蘇東坡的大俗大雅的詩(shī)文化

　　江西詩(shī)派領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)曾說(shuō)：“蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝，如孫吳之兵，棘端可以破鏃，如甘蠅飛衛(wèi)之射，此詩(shī)人之奇也。”(《再次韻并引》)南宋初年，葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷三引述此說(shuō)，后來(lái)成為江西詩(shī)派重要的詩(shī)學(xué)理論。然而此說(shuō)實(shí)出自蘇軾，他于熙寧八年(1075)《題柳子厚詩(shī)二首》云：“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。”可見(jiàn)，“以故為新，以俗為雅”是蘇軾論詩(shī)之語(yǔ)，但詩(shī)學(xué)史自來(lái)對(duì)此忽略了。我們?nèi)绻�比較蘇軾與黃庭堅(jiān)詩(shī)的書(shū)寫(xiě)特點(diǎn)，則不難見(jiàn)到蘇軾詩(shī)是以俗為雅見(jiàn)長(zhǎng)，黃庭堅(jiān)詩(shī)則以故為新取勝。

　　蘇軾曾對(duì)一位詩(shī)僧談詩(shī)法時(shí)說(shuō)：“沖口出常言，法度去前軌。人言非妙處，妙處在于是。”(《竹坡詩(shī)話》)沖口而出的“常言”實(shí)為日常生活中人們使用的口語(yǔ)或通俗的語(yǔ)言。蘇軾認(rèn)為使用常言，遵循藝術(shù)法度，此即是詩(shī)歌創(chuàng)作的奧秘所在。這補(bǔ)足了他對(duì)“以俗為雅”的解釋。

　　中國(guó)古典詩(shī)體的藝術(shù)形式發(fā)展至宋代已出現(xiàn)明顯的雅正傾向，蘇軾提出“以俗為雅”非常有助于詩(shī)藝的創(chuàng)新和宋詩(shī)特色的形成，這意味著對(duì)唐詩(shī)所建立的范式的破壞。北宋后期詩(shī)壇即有詩(shī)人發(fā)現(xiàn)并高度肯定了蘇軾以俗為雅的藝術(shù)傾向。朱弁《風(fēng)月堂詩(shī)話》載：

　　(參寥)嘗與客評(píng)詩(shī)�？驮唬�“世間故實(shí)小說(shuō)，有可以入詩(shī)者，有不可以入詩(shī)者，惟東坡全不揀擇，入手使用。如街談巷說(shuō)、鄙里之言，一經(jīng)坡手，似神仙點(diǎn)瓦礫為黃金，自有妙處。”參寥曰：“老坡牙頰間別有一副爐鞲也，他人豈可學(xué)耶?”

　　釋道潛(參寥子)是蘇軾的友人，他認(rèn)為使用世間俗語(yǔ)以至街談巷說(shuō)入詩(shī)，只有蘇軾能夠熔鑄，以俗為雅;這不是一般詩(shī)人可以做到的。我們縱觀蘇軾的詩(shī)作，他在創(chuàng)作實(shí)踐中確實(shí)以此為創(chuàng)新，成功地實(shí)現(xiàn)了以俗為雅的詩(shī)學(xué)宗旨。

　　以日�？谡Z(yǔ)入詩(shī)，使詩(shī)歌通俗自然，極為流暢，這是蘇詩(shī)中常見(jiàn)的。蘇軾《題沈君琴》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”此詩(shī)通俗易解。《洗兒戲作》云：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。”此乃戲語(yǔ)，以常言寫(xiě)來(lái)，更具自我嘲諷意義。蘇軾晚年在惠州謫所，作《白鶴峰新居欲成，夜過(guò)西鄰翟秀才二首》，其一云：

　　林行婆家初閉戶，翟夫子舍尚留關(guān)。連娟缺月黃昏后，縹緲新居紫翠間。系悶豈無(wú)羅帶水，割愁還有劍铓山。中原北望無(wú)歸日，鄰火村舂自往還。

　　詩(shī)的首兩句是沖口而出的常言，敘述凡庸生活細(xì)事，但詩(shī)意的發(fā)展出人意料，深刻地表現(xiàn)了貶謫于嶺南的痛苦心情。此是以常言與典雅詩(shī)意結(jié)合的范例。此外如“千人耕種萬(wàn)人食，一年辛苦一春閑”(《和子由蠶市》)，“使我有名全是酒，從他作病且忘憂”(《六月七日泊金陵，阻風(fēng)，得鐘山泉公書(shū)，寄詩(shī)》)，“我似老牛鞭不動(dòng)，雨滑泥深四蹄重”(《過(guò)于海舶，得邁寄書(shū)酒，作詩(shī)遠(yuǎn)和之，皆粲然可觀子》)，當(dāng)我們細(xì)品這些以通俗常言寫(xiě)的詩(shī)句，它們雖然淺俗，卻有很深的人生意義。

　　在詩(shī)史上以通俗明白的常言入詩(shī)并不足奇，而以俗事、俗物入詩(shī)則是蘇軾的大膽嘗試。蘇詩(shī)《湯村開(kāi)運(yùn)鹽河雨中督役》表現(xiàn)蘇軾在杭州任時(shí)對(duì)雨中服勞役的民眾的深深同情，詩(shī)有云：“鹽事星火急，誰(shuí)能恤農(nóng)耕。薨薨曉鼓動(dòng)，萬(wàn)指羅溝坑。天雨助官政，泫然淋衣纓。人如鴨與豬，投泥相濺驚。下馬荒堤上，四顧但湖泓。線路不容足，又與牛羊爭(zhēng)。”蘇軾自述：“言百姓勞苦不易，天雨又助官政之勞民，轉(zhuǎn)致百姓疲弊，役人在泥水中辛苦，無(wú)異鴨與豬。又言某亦在泥中，與牛羊爭(zhēng)路而行，若歸田豈至此哉!”(胡仔《苕溪漁隱叢話》)詩(shī)中所描述的民眾在泥水里勞動(dòng)如鴨與豬之投泥，長(zhǎng)官與牛羊在狹道上爭(zhēng)路，這皆是不雅的粗劣的俗事。此外如《秧馬歌》詠插秧農(nóng)具：“我有桐馬手自提，頭尻軒昂腹肋低。背如覆瓦去角圭，以我兩足為四蹄。”《除夕訪子野吃燒竽戲作》：“松風(fēng)溜溜作春寒，伴我饑腸響夜闌。牛糞火中燒芋子，山人更吃懶殘殘。”以上詩(shī)中的“兩足四蹄”“牛糞燒芋”“懶殘”等意象皆是極不雅的和極不美的粗惡事物，但蘇軾卻使用了這些意象。

　　在蘇詩(shī)中我們易于見(jiàn)到方言土語(yǔ)或戲言的使用，若非作者加以自注或時(shí)人的說(shuō)明，我們便難了解它們的含義。周紫芝記述：“東坡在黃州時(shí)，嘗赴何秀才會(huì)，食油果甚酥。因問(wèn)主人，此名為何。主人對(duì)以無(wú)名。東坡又問(wèn)為甚酥，坐客皆曰：‘是可以為名矣。’又潘長(zhǎng)官以東坡不能飲，每為設(shè)醴，坡笑曰：‘此必錯(cuò)著水也。’他日忽思油果，作小詩(shī)求之云：‘野飲花前萬(wàn)事無(wú)，腰間惟系一葫蘆。已傾潘子錯(cuò)著水，更覓君家為甚酥。’”(《竹坡詩(shī)話》)“錯(cuò)著水”與“為甚酥”是蘇軾一時(shí)的戲言，竟以入詩(shī)。王直方記述：“顧子敦有顧屠之號(hào)，以其肥偉也。故東坡《送子敦奉使河朔詩(shī)》云：‘我友顧子敦，軀膽多雄偉。便便十圍腹，不但貯經(jīng)史。’又云：‘磨刀向豬羊，釃酒會(huì)鄰里。’至于云‘平生批敕手’，亦皆用屠家語(yǔ)也。”(《苕溪漁隱叢話》)詩(shī)中“磨刀向豬羊”和“批敕手”皆是當(dāng)時(shí)屠宰行業(yè)的行業(yè)語(yǔ)，蘇軾以之與友人相戲。

　　蘇門(mén)的陳師道在《后山詩(shī)話》中記述：“熙寧初，有人自常調(diào)上書(shū)，迎合宰相意，遂丞御史。蘇長(zhǎng)公戲之曰：‘有甚意頭求富貴，沒(méi)些巴鼻使奸邪。’‘有甚意頭’‘沒(méi)些巴鼻’皆俗語(yǔ)也。”“意頭”意為心意，“巴鼻”意為來(lái)由：它們皆是宋時(shí)方言俗語(yǔ)。此外如“詩(shī)句對(duì)君難出手”(《李頎秀才善畫(huà)山，以兩軸見(jiàn)寄，仍有詩(shī)，次韻答之》)，句中“出手”為賣(mài)出或脫手之意。“廚中蒸粟堆飯甕，大杓取便酸生涎”(《和蔣夔寄茶》)，作者自注：“山東喜食粟飯，飲酸醬。”又山東人埋肉于飯下而食，謂之飯甕。“連車(chē)載酒來(lái)，不飲外酒嫌其村”(《答王鞏》)，“村”為宋人俗語(yǔ)，為粗俗之意。“不怕飛蚊如立豹”(《次韻孫秘丞見(jiàn)贈(zèng)》)，作者自注：“湖州多蚊蚋，豹腳尤毒。”豹腳乃一種蚊子。“溪邊布谷兒，勸我脫破袴”(《五禽言》其二)，作者自注：“土人謂布谷為脫卻破袴。”“毛空暗春澤，針?biāo)�聞好語(yǔ)”(《東坡八首》其四)，作者自注：“蜀人謂細(xì)雨為雨毛。稻初生時(shí)，農(nóng)夫相語(yǔ)稻針出矣。”蘇詩(shī)使用民間方言土語(yǔ)及戲語(yǔ)入詩(shī)，這是詩(shī)史上出現(xiàn)的很奇特的現(xiàn)象。

　　蘇軾使用生活中通俗的常言，使用俗事俗物，以及使用方言土語(yǔ)和戲語(yǔ)的例子，皆可說(shuō)明蘇軾在詩(shī)歌創(chuàng)作中存在以俗為雅的藝術(shù)傾向。這些詩(shī)句雖然俗氣，甚至粗俗，但我們了解其寫(xiě)作的具體環(huán)境和所表達(dá)的詩(shī)意之后，則可見(jiàn)到在俗的表象之后有一種宋人的風(fēng)雅情趣。此種情形并非蘇詩(shī)的個(gè)別現(xiàn)象，我們還可在蘇軾許多博雅深?yuàn)W的詩(shī)篇里見(jiàn)到某些粗俗的意象。如蘇軾通判杭州時(shí)作的五古長(zhǎng)篇《監(jiān)試呈諸試官》之第一段：“我本山中人，苦寒盜寸廩。文辭雖少作，勉強(qiáng)非天稟。既得旋廢忘，懶惰今十稔。麻衣如再著，墨水真可飲。每聞科詔下，白汗如流瀋。”詩(shī)甚典雅，又具自嘲，如“麻衣”“墨水”兩句似俗語(yǔ)而實(shí)有出處，而“白汗”則是俗語(yǔ)。

　　以俗為雅是蘇軾詩(shī)的基本的藝術(shù)傾向。南宋后期嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》里指責(zé)蘇軾、黃庭堅(jiān)及江西派詩(shī)人以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)和以議論為詩(shī)，認(rèn)為這是詩(shī)弊，有違詩(shī)體之特性。蘇軾和黃庭堅(jiān)與唐代詩(shī)人比較，他們確實(shí)存在以文字、才學(xué)和議論為詩(shī)的現(xiàn)象，而且較為嚴(yán)重，造成他們作品的博雅艱深的特點(diǎn)。自嚴(yán)羽批評(píng)之后，這成為后世詩(shī)學(xué)家攻擊與否定宋詩(shī)的重要理論依據(jù)，并展開(kāi)長(zhǎng)期的唐宋詩(shī)優(yōu)劣之爭(zhēng)。然而嚴(yán)羽以來(lái)之論詩(shī)者都忽視了蘇軾、黃庭堅(jiān)及江西派詩(shī)人存在的以俗為雅的藝術(shù)傾向，以及在此風(fēng)的影響下出現(xiàn)的許多通俗的白話詩(shī)。因此由蘇軾開(kāi)啟的以俗為雅的藝術(shù)傾向，很值得我們關(guān)注，并應(yīng)引起我們對(duì)宋詩(shī)藝術(shù)特征的重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

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