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詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)雅頌賦比興
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，以下是小編幫大家整理的詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)雅頌賦比興，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
詩(shī)經(jīng)六義
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分�！帮L(fēng)”是各諸侯國(guó)的樂(lè)調(diào);“雅”是宗周地區(qū)的正樂(lè);“頌”是宗廟祭祀之樂(lè)。至于“大雅”和“小雅”當(dāng)從音樂(lè)分，“廣大而靜，疏達(dá)信者，宜歌《大雅》;恭儉而好禮者，宜歌《小雅》�！对�(shī)經(jīng)》的藝術(shù)技法被總結(jié)成“賦，比，興”，與“風(fēng)，雅，頌”合稱“六義”。
“詩(shī)六義”是《詩(shī)大序》(《毛詩(shī)序》)最先提出，這個(gè)提法又是以《周禮》“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”的舊說(shuō)為根據(jù)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中作品的分類和表現(xiàn)手法所做的高度概括。
孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中解釋：“風(fēng)、雅、頌者，《詩(shī)》篇之異體;賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳�！x、比、興是《詩(shī)》之所用;風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’�！�
一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類和內(nèi)容題材;賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)手法。其中風(fēng)、雅、頌是按不同的音樂(lè)分的，賦、比、興的按表現(xiàn)手法分的。
賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來(lái)說(shuō)法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。
一、比，就是譬喻。
朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“比者，以彼物比此物也�！边@是在今天仍常常使用的一個(gè)主要修辭手法，包括比喻與象征。比喻可以使描述形象化。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》寫(xiě)莊姜的美貌用了一連串的比喻：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮�！币�?yàn)橛星昂蟮囊幌盗斜扔�，所以末尾的點(diǎn)睛之句才能使其形象躍然紙上。
比喻還可以突出事物的特征。因?yàn)楸扔鞫际侨≌w上差異較大，而某一方面有共同性的事物來(lái)相比，喻體與本體相同之處往往就相當(dāng)突出。因此，在比喻中，便常常有夸張的性質(zhì)。如《碩鼠》，就其外形、生物的類別及其發(fā)展程度的高低而言，本體與喻體的差別是相當(dāng)之大的;但是，在不勞而獲這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，卻完全一致，所以這個(gè)比喻實(shí)際上是一種夸張的表現(xiàn)。
又由于喻體在人們長(zhǎng)期的社會(huì)生活中已獲得了一定的情感意蘊(yùn)，在某種程度上已有一定的象征意義，故根據(jù)與不同喻體的聯(lián)系，可以表現(xiàn)不同的感情，如《碩鼠》、《相鼠》等。《詩(shī)經(jīng)》中用比的地方很多，運(yùn)用亦很靈活、廣泛。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若”�！吧Ｖ湟樱潼S而隕”。前者用以比喻形體，后者用以比喻感情之變化。
一般的比喻，是以形體喻形體，色彩喻色彩，光澤喻光澤，聲音喻聲音，氣味喻氣味，動(dòng)作喻動(dòng)作，感覺(jué)喻感覺(jué)，景況喻景況。
《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞。”以形態(tài)比形態(tài);
《唐風(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋”。以某種繁多之物喻人之多生;
《王風(fēng)·黍栗》：“中心如醉”，“中心如咽”。以感覺(jué)喻感覺(jué);
《詩(shī)經(jīng)》中的“比”有兩點(diǎn)應(yīng)特別加以注意：
一為象征。手法上比較含蓄，但往往從多方面進(jìn)行比喻，即用“叢喻”之法，有時(shí)同于今日的“指桑罵槐”的。如《小雅·大東》：“跂彼織女。終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。東有啟明，西有長(zhǎng)庚。有捄天畢，載施之行。維南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭。”前半通過(guò)一系列的比喻說(shuō)明東方諸侯國(guó)之百姓對(duì)西周王朝貴族竊據(jù)高位、不恤百姓的憤怒(皆有名無(wú)實(shí)之物)，末尾以箕之翕其舌，斗之向北開(kāi)口挹取，指出西人對(duì)東人的剝削。實(shí)際上是用了象征的手法。
另一種為同時(shí)運(yùn)用通感的修辭手法。也就是說(shuō)比喻中打破了事物在人的聽(tīng)、說(shuō)、觸方面的界限。如：
《小雅·節(jié)南山》：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！币陨街呔�，比喻師尹地位之顯赫、重要，此以具體物之高，喻抽象的地位之顯赫。
《小雅·天�！罚骸叭缭轮�，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承。”以山岡之永恒，河水之不斷，日月之長(zhǎng)在，松柏之茂盛比喻君福祚之不可限量。
《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨，黽勉同心，不宜有怒。”以山谷之風(fēng)，喻人之盛怒，以自然現(xiàn)象喻人情緒之變化，是通感之比。
《詩(shī)經(jīng)》中的比是多種多樣的，大多是篇中有比的句子，個(gè)別為全詩(shī)皆含比意，如《碩鼠》。
二、興是借助其他事物作為詩(shī)歌的開(kāi)頭。
朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也�！迸d即引發(fā)、開(kāi)頭。包括兩種情況：
一、情觸于物而發(fā)為歌詠(即用一個(gè)同表現(xiàn)內(nèi)容相協(xié)調(diào)的事物為開(kāi)頭)。
二、借助某事某物起韻。
從文學(xué)發(fā)源的整個(gè)過(guò)程來(lái)說(shuō)，興是早期詩(shī)歌的特征;從詩(shī)歌作者的層次來(lái)說(shuō)，它是民歌的特征;如從創(chuàng)作方式來(lái)說(shuō)，它是口頭文學(xué)的特征。采用興的手法的作品多在《國(guó)風(fēng)》之中。漢代以后，雖《詩(shī)經(jīng)》被視為經(jīng)典，比興之法被提到很高的地位，但如同《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》一樣單純起韻的興詞并不見(jiàn)于文人的創(chuàng)作;而從引發(fā)情感的事物寫(xiě)起的興，同比和賦的手法很接近。
朱熹對(duì)賦、比、興概念的解釋十分明確，但他將《詩(shī)經(jīng)》每章表現(xiàn)手法都一一標(biāo)出，其所言的類型和對(duì)詩(shī)的解釋中，就顯示了矛盾。如《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！敝鞓�(biāo)：“興也�！钡诰唧w解釋此章時(shí)又說(shuō)：“雎鳩，一名王雎，……生有定偶而不相亂，偶常并游而不相狎，故《毛傳》以為摯而有別，《烈女傳》以為人未嘗見(jiàn)其乘居而匹處者。蓋其性然也�！贝v全章時(shí)又云：“言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與合鳴于河洲之上矣。此窈窕之淑女，則豈非君子之美匹乎？言其相與和樂(lè)而恭敬亦若雎鳩之情摯而有別也�！眲t又成了“比”。
再如《桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家�！彼矘�(biāo)為“興也”，解釋時(shí)卻說(shuō)：“周禮，仲春令會(huì)男女，然則桃之有華，正婚姻之時(shí)也�！庇殖闪恕百x”。
這樣，賦、比、興三者的界限就又亂了。比較適合的劃分是，凡與當(dāng)時(shí)情景之描述有關(guān)聯(lián)者，都應(yīng)歸于賦，如《卷耳》、《黍離》、《蒹葭》、《七月》;凡有比喻、象征意義者，都應(yīng)歸之比，如《關(guān)雎》、《桃夭》、《谷風(fēng)》、《無(wú)衣》;只有無(wú)法與詩(shī)本義聯(lián)系的，才是興，如《黃鳥(niǎo)》、《采薇》等。
興包括“情觸于物而發(fā)為歌詠”的情形，是指由于人們生活閱歷各不相同，每個(gè)人的經(jīng)歷都會(huì)有種種偶然的情形，某些事物對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是漠不相關(guān)，但對(duì)某一具體人來(lái)說(shuō)，就可能會(huì)勾起對(duì)舊的經(jīng)歷的回憶，引起很深的感慨。
三、賦。
《詩(shī)集傳》說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也�！�
這里所謂“直言之”，是說(shuō)不以興詞為引，也不用比的手法，并不是不要細(xì)致的形容描繪。因此可以說(shuō)：興、比以外的其他一切表現(xiàn)手段，都可以包括在“賦”的范圍之內(nèi)。作為一種寫(xiě)作手段，它包括得十分廣泛。就《詩(shī)經(jīng)》言之，它包括敘述、形容、聯(lián)想、懸想、對(duì)話、心理刻畫(huà)等�！镀咴隆�、《生民》全詩(shī)都用賦法，無(wú)論對(duì)于棄兒情節(jié)的敘述，還是對(duì)于祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)，都極為生動(dòng)�！稏|山》、《采薇》二首，除《東山》第一章“蜎蜎者蠋，烝在桑野”外，也全用賦法。但這兩首詩(shī)寫(xiě)行役征人之心緒，可謂淋漓盡致：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏�！边@是最上乘的寫(xiě)景詩(shī)。所以，《詩(shī)經(jīng)》的賦法不只是指敘述，不只是所謂“直陳其事”，在抒情寫(xiě)景方面，也達(dá)到很高超的地步。
賦法，在《詩(shī)經(jīng)》中也常體現(xiàn)于一些簡(jiǎn)單的敘事。如《邶風(fēng)·靜女》寫(xiě)了一個(gè)女子約他的男朋友晚間在城隅相會(huì)，但男青年按時(shí)到了約會(huì)地點(diǎn)，卻不見(jiàn)這位姑娘，等之不來(lái)，既不能喊，也不能自己去找，不知如何是好而“搔首踟躇”。過(guò)了一會(huì)，姑娘忽然從暗中跑出來(lái)，使小伙子異常高興。詩(shī)中所寫(xiě)姑娘藏起來(lái)的那點(diǎn)細(xì)節(jié)，可以理解為開(kāi)玩笑，也可以理解為對(duì)小伙子愛(ài)的程度的測(cè)試，充滿了生活的情趣，表現(xiàn)了高尚純潔的愛(ài)情。后面贈(zèng)彤管的細(xì)節(jié)也一樣。其中既無(wú)比，也無(wú)興，卻十分生動(dòng)。
《詩(shī)經(jīng)》中也有通過(guò)人物的對(duì)話來(lái)抒情、敘述的。如《鄭風(fēng)·溱洧》，表現(xiàn)三月間水暖花開(kāi)之時(shí)，男女青年在水邊游玩戲謔的情景。通篇并無(wú)興詞，也全無(wú)比喻，卻描繪出一幅充滿歡樂(lè)氣氛的民俗畫(huà)。
賦法中，也包括敘寫(xiě)、聯(lián)想與懸想。如《豳風(fēng)·東山》第三章寫(xiě)到“有敦瓜苦，烝在栗薪”，從而引出“自我不見(jiàn)，于今三年”;第四章更承上“瓜苦”(瓜瓠，結(jié)婚合巹之物)而聯(lián)想及結(jié)婚時(shí)情景，作為對(duì)于將要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的烘托或反襯等。
懸想即未必有，而是詩(shī)人設(shè)想之，借以表現(xiàn)詩(shī)人的心緒。如《東山》的第二章寫(xiě)其想象中的家可能會(huì)出現(xiàn)的情況，第四章前半寫(xiě)設(shè)想妻子可能正在家中想念自己等�！吨苣稀ぞ矶�、《魏風(fēng)·陟岵》亦是。
《詩(shī)經(jīng)》中有些純用賦法的詩(shī)中，也創(chuàng)作出了很深遠(yuǎn)的意境�！妒螂x》、《君子于役》、《蒹葭》全用賦法，既無(wú)興詞，也無(wú)比喻，然而抒情味道之濃、意境之深遠(yuǎn)、情調(diào)之感人，后來(lái)之詩(shī)，少有其比。詩(shī)人寫(xiě)景不是專門描摹之，從抒情中帶出;而情又寓于景。
前人用賦、比、興來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，十分精到。但對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“賦”這種表現(xiàn)手法注意得不夠，在興和賦、比的關(guān)系上也一直未能劃分清楚。再就是將比、興看作詩(shī)的特征的主要體現(xiàn)。這是將《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”和后代的“比興”混同之故。其實(shí)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中賦法的研究，應(yīng)是探討《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法的重要方面，這同古代文論史上探討“比興”概念的流變是兩回事。
《詩(shī)經(jīng)》中“興”的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只是在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯。如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福�！迸d句和后面兩句的祝福語(yǔ)，并無(wú)意義上的聯(lián)系�！缎⊙拧ぐ兹A》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德�！边@種與本意無(wú)關(guān)，只在詩(shī)歌開(kāi)頭協(xié)調(diào)音韻，引起下文的起興，是《詩(shī)經(jīng)》興句中較簡(jiǎn)單的一種�！对�(shī)經(jīng)》中更多的興句，與下文有著委婉隱約的內(nèi)在聯(lián)系�；蚝嫱袖秩经h(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分。如《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，茂盛的桃枝、艷麗的桃花，和新娘的青春美貌、婚禮的熱鬧喜慶互相映襯。而桃樹(shù)開(kāi)花(“灼灼其華”)、結(jié)實(shí)(“有蕡其實(shí)”)、枝繁葉茂(“其葉蓁蓁”)，也可以理解為對(duì)新娘出嫁后多子多孫、家庭幸福昌盛的良好祝愿。詩(shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系�！对�(shī)經(jīng)》中的興，很多都是這種含有喻義、引起聯(lián)想的畫(huà)面。比和興都是以間接的形象表達(dá)感情的方式，后世往往比興合稱，用來(lái)指《詩(shī)經(jīng)》中通過(guò)聯(lián)想、想象寄寓思想感情于形象之中的創(chuàng)作手法。
重章疊句
《詩(shī)經(jīng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來(lái)又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩�！对�(shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。
《詩(shī)經(jīng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過(guò)程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉�！�
除同一詩(shī)章重疊外，《詩(shī)經(jīng)》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章;或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。
《詩(shī)經(jīng)》的疊句，有的在不同詩(shī)章里疊用相同的詩(shī)句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開(kāi)頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的疊字，又稱為重言�！胺ツ径《。B(niǎo)鳴嚶嚶”，以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥(niǎo)鳴之聲�！拔粑彝樱瑮盍酪�。今我來(lái)思，雨雪霏霏�！币浴耙酪馈�、“霏霏”，狀柳、雪之態(tài)。這類例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩(shī)歌在演唱或吟詠時(shí)，章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，語(yǔ)言具有音樂(lè)美�！对�(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中雙聲疊韻運(yùn)用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩(shī)句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)、“爰居爰處”(《邶風(fēng)·擊鼓》)、“婉兮孌兮”(《齊風(fēng)·甫田》)等。
語(yǔ)言風(fēng)格
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言不僅具有音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。
《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，漢語(yǔ)已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩(shī)人創(chuàng)作提供了很好的條件�！对�(shī)經(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩(shī)人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)�！对�(shī)經(jīng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩(shī)人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語(yǔ)言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動(dòng)作分解開(kāi)來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也;有，既得之也。”“掇，拾也;捋，取其子也�！薄把K，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也�！�(朱熹《詩(shī)集傳》卷一)六個(gè)動(dòng)詞，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都能找：夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》)，對(duì)比如“女也不爽，士貳其行”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風(fēng)·大車》)等等。
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
皆有曲調(diào)
詩(shī)與樂(lè)關(guān)系密切，詩(shī)三百皆有曲調(diào)�！对�(shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮禮儀的一部分，二是娛樂(lè)，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法。
明代大音樂(lè)家朱載堉《樂(lè)律全書(shū)》說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，凡大雅三十一篇，皆宮調(diào)。小雅七十四篇，皆徵調(diào)�！吨茼灐啡黄啊遏旐灐匪钠�，皆羽調(diào)。十五《國(guó)風(fēng)》一百六十篇，皆角調(diào)�！渡添灐肺迤陨陶{(diào)。”詩(shī)與樂(lè)的這種關(guān)系在上博簡(jiǎn)《采風(fēng)曲目》中得到了部分證實(shí)。馬承源先生認(rèn)為：“簡(jiǎn)文是樂(lè)官依據(jù)五聲為次序并按著不同的樂(lè)調(diào)類別整理采風(fēng)資料中眾多曲目的一部分。每首歌曲弦歌時(shí)可依此類別定出腔調(diào)，如《詩(shī)經(jīng)》那樣，而簡(jiǎn)文所記約是楚地流行的音樂(lè)�！�
風(fēng)雅頌賦比興各指什么
所謂風(fēng)、雅、頌，是指《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)劃分的三個(gè)類別�！帮L(fēng)”，是指國(guó)風(fēng)，即西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠�！把拧�，是周王京畿的樂(lè)歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱�！把拧狈执笱�、小雅，意與后世的大曲、小曲相近�！绊灐�，是形容、贊頌的意思，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行祭祀時(shí)的樂(lè)歌。
所謂賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》主要的表現(xiàn)手法�！百x”，是鋪陳的意思，對(duì)事物直接陳述，不用比喻。“比”，就是比喻，以彼物比此物。“興”，就是聯(lián)想，觸景生情，因物起興。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法，是詩(shī)歌創(chuàng)作地主要形象化方法，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了至深至遠(yuǎn)的影響。
《風(fēng)雅頌》和《賦比興》的作者及內(nèi)容
詩(shī)經(jīng)
中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。漢代學(xué)者奉為經(jīng)典前稱為“詩(shī)”、“詩(shī)三百”。收入從西周初年（前11世紀(jì)）到春秋中葉（前6世紀(jì)）約500年間的詩(shī)歌305篇。作品都是配樂(lè)的唱詞。最初的編輯者可能是朝廷的樂(lè)官。詩(shī)分為風(fēng)、雅、頌三部分。
風(fēng)是樂(lè)調(diào)，又稱國(guó)風(fēng)，就是各諸侯國(guó)土風(fēng)歌謠，大多為民歌，富有思想性與藝術(shù)性，是《詩(shī)經(jīng)》中最重要部分，分為周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國(guó)風(fēng)，計(jì)160篇。雅是西周王畿地區(qū)的正聲雅樂(lè)，計(jì)105篇，分為《大雅》、《小雅》�！洞笱拧�31篇，用于諸侯朝會(huì)；《小雅》74篇，用于貴族宴享。頌是統(tǒng)治階級(jí)宗廟祭祀的舞曲歌辭，計(jì)40篇，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》。
《詩(shī)經(jīng)》各部分產(chǎn)生的年代很難具體確定，大體上說(shuō)，《周頌》全部和《大雅》大部分為西周初期的作品；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分為西周后期的作品；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》的全部為春秋時(shí)期的作品。
從《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容看，雅詩(shī)和頌詩(shī)雖然都是統(tǒng)治階級(jí)在特定場(chǎng)合所用的樂(lè)歌，也從不同方面反映了社會(huì)生活，具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。如周頌中《武》、《桓》、《臣工》、《豐年》等篇對(duì)武王滅商的頌揚(yáng)，對(duì)春夏祈谷、秋冬謝神的祭歌，展示了當(dāng)時(shí)的歷史畫(huà)面和生產(chǎn)情形；大小雅中的不少詩(shī)篇，如《生民》、《公劉》等篇，不只單純頌揚(yáng)祖先與神，開(kāi)始注意對(duì)社會(huì)生活的描寫(xiě)。
后期的詩(shī)作藝術(shù)上也有很大的進(jìn)步，不僅篇幅加大，句法整齊，語(yǔ)言通暢，而且比喻生動(dòng)，有較強(qiáng)的形象性和感染力（如《采薇》、《何草不黃》等篇）�！秶�(guó)風(fēng)》中保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，具有濃厚的民歌特色。其中不少篇章反映了2500年前勞動(dòng)人民的生活，表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情。如《七月》反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的血淚生活；《伐檀》描寫(xiě)了伐木者對(duì)不勞而獲的奴隸主的憤怒斥責(zé)；《碩鼠》更把那些剝削者比作大老鼠�！妒轿ⅰ�、《擊鼓》、《揚(yáng)之水》等詩(shī)篇還反映了勞動(dòng)人民負(fù)擔(dān)的沉重的徭役、兵役帶來(lái)的痛苦和折磨。
以戀愛(ài)婚姻為主題的詩(shī)歌占有較大的篇幅，既有反映婦女對(duì)愛(ài)情和幸福的追求，以及不合理婚姻帶給她們的痛苦（《谷風(fēng)》、《氓》），也有表現(xiàn)青年男女健康、樂(lè)觀的戀歌（《溱洧》、《靜女》、《木瓜》等篇）。此外，不少民歌是揭露、諷刺諸侯貴族之作，尖銳地揭露了統(tǒng)治者的穢行，鞭撻了他們的丑惡靈魂�！秶�(guó)風(fēng)》不僅表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和愛(ài)憎，而且以其簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言描寫(xiě)，樸素生活畫(huà)面的展示，大量抒情主人公形象的塑造，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作特點(diǎn)，奠定了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
前人概括的《詩(shī)經(jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法的運(yùn)用，加強(qiáng)了詩(shī)作的生動(dòng)性、鮮明性和藝術(shù)的感染力；語(yǔ)言的準(zhǔn)確、優(yōu)美、富于形象性，也使詩(shī)歌有了較大的藝術(shù)效果�！对�(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它所具有的思想和藝術(shù)成就，給中國(guó)文學(xué)發(fā)展帶來(lái)巨大的影響，也使它在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上占有重要的地位。
風(fēng)雅頌賦比興的介紹
風(fēng)雅頌賦比興，起源于詩(shī)經(jīng)，合稱“六義”，唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形”；前者是詩(shī)的作法，后者是詩(shī)的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問(wèn)，后人分歧很多，沒(méi)有定論。劉勰“風(fēng)通而賦同”，風(fēng)雅頌相通，賦則作為詩(shī)的一般表現(xiàn)手法，“通正變，兼美刺”。比和興，歷代解釋很多，有三種學(xué)說(shuō)：政治的解說(shuō)、語(yǔ)言的解說(shuō)和文學(xué)的解說(shuō)。風(fēng)雅頌就是一種藝術(shù)手法，運(yùn)用不同形式讓人理解的有所不同而已，就是現(xiàn)代的對(duì)比，先言他物再引所以物，導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的差異，后來(lái)逐漸形成各種文學(xué)流派。
"風(fēng)雅頌賦比興"的具體舉例
風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，起源于詩(shī)經(jīng)，合稱“六義”。
1、風(fēng)：又稱《國(guó)風(fēng)》，一共有15組，“風(fēng)”本是樂(lè)曲的統(tǒng)稱。以《關(guān)雎》部分為例：關(guān)雎關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。《關(guān)雎》作者不詳，出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》，為中國(guó)先秦時(shí)代民歌。
白話釋義：關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜，忽左忽右把它摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
2、雅：“雅”是《詩(shī)經(jīng)》的組成部分之一。其中包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇，合稱“二雅”。
以《文王》部分為例。文王文王在上，于昭于天。
周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。
文王陟降，在帝左右。亹亹文王，令聞不已。
陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。
《文王》作者是周公，朝代西周，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王之什》的一篇。為先秦時(shí)代的詩(shī)歌。
白話釋義：文王天上有英靈，光輝照天最顯明。歧周雖然是舊邦，接受天命氣象新。
周家前途無(wú)限好，天命周家長(zhǎng)興盛。文王上升又下降，常伴上帝在天庭。
3、頌：包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇，合稱“三頌”。以《泮水》部分為例。
泮水思樂(lè)泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旗。
其旗茷茷，鸞聲噦噦。無(wú)小無(wú)大，從公于邁。
《泮水》作者不詳，朝代春秋時(shí)期，出自《詩(shī)經(jīng).魯頌·泮水》。此詩(shī)作于魯僖公戰(zhàn)勝淮夷之后。
白話釋義：興高采烈地趕赴泮宮水濱，采擷水芹菜以備大典之用。我們偉大的主公魯侯駕到，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)旗幟儀帳空翻影。
只見(jiàn)那旌旗飄飄迎風(fēng)招展，車駕鸞鈴聲聲響悅耳動(dòng)聽(tīng)。無(wú)論小人物還是達(dá)官顯貴，都跟著魯侯一路迤邐而行。
4、賦：就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦。
七月七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。
無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。
《七月》作者不詳，朝代西周，《國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)·七月》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。白話釋義：七月大火向西落，九月婦女縫寒衣。
十一月北風(fēng)勁吹，十二月寒氣襲人。沒(méi)有好衣沒(méi)粗衣，怎么度過(guò)這年底？正月開(kāi)始修鋤犁，二月下地去耕種。
帶著妻兒一同去，把飯送到向陽(yáng)的土地上去，田官十分高興。
5、比：就是類比（賦比興中比的意思是類比，不同于網(wǎng)絡(luò)上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細(xì)差別請(qǐng)另行查詢，這里不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。
以《碩人》部分為例。碩人碩人其頎，衣錦褧衣。
齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！秶�(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，周代，作者無(wú)名氏。
白話釋義：好個(gè)修美的女郎，麻紗罩衫錦繡裳。她是齊侯的愛(ài)女，她是衛(wèi)侯的新娘，她是太子的胞妹，她是邢侯的小姨，譚公又是她姊丈。
手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤(rùn)，頸似蝤蠐真優(yōu)美，齒若瓠子最齊整。額角豐滿眉細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。
6、興，先言他物以引起所詠之詞。以《孔雀東南飛》部分為例。
孔雀東南飛“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。
十七為君婦，心中�？啾�。君既為府吏，守節(jié)情不移，賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。
作者：無(wú)名氏，創(chuàng)作年代創(chuàng)作年代。作品出處《玉臺(tái)新詠》。
白話釋義：“（我）十三歲到十六歲能織精美的白絹學(xué)會(huì)了裁剪衣裳會(huì)彈箜篌能誦讀詩(shī)書(shū)。十七歲做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲傷。
您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的規(guī)則，專心不移。我一個(gè)人留在空房里，我們見(jiàn)面的日子實(shí)在少得很。
風(fēng)雅頌賦比興的具體含義是什么
風(fēng)是不同地區(qū)的地方音樂(lè)�！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。
雅是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)�！堆拧吩�(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。
頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！俄灐吩�(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于我們常用的排比修辭方法。
比：比喻。相當(dāng)于我們常用的比喻修辭方法。
興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。相當(dāng)于我們常用的象征修辭方法。興就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無(wú)我之境。
擴(kuò)展資料
1、起源：
風(fēng)雅頌賦比興，起源于詩(shī)經(jīng)，合稱“六義”，唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》說(shuō)：“賦比興是詩(shī)之所用，風(fēng)雅頌是詩(shī)之成形”；前者是詩(shī)的作法，后者是詩(shī)的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問(wèn)，后人分歧很多，沒(méi)有定論。劉勰“風(fēng)通而賦同”，風(fēng)雅頌相通，賦則作為詩(shī)的一般表現(xiàn)手法。
2、簡(jiǎn)介：
“賦比興”的觀念在早在春秋時(shí)代就有，而后不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結(jié)：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音”。
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