孟子的著作

時間：2020-10-10 11:35:24 國學智慧我要投稿

孟子的著作

　　《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動，屬儒家經典著作。那么你讀過《孟子》嗎?《孟子》為我們講述了什么道理，下面一起來學習吧!

孟子的著作

　　《孟子》與《論語》一樣，也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展�！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產生了深刻的影響。

　　《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下;《公孫丑》上、下;《滕文公》上、下;《離婁》上、下;《萬章》上、下;《告子》上、下;《盡心》上、下。

　　但考諸《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，恐非孟子自作時所為也;又記孟子弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，也斷非孟子之所為，其編定者極可能是孟子的弟子。成書大約在戰(zhàn)國中期。

　　《孟子》一書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密;既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語言，說明了復雜的道理。對后世散文家韓愈，柳宗元，蘇軾等影響很大。

　　【原文】

　　孟子見梁惠王①。王曰：“叟②!不員千里而來，亦將有以利吾國乎?”

　　孟子對曰：“王!何必曰利?亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國?’ 大夫曰，‘何以利吾家?’土庶人④曰，‘何以利吾身?’上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”

　　【注釋】

　　①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開封西北)，所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣殺君叫弒。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策。序》說，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓、趙、魏(梁)、燕、齊、楚、秦七國，千乘之國有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧茍：如果。 ⑨饜(yan)：滿足。遺：遺棄，拋棄。

　　【譯文】

　　孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧?”

　　孟子回答說：“大王!何必說利呢?只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利?’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利?’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利?’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊!在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的`人，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢?”

　　(一)論仁德

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。

　　-------《梁惠王上》

　　譯　　文

　　尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人;愛護自己的孩子，并由此推廣到愛護別人的孩子。做到了這一點，整個天下便會像在自己的手掌心里運轉一樣容易治理了�！对娊洝氛f：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的心推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。

　　(二)論社會分工

　　有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

　　-------《滕文公上》

　　譯　　文

　　官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個人所需要的生活資料都要靠各種工匠的產品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領天下的人疲于奔命。所以說：有的人腦力勞動，有的人體力勞動;腦力勞動者統(tǒng)治人，體力勞動者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

　　(三)論大丈夫

　　居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

　　------《滕文公下》

　　譯　　文

　　男子住在寬廣的住宅里，站在天下正確的位置中，走在天下光明的道路上;得志，帶領民眾和自己一起走正道;如果不得志，就讓自己堅守正道。富貴不能使自己腐化墮落，貧賤不能使自己改變志向，威武之勢不能使自己屈服變節(jié)，這才叫大丈夫!

　　(四)論君民

　　孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”

　　------《離婁下》

　　譯　　文

　　孟子告訴齊宣王說：“君主看待臣子如同自己的手足，臣子就會把君主視為腹心;君主看待臣子如同犬馬，臣子就會把君主看做是普通人;君主看待臣子如同塵土草芥，臣子就會把君主視為強盜仇敵。”

　　(五)生于憂患，死于安樂

　　孟子曰： “舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

　　------《告子下》

　　譯　　文

　　孟子說：“舜出身農民，傅說從筑墻工匠中被選拔，膠鬲從販賣魚鹽的商人中被選拔，管夷吾從牢獄中被選拔，孫叔敖從海邊隱居時被選拔，百里奚從交易場所被選拔。所以，上天要讓某個人擔負重任，必定先要讓他的心志受苦，讓他的筋骨勞累，讓他的身體發(fā)膚挨餓，讓他窮困，使他做事總是受挫折遭打擊，這就可以震撼他的心靈，磨練他的性格，使他增長才干彌補不足。人經常有過錯，犯過錯誤才能夠認識、改正錯誤。心靈被困，思慮被塞，而后才能奮發(fā)有為。在言談舉止中表現(xiàn)出來，然后才被人了解。一個國家內部沒有堅持法制的大臣和足以輔佐君王的賢士，外部沒有勢均力敵的鄰國和外患的侵擾的話，這樣的國家容易衰亡。這樣才能知道，人可以在憂慮災難中成長，也可以在安逸享樂中滅亡的道理。。”

　　(六)論視野

　　孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”

　　------《盡心上》

　　譯　　文

　　孟子說：“孔子登上東山就覺得魯國小了，登上泰山就覺得天下小了，所以觀看過大海的人難以贊嘆一般的水，在圣人門下學過的人難以被一般言論所吸引。”

　　(七)論讀書

　　孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。吾于武成，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”

　　------《盡心下》

　　譯　　文

　　孟子說：“一昧地相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。我對于《尚書》中《武成》這篇文章，只不過取其中的二三個道理罷了。能愛民的人無敵于天下，以最愛民的政策征伐最不愛民的，怎么會血流成河把舂米的木棒都漂起來呢?

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