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離騷屈原原文翻譯對(duì)照
《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一首政治抒情詩(shī)，為了方便大家，下面小編為大家整理了離騷的原文對(duì)照翻譯，一起來(lái)看看吧：
帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
顓頊啊，我是你的遠(yuǎn)代子孫，伯庸——是我先祖的光輝大名。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
歲星在寅的那一年的正月庚寅，我從天上翩然降臨。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
尊敬的先祖啊，仔細(xì)揣度我剛剛下凡的時(shí)辰和啼聲，通過(guò)占卜賜給了我相應(yīng)的美名。
名余曰正則兮，字余曰靈均。
給我取的大名叫正則啊，給我取的別號(hào)叫靈均。
紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。
上天既賦予我這么多內(nèi)在的美質(zhì)啊，又加之以我注意修養(yǎng)自己的品性。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
我披著噴吐幽香的江離和白芷啊;又聯(lián)綴起秋蘭作為自己的佩巾。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時(shí)光，讓歲月來(lái)塑造我美好的心靈。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
清晨，我浴著晨曦去拔取坡上的木蘭，傍晚，我背著夕陽(yáng)在洲畔采摘宿莽來(lái)潤(rùn)德潤(rùn)身。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
太陽(yáng)與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無(wú)止境。
唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
想到樹(shù)上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢!
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
為什么，為什么你不任用風(fēng)華正茂的賢者，廢棄污七八糟的小人?為什么，為什么你不改變已經(jīng)過(guò)時(shí)的法度?
乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!
駕著龍馬，飛快地向前猛奔!來(lái)!我給你充當(dāng)向?qū)�。沿著康莊大道走向幸福與光明。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
憶往昔，我三代先王的德行是那么完美精純，一叢叢芳草鮮花簇?fù)碇麄儭?/p>
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!
那時(shí)節(jié)啊，花椒與桂樹(shù)層層相間，哪里只是蕙草與白芷散發(fā)芳芬?
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
哦!唐堯和虞舜是多么正大光明，他們遵循著正道，向著光明邁進(jìn)。
何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步。
夏桀和商紂是多么狂亂啊，只想走捷徑，抄小路，結(jié)果使自己走向困境。
惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。
那些黨人是這樣茍且偷安，他們一步步走向死胡同而不思反省。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)!
難道我擔(dān)心自己會(huì)遭受災(zāi)禍?不，我擔(dān)心的是楚國(guó)的車(chē)駕將要覆傾!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
急匆匆，我為王朝的復(fù)興前后奔波，希望跟上前代明王的腳印。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
君主啊，你不能體察我的一片衷情，反而聽(tīng)信讒言，對(duì)我大發(fā)雷霆。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
我明明知道直諫忠會(huì)招災(zāi)惹禍，但我怎么能看著祖國(guó)沉淪!
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
我敢手指蒼天讓它給我作證，我對(duì)你完全是一片忠心!
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!
你當(dāng)初于我相約黃昏為佳期，為什么卻中途改道變故?
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
想過(guò)去，你與我披肝瀝膽，定下約言，可后來(lái)，你卻另作打算，不記前情。
余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。
我和你分別并不感到難堪，傷心的是你胸?zé)o定見(jiàn)、反復(fù)無(wú)常!
余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。
我曾經(jīng)栽培了大片的春蘭，又種下了秋蕙百來(lái)畝地面。
畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。
我還分塊種植了芍藥與揭車(chē)，將馬蹄香與白芷套種其間。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。
我真希望它們能夠綠葉成蔭、枝干參天，到時(shí)候就可以收獲藏?cái)俊?/p>
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
即使花兒謝了，那又有什么悲傷，最痛心的是，眾多的香草已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變。
眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。
那些個(gè)黨人爭(zhēng)著貪利奪權(quán)，孜孜以求地追逐著功名利祿。
羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
他們都猜忌著別人而原諒自己，彼此間勾心斗角，相互嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
像他們那樣竭盡全力去爭(zhēng)權(quán)奪利，實(shí)在不是我內(nèi)心所要追求的東西。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
我覺(jué)得自己的老境將要漸漸到來(lái)，只擔(dān)心美好的名聲來(lái)不及樹(shù)立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
清晨，我吮吸著木蘭花上的墜露，傍晚，我餐食著菊花瓣上的蓓蕾。
茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。
只要內(nèi)心是真正的美好而又精純，我就是長(zhǎng)久地面黃肌瘦又有何可悲?
掔木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。
我用木蘭的根須把白芷拴上，再穿上帶著露珠的薜荔。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
我用菌桂的嫩枝連綴起蕙草，再絞起胡繩的一串串花蕊。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
我是如此虔誠(chéng)地效法古代的圣賢，絕非一般世俗之徒的穿戴。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
我不能和今人志同道合，但卻心甘情愿沐浴彭咸的遺輝。
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
我揩拭著辛酸的眼淚，聲聲長(zhǎng)嘆，哀嘆人生的航道充滿了艱辛。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
我只不過(guò)是潔身自好卻因此遭殃受累，早晨去進(jìn)諫，到傍晚就遭毀棄!
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞。
他們毀壞了我蕙草做的佩帶，我又拿芬芳的白芷花來(lái)代替。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
這些都是我內(nèi)心之所珍愛(ài)，叫我死九次我也絕不改悔!
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
我只怨君主啊你是這般無(wú)思無(wú)慮，始終是不能明察我的用心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
你周?chē)氖膛刀饰业淖巳�，于是造出百般謠言，說(shuō)我妖艷狐媚!
固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。
那些貪圖利祿的小人本來(lái)就善于投機(jī)取巧，方圓和規(guī)矩他們可以全部拋棄。
背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。
追隨著邪惡，背棄了法度，競(jìng)相以茍合求容作為處世準(zhǔn)則。
忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。
我憂郁煩悶，悵然失意，我困頓潦倒在這人妖顛倒的時(shí)期!
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
我寧愿暴死而尸漂江河，也絕不和他們同流合污，沆瀣一氣。
鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。
哦，那鳳鳥(niǎo)怎么能和家雀合群?自古以來(lái)本就這樣涇渭分明。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?
哪有圓孔可以安上方柄?哪有異路人能攜手同行!
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
我委屈著自己的心志，壓抑著自己的情感，暫且忍痛把譴責(zé)和恥辱一起擔(dān)承。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
保持清白之志而死于忠貞之節(jié)，這本為歷代圣賢所贊稱!
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
我后悔，后悔我當(dāng)初沒(méi)有看清前程，遲疑了一陣，我打算回頭轉(zhuǎn)身。
回朕車(chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。
好在迷失方向還不算太遠(yuǎn)，掉轉(zhuǎn)車(chē)頭，我依舊踏上原來(lái)的水驛山程。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
我走馬在這長(zhǎng)滿蘭草的水邊高地，我奔向那長(zhǎng)有椒樹(shù)的山丘，暫且在此停息。
進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。
我既然進(jìn)言不聽(tīng)反而獲罪，倒不如退居草野，把我的舊服重整。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
我裁剪碧綠的荷葉縫成上衣啊!又將潔白的蓮花綴成下裙。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
沒(méi)人理解我，就讓他去大放厥詞吧!只要我內(nèi)心是真正的馥郁芳芬。
高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。
我把頭上的帽子加得高而又高啊，把佩帶加的很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。
芬芳與污垢已經(jīng)混雜在一起，唯獨(dú)我這光明潔白的本質(zhì)未曾蒙受絲毫減損。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
急匆匆我回過(guò)頭來(lái)縱目遠(yuǎn)望，我要往東南西北觀光巡行。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
我的佩飾如花團(tuán)錦簇、五彩繽紛，噴吐出一陣陣令人心醉的幽香清芬。
民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。
人生各有自己的追求，自己的喜愛(ài)，我卻獨(dú)獨(dú)愛(ài)好修潔，習(xí)以為常!
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
就算把我肢解了我也毫不悔改，難道我的心志會(huì)因誠(chéng)創(chuàng)而變化?
女?huà)林畫(huà)孺沦�，申申其詈予，曰�?/p>
哦!女?huà)�她嘮嘮叨叨一聲聲把我指責(zé)，她說(shuō)：
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
“因過(guò)于剛直而惹禍遭災(zāi)，到頭來(lái)慘死在羽山你難道一無(wú)所聞?
汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?
你為什么要時(shí)進(jìn)忠言而又愛(ài)好修身，獨(dú)具這美好的一片冰心?
薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。」
滿屋子已經(jīng)堆滿了惡花穢草，唯獨(dú)你不愿佩戴實(shí)在太天真�！�
眾不可戶說(shuō)兮，孰云察余之中情?
眾人不可能挨家挨戶去一一說(shuō)明，又有誰(shuí)會(huì)體察咱們的內(nèi)心?
世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)?
世人都在互相吹捧結(jié)黨營(yíng)私，你為什么連我的話半句都不愿聽(tīng)?
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
遵循著先圣的遺訓(xùn)來(lái)修身厲行，現(xiàn)實(shí)的遭遇使我悲憤填膺!
濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
我沿著湘江逆流而上，我要向大舜去陳說(shuō)我的內(nèi)心：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
夏后從上天偷回《九辯》和《九歌》，到凡間縱情作樂(lè)恣意荒淫。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
不居安思危預(yù)防后患，他的五個(gè)兒子終于失掉了民心!
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
后羿也愛(ài)好田獵，溺于游樂(lè)，一味沉迷于射殺那些猛獸和珍禽。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
本來(lái)淫之輩就少了有善終，他的國(guó)相寒浞殺了他，又和他的老婆成親!
澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。
寒浞之子過(guò)澆依仗自己健壯的體格，放縱情欲而不肯控制自己的。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
他每日里尋歡作樂(lè)得意忘形，丟掉了自己的腦袋不自省。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
夏桀經(jīng)常違背正道，終于落得個(gè)亡國(guó)喪身。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。
殷紂把自己的忠良剁成肉醬，他的王位因此顛隕!
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
成湯和大禹都嚴(yán)明而又謹(jǐn)慎，周文武都任法而講仁。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
他們都憑德才選用賢臣，遵守繩墨而不差毫分。
皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。
皇天啊!光明正大不存偏私偏愛(ài)，看見(jiàn)有德的人就設(shè)法讓他成為輔弼之臣。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
只有那德行高邁的圣人賢哲，方才讓他享有天子那樣的尊稱!
瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。
回顧前王而又觀省后代，再仔細(xì)考察天下的民情。
夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?
不曾有過(guò)不義的人可以重用，不曾有過(guò)不善的事可以推行。
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
即使死神已經(jīng)向我步步逼近，回想起初衷我也毫無(wú)悔恨。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
怎能將方榫塞進(jìn)圓孔啊，古代的賢者正因此而碎骨粉身!
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。
我泣不成聲啊滿心悲傷，哀嘆自己是這樣生不逢辰。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
拔一把柔軟的蕙草揩拭眼淚，眼淚漣漣沾濕了我的衣襟。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
我跪在鋪開(kāi)的衣襟上傾訴衷腸，中正之道在我心中閃亮。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。
鳳凰為車(chē)，白龍為馬，御著那飄忽的長(zhǎng)風(fēng)我飛向天上。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
清晨，我從那南方的蒼梧之野起程，傍晚，我到昆侖山下的懸圃卸妝。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
我本想在靈瑣停留片刻，無(wú)奈太陽(yáng)下沉，暮色蒼茫。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
我叫那日御羲和按節(jié)徐行，不要急急地馳向崦嵫山畔。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
前面的路程遙遠(yuǎn)而又漫長(zhǎng)，我要上天下地到處去尋覓心中的太陽(yáng)。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
我讓龍馬在咸池痛飲瓊漿，我把馬韁拴在扶桑樹(shù)上。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
折幾枝若木去拂試日邊的陰翳，我暫且在這里休息徜徉。
前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。
我派月神在前面充當(dāng)向?qū)�，讓風(fēng)神在后面緊緊跟上。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
鸞鳥(niǎo)與鳳凰為我在前面警戒開(kāi)道，雷師卻說(shuō)還沒(méi)有安排停當(dāng)。
吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。
我命令鳳鳥(niǎo)展翅飛騰啊!日以繼夜地向九天翱翔。
飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。
旋風(fēng)啊積聚著力量!率領(lǐng)著云霓向我迎上。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
云霓越聚越多啊忽離忽合，五光十色上下左右飄浮蕩漾。
吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。
我叫守衛(wèi)把天門(mén)打開(kāi)，他卻靠著天門(mén)沖著我望望。
時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。
這時(shí)候日色已經(jīng)昏暗，我扭結(jié)著幽蘭久久地在那里盤(pán)桓。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
這世道是一片渾濁，總愛(ài)嫉妒他人之才，掩蓋他人之長(zhǎng)。
朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。
拂曉，我度過(guò)昆侖山下的白水，把龍馬拴在閬風(fēng)山上。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。
舉目四望我眼淚潸潸，傷心這高山上竟沒(méi)有美妙的女郎。
溘吾游此春gong兮，折瓊枝以繼佩。
匆匆地，我游到了東方的春gong，折下玉樹(shù)瓊枝插在我這蘭佩上。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
趁著這瑤花還未凋謝，我要到下界送給心愛(ài)的女郎。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
我吩咐豐隆駕起彩云，去尋找宓妃幽靜的門(mén)巷。
解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。
我解下蘭佩寄托自己的一片深情，請(qǐng)那蹇修當(dāng)我的紅娘。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
宓妃她開(kāi)始對(duì)我還若即若離，突然間卻對(duì)我冷若冰霜。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。
晚上她到窮石同后羿消夜，清晨她卻在洧磐河把頭發(fā)梳晾。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
她自矜貌美，滿臉高傲，整天在外縱情放蕩。
雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。
即使她的確長(zhǎng)得很美，可待人實(shí)在太沒(méi)修養(yǎng)，我只好放棄她另謀新歡。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
我周游了九霄，觀察了八荒，回到了熙熙攘攘的下方。
望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。
望見(jiàn)高聳華麗的玉臺(tái)，看見(jiàn)了有娀氏的美女簡(jiǎn)狄，她真是舉世無(wú)雙。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
我托鴆鳥(niǎo)為我說(shuō)謀，它卻撒謊說(shuō)簡(jiǎn)狄不良。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
那雄斑鴆一邊飛翔一邊高叫，我想托它又嫌它更不端莊。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
我的心里躊躇而又狐疑，想自己親往又覺(jué)得不好向她啟齒開(kāi)腔。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
雖然鳳凰已經(jīng)為我送去了聘禮，我又怕帝嚳的我搶先爭(zhēng)強(qiáng)。
欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。
我想到遠(yuǎn)方棲身又怕沒(méi)有容身的地方，只好在此到處逍遙，隨處飄蕩。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
趁著少康尚未成家，留下了有虞氏兩位美麗的姑娘。
理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。
一想到使者這般軟弱，媒人這樣笨拙，我真怕他傳達(dá)不了自己的九曲衷腸。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
這世道實(shí)在太混濁，總喜歡掩蓋美德，嫉妒賢良。
閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。
那王室的內(nèi)宮是如此幽深，你明智的君王又始終不肯醒來(lái)端詳。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
滿懷著忠貞之情卻又不能對(duì)你面講，我怎能忍受痛苦的折磨，直到老死。
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
我將靈草與竹枝取來(lái)占卜，請(qǐng)靈氛為我解釋疑團(tuán)。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之?
他說(shuō)：“郎才女貌一定會(huì)結(jié)成眷屬，哪有真正的美人沒(méi)人喜歡。
思九州之博大兮，豈惟是其有女?」
你想想九州是這樣遼闊廣大，難道只有這里才有云鬢玉顏?
曰：「勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?
快遠(yuǎn)走高飛，別遲疑掛牽，誰(shuí)個(gè)求美會(huì)將你丟在一邊?
何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?」
這世上哪里沒(méi)有芳草鮮花，你為什么一定要戀著自己的家園?”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?
這兒世道黑暗，人妖顛倒，有誰(shuí)能辨別出邪惡與良善?
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異!
人們的好惡本來(lái)就各不相同，只是那些黨人總是與世人相反，
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
他們戶戶都將惡草系滿腰間，反而說(shuō)幽香的蘭草不可佩在身邊。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)?
香花惡草他們都不會(huì)鑒別，那美玉他們又怎能正確評(píng)判?
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
他們將污土填滿自己的佩囊，反而說(shuō)大花椒并不香艷。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
我想聽(tīng)從靈氛的卦辭，可心里卻猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
今晚巫咸將要從天上降臨，我懷著花椒祭米去求伊。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
啊!天上諸神遮天蔽日齊降，九嶷山上的眾神紛紛前來(lái)迎之。
皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。
他們靈光閃閃地顯示著神異，那巫咸又告訴我將要大吉大利。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
他說(shuō)：“你應(yīng)該努力上下求索，按照原則去選擇意氣相同的同志。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。
夏禹商湯都嚴(yán)正地選拔賢才，皋陶和伊尹因此能做他們的輔弼。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?
只要你真正愛(ài)好修潔，又何必到處去求人托媒。
說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
傅說(shuō)曾經(jīng)在傅巖做過(guò)泥木工，武丁重用他而不生疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
姜太公在朝歌操過(guò)屠刀，遇上周文王就大展才氣。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
寧戚放牛時(shí)引吭高歌，齊桓公聽(tīng)了把他看作國(guó)家的柱石。
及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。
趁你年華還未衰老，施展才華還有大好的時(shí)機(jī)。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳�！�
當(dāng)心那伯勞鳥(niǎo)叫得太早，使得百草從此失去了芳菲�！�
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
為什么我的玉佩如此美艷，人們卻要故意將它的光輝遮掩?
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
這些小人真是不能信賴，擔(dān)心他們會(huì)出于嫉妒而將玉佩折斷!
時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留?
時(shí)世紛亂而且變化無(wú)常啊，我怎能在這里久久流連。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
蘭與芷都消盡了芬芳，荃與蕙都化為了草蔓，
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?
為什么過(guò)去那些香草，今日竟變成了蒿艾而不鮮?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
難道會(huì)有別的緣因可找?都只怪他們自己沒(méi)有勤加鍛煉。
余以蘭為可恃兮，羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。
我本以為幽蘭可以依靠，誰(shuí)知他也虛有芳顏。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
拋棄了自己的美質(zhì)而隨俗浮沉，茍且地列入這眾芳之班!
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
花椒謅上傲下自有一套，茱萸也想鉆進(jìn)香襄里面。
既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗?
他們既然只會(huì)拼命地鉆營(yíng)，又怎能望它們保持美質(zhì)不變?
固時(shí)俗之流從兮，又孰能無(wú)變化?
這些世俗之徒本就趨炎附勢(shì)，又有誰(shuí)能在這惡劣的氛圍中不受污染!
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車(chē)與江離?
香椒和蘭草已經(jīng)完全腐臭，更何怪那揭車(chē)與江離都已改觀!
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
只有我這玉佩最為可貴，人們拋棄了它的美質(zhì)，而它卻堅(jiān)定自己的冰清玉潔!
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
它馥郁勃盛，清香四溢，直到如今還未曾有絲毫變換!
和調(diào)度以自?shī)寿�，聊浮游而求女�?/p>
保持著沖和的態(tài)度，歡愉的心態(tài)，我姑且再四處神游去尋找理想的女伴。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
趁著這佩飾還閃耀著璀璨的光輝，我要去天地四方再一一觀光。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
靈氛已告知我卜占吉祥，選定好日子我將再出走四方。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
我折下瓊枝作為珍肴啊，又舂好玉屑作為干糧。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。
騰飛的神龍啊，是我乘車(chē)的坐騎，我的車(chē)馬，又用美玉和象牙裝璜。
何離心之可同兮?吾將遠(yuǎn)逝以自疏。
我怎能跟這些黨人混在一起，飄然遠(yuǎn)逝，我要去創(chuàng)造自己的輝煌。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。
我將行程轉(zhuǎn)向西方的昆侖，道路遙遠(yuǎn)而又曲彎，
揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
滿天云霓像彩旗飄揚(yáng)在九天，玉制的車(chē)鈴，發(fā)出鏗鏘的音響。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
早晨我從天河的渡口出發(fā)，黃昏我到西天徜徉。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
鳳凰的彩翎接連著彩旗，高飛在云天任意翱翔。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
轉(zhuǎn)眼間我來(lái)到這一片流沙，沿著赤水河我又從容盤(pán)桓。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
我指揮蛟龍?jiān)诙煽诖钇饦蛄�，叫西皇幫助我涉過(guò)這赤水急灘。
路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。
行程如此遙遠(yuǎn)，天路這般艱難，我叫隨從的車(chē)隊(duì)侍候兩旁。
路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。
翻過(guò)不周山巒，我們向左拐彎，那浩瀚的西海才叫人神往。
屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。
我們成千的車(chē)輛列著隊(duì)伍，玉制的車(chē)輪在隆隆地轟響。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
每輛車(chē)駕著幾條蜿蜒的神龍，車(chē)上的云旗啊飄揚(yáng)在云端。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
控制著滿腔的興奮，我的心如奔馬，馳向遠(yuǎn)方。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂(lè)。
演奏著《九歌》，舞起了《九韶》，我要盡情地歡樂(lè)和歌唱。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
上升啊，翱翔，我剛剛升上燦爛的天宇，猛回頭卻望見(jiàn)了熟悉的故鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
啊，我的仆人悲泣，我的馬兒旁徨，它蜷曲著身子，頻頻回首，不肯再在茫茫的穹蒼……
亂曰：已矣哉!
尾聲唱道:算了吧!
國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都!
國(guó)家缺少忠良沒(méi)人理解我,又何必深深地懷戀故都。
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!
既然不足以一起推行美政,我將追隨彭咸去他的居處!
賞析
宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩(shī)賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門(mén)、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國(guó)接連在丹陽(yáng)、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠(yuǎn)�！峨x騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩(shī)，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細(xì)心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構(gòu)思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設(shè)想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開(kāi)始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國(guó)古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩(shī)內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對(duì)他的指責(zé)說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節(jié)為禮辭�！凹饶阋詾槊勒�，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現(xiàn)出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離�！薄伴L(zhǎng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲漠�(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”)，反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來(lái)給了無(wú)數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當(dāng)美的。首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來(lái)象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻�！�)
再次，全詩(shī)以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩(shī)對(duì)仗無(wú)異。
《離騷》不僅是中國(guó)文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶。(趙逵夫)
從屈原在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng)作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人�！对�(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng)作，個(gè)性的表現(xiàn)甚少。而屈原的創(chuàng)作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標(biāo)志了中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)新時(shí)代。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國(guó)家和人民，直到今天仍作為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者受到高度評(píng)價(jià)。雖然他的愛(ài)國(guó)和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì)的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強(qiáng)烈的自我意識(shí)。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國(guó)家的引路人自居。他對(duì)自己的政治理想與人生理想有堅(jiān)定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì)集團(tuán)的大多數(shù)人對(duì)抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國(guó)的公認(rèn)道德前提下，保存了獨(dú)立思考、忠于自身認(rèn)識(shí)的權(quán)利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達(dá)了強(qiáng)烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對(duì)“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚(yáng)烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……�？傊^之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊(yùn)藉的情感表達(dá)，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，屈原不能滿足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對(duì)各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂(lè)歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng)造出句式可長(zhǎng)可短、篇幅宏大、內(nèi)涵豐富復(fù)雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
2012年，由八旬清華大學(xué)著名書(shū)法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書(shū)完成《韓家鰲[2]草書(shū)離騷》一書(shū)，并寫(xiě)有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人;悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫(xiě)招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。
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