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《西游記》基礎(chǔ)知識(shí)歸納

時(shí)間:2024-07-28 05:51:42 國(guó)學(xué)智慧 我要投稿
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《西游記》基礎(chǔ)知識(shí)歸納

  《西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng),歷經(jīng)九九八十一難的故事。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié),栩栩如生的人物形象,幽默詼諧的語(yǔ)言,構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。

《西游記》基礎(chǔ)知識(shí)歸納

  【背景資料】

  唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。大約距今一千三百多年前,即唐太宗貞觀元年(627),年僅25歲的青年和尚玄奘離開(kāi)京城長(zhǎng)安,只身到天竺(印度)游學(xué)。他從長(zhǎng)安出發(fā)后,途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦,歷盡艱難險(xiǎn)阻,最后到達(dá)了印度。他在那里學(xué)習(xí)了兩年多,并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講,受到了贊譽(yù)。貞觀十九年(645)玄奘回到了長(zhǎng)安,帶回佛經(jīng)657部。他這次西天取經(jīng),前后十九年,行程幾萬(wàn)里,是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征,轟動(dòng)一時(shí)。后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞,由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通,沒(méi)有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩,從此,唐僧取經(jīng)的故事便開(kāi)始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會(huì)》等,元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無(wú)名氏的《二郎神鎖齊大圣》等,這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說(shuō)和話本、戲曲的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)艱苦的再創(chuàng)造,完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學(xué)巨著。

  【作者介紹】

  吳承恩,字汝忠,號(hào)射陽(yáng)山人,淮安府山陽(yáng)(今江蘇省淮安市)人。約生于明弘治十三年至正德初年之間(1500—1510),約卒于萬(wàn)歷十年(1582)。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書(shū)人,任過(guò)縣學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)、教諭。但到了他父親吳銳這一輩,由于家貧困,出贅徐家,“遂襲徐氏業(yè),坐肆中”,當(dāng)起了小商人。盡管如此,吳家卻不失讀書(shū)的傳統(tǒng)。據(jù)說(shuō)其父吳銳雖為商人,不僅為人正派,而且好讀書(shū),好談時(shí)政,這自然對(duì)吳承恩產(chǎn)生較大影響。吳承恩從小就很聰明,很早入了學(xué),少年得志,名滿鄉(xiāng)里。天啟《淮安府志》卷十六說(shuō)吳承恩“性敏而多慧,博極群書(shū),為詩(shī)文,下筆立成。”但成年后的吳承恩卻很不順利,在科舉進(jìn)身的道路上屢遭挫折,到四十多歲才補(bǔ)了一個(gè)歲貢生,五十多歲任過(guò)浙江長(zhǎng)興縣丞,后又擔(dān)任過(guò)荊王府紀(jì)善,這是同縣丞級(jí)別差不多的閑職。吳承恩創(chuàng)作《西游記》大約是中年以后,或認(rèn)為是晚年所作,具體時(shí)間無(wú)法確定。除《西游記》外,他還創(chuàng)作有長(zhǎng)詩(shī)《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》,F(xiàn)存《射陽(yáng)先生存稿》四卷,包括詩(shī)一卷、散文三卷,是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。

  【作品內(nèi)容】

  《西游記》全書(shū)一百回,從大的結(jié)構(gòu)上看,可分成三個(gè)部分。第一回至第八回是第一部分,主要寫(xiě)了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮,這是全書(shū)最精彩的章節(jié),熱鬧非凡,孫悟空上天入地好一頓折騰,將他的反抗性格表現(xiàn)得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分,主要寫(xiě)了唐僧的出身及取經(jīng)的緣由。第十三回至最后一回是第三部分,主要寫(xiě)唐僧西天取經(jīng),路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個(gè)徒弟,并歷經(jīng)九九八十一難,終于取到了真經(jīng),修成了正果。

  【藝術(shù)成就】

  《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界,人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而,任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映,作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出,《西游記》“諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài),加以鋪張描寫(xiě)”。又說(shuō):“作者稟性,‘復(fù)善諧劇’,故雖述變幻恍忽之事,亦每雜解頤之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”的確如此。通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界,我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。如在孫悟空的形象創(chuàng)造上,就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,奮起金箍棒,橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概,反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量,表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔,或是自然災(zāi)難的幻化,或是邪惡勢(shì)力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險(xiǎn)和狡詐,也正是封建社會(huì)里的黑暗勢(shì)力的特點(diǎn)。不僅如此,玉皇大帝統(tǒng)治的天宮、如來(lái)佛祖管轄的西方極樂(lè)世界,也都濃濃地涂上了人間社會(huì)的色彩。而作者對(duì)封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的態(tài)度也頗可玩味,在《西游記》中,簡(jiǎn)直找不出一個(gè)稱職的皇帝;至于昏聵無(wú)能的玉皇大帝、寵信妖怪的車(chē)遲國(guó)國(guó)王、要將小兒心肝當(dāng)藥引子的比丘國(guó)國(guó)王,則不是昏君就是暴君。對(duì)這些形象的刻畫(huà),即使是信手拈來(lái),也無(wú)不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

  《西游記》不僅有較深刻的思想內(nèi)容,藝術(shù)上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動(dòng)曲折的故事情節(jié),栩栩如生的人物形象,幽默詼諧的語(yǔ)言,構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。《西游記》在藝術(shù)上的最大成就,是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒這兩個(gè)不朽的藝術(shù)形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公,是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng),天不怕地不怕,具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度,也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗,楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗,火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔,如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗,決不退卻低頭。這就是孫悟空,一個(gè)光彩奪目的神話英雄。說(shuō)到豬八戒,他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了,更談不上什么光輝高大,但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象,他憨厚老實(shí),有力氣,也敢與妖魔作斗爭(zhēng),是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病,如好吃,好占小便宜,好女色,怕困難,常常要打退堂鼓,心里老想著高老莊的媳婦;他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊,可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒,讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢(qián),塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多,這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很?chē)?yán)厲的,但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物,因此人們并不厭惡豬八戒,相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。唐僧的形象寫(xiě)得也不錯(cuò),但比起孫悟空、豬八戒來(lái),則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn),這不能不說(shuō)是《西游記》的缺憾。盡管如此,《西游記》在藝術(shù)上取得的成就仍是十分驚人的,孫悟空、豬八戒這兩個(gè)形象,以其鮮明的個(gè)性特征,在中國(guó)文學(xué)史上立起了一座不朽的藝術(shù)豐碑。

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