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國學(xué)智慧與企業(yè)管理的融合
隨著“國學(xué)”的興起，目前各行業(yè)對于國學(xué)與管理課程的需求也是越來越多，但企業(yè)家質(zhì)疑最多的問題卻是：國學(xué)能與管理相融合嗎?
首先需解決4個問題
國學(xué)如何“融合”管理，是目前企業(yè)家十分關(guān)注的焦點之一。國學(xué)“融合”管理不僅是市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，也是中國哲學(xué)智慧與現(xiàn)實生活相結(jié)合、走向與其他學(xué)科交叉的需要。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，將國學(xué)中蘊含的哲學(xué)智慧與現(xiàn)代管理相結(jié)合，已成為當(dāng)代中國人的強烈呼聲，并且在實踐上做出了各種形式的有益探討。
那么，國學(xué)如何“融合”管理呢?必須從思想上解決4個理論問題：
1.從改造企業(yè)員工積淀已久的傳統(tǒng)心理舊習(xí)、培養(yǎng)現(xiàn)代理想人格的角度著眼，如何從國學(xué)中汲取其合理思想，為管理者和企業(yè)家構(gòu)建“精神家園”提供豐富的文化資源?
2.從社會角度，如何將中國哲學(xué)所承襲并蘊含的“天人合一”思想，轉(zhuǎn)換為超越西方“天人對立”的思維方式，為管理者和企業(yè)家建構(gòu)起現(xiàn)代生態(tài)管理方式呢?
3.站在文化的高度，面對各種“文明沖突”和價值多元化，我們能從傳統(tǒng)國學(xué)中汲取諸如“和而不同”等文化資源，以整合、協(xié)調(diào)多元文化，怎樣為管理者創(chuàng)造一個“多元和諧”的企業(yè)環(huán)境提供理論根據(jù)呢?
4.從現(xiàn)在文化轉(zhuǎn)型、企業(yè)管理轉(zhuǎn)型能為企業(yè)管理者從國學(xué)中汲取什么哲學(xué)智慧呢?國學(xué)中所蘊含極其豐富的哲學(xué)智慧(如道家的“反者，道之動”的辯證法，儒家的“中庸之道”等)，需要深入地挖掘與學(xué)習(xí)。
堅持會通中西
中西方對“什么是管理”這一根本問題理解是不同的。西方人普遍認為“管理是通過對組織的資源(包括人、財、物、信息、技術(shù)、時間等)進行計劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制而快速地達到組織目標過程”。西方管理強調(diào)管理手段和管理目標，偏重于從管理程序和職能來界定管理的本質(zhì)。管理學(xué)主要是如何通過各種手段管理別人，而忽視在管理他人的同時如何有效地管好自己，這就勢必會在管理場中造成管理主體的“缺位”。
中國傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價值理性”文化。中國人把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門大寫的“人學(xué)”。“人”是中國管理哲學(xué)的出發(fā)點，同時也是它的落腳點。
諸子百家的管理思想盡管不同，但它們對管理的本質(zhì)都有一個共同的認識，即認為管理學(xué)是一門“以人為本”的“正己正人之學(xué)”，或者說是一門“以人為本”的“修己治人之學(xué)”。強調(diào)管理是始于“正己”(或“修己”)而終于“正人”(或“治人”)的過程。在《論語·顏淵》篇中，季康子“問政于孔子。孔子對曰：‘政者，正也。子帥(率)以正，孰敢不正。’”這里所謂“正”，即“正人”，包括“正己”與“正人。”所謂“正己”，即是修身之義，就是強調(diào)管理者必須通過道德修養(yǎng)，提高自己的內(nèi)在道德素質(zhì)，樹立自己的良好外在形象，實施成功的“形象管理”。
在管理場中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)。所謂“正人”，是指在“自我管理”的基礎(chǔ)上，如何提高對他人的管理水平與管理藝術(shù)，實施有效的成功管理。認為管理者身正而后家正，家正而九族之喪祭冠昏皆正，由是而百官以正，而萬民亦無不正矣。“正己”是“體”，“正人”是“用”，這是中國管理哲學(xué)的兩個不可分割的基本要素。
因此，國學(xué)對于管理有3點啟發(fā)：以人為先，教化管理者和員工的心智;以柔克剛，柔化具體的經(jīng)營運作;以異避同，激發(fā)決策和預(yù)測中的直覺與靈感。
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