穆沒有征兆，性命關(guān)頭忘了意識。
意識忘后見了本真，水清珠現(xiàn)玄妙難測。
無始的煩惱一旦空，玉清宮降下九龍冊。
升上云霄漢登上天闕，掌握風云驅(qū)趕霹靂。
總之，凝神定息是起點，退藏到密地達到常寂。
我從前引度張珍奴時，曾給她寫過兩首詞，其中含有功法宗旨。
“道無巧妙，與你方兒一個；子后午前定息坐，夾脊雙觀昆侖過。這時得氣力，思量我。”
“坎離震兌分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，帶洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，煉甲庚要生龍虎。待他問汝甚人傳？但說道先生姓呂。”
詞里的“子后午前”，不是指時間，而是指坎離�！岸ㄏⅰ�，就是息息歸根于中黃部位�！白�，指的是心不動�！皧A脊”，不僅是指背上輪子，而且是直通玉京的大道�！半p關(guān)”，這里不大好解釋。練功時要避免忘神而守，而要注重虛極和無所守。按這樣的原則去守，液于是會轉(zhuǎn)化，血于是會生成，最后就會返歸于先天，達到氣歸于神，神還于虛，虛合于道，道圓于志，志滿于愿�？谠E真是說不完的，這里就是個例子。至于“地雷震動山頭雨”，說的是真氣生成�！包S芽出土”，說著是真藥生成，而它們的基礎(chǔ)，都建筑在神守雙關(guān)上。短短兩首詞，已經(jīng)把修行的大路概括完了。讀懂了它，對于別人隨便侈談的理論，你就不致被他迷惑了。
從前孔子和顏回一同登上泰山頂峰，望見山下東吳地界有一匹奔馳的白馬。顏回說：“看見那白馬奔跑的軌跡，就好象一匹白布”。唉！他也太浪費眼力啦！結(jié)果走落了神光，所以他會過早的夭折。大家練習回光功法，可要注意�。�
回光全在專心一志去實行。只須將真息凝照于中宮，久而久之，自然通靈達變。總之，要以心靜氣定為基礎(chǔ)，心忘氣凝為效驗，氣靜心空為丹成，心氣合一為溫養(yǎng)，明心見性為了道。
各位最好分頭去認真實行，錯過了光陰，那就太可惜了。一天的時間不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道參禪，脫胎換骨，就從這里開始，各位要勉力��！
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