陋室銘翻譯和原文

　　在我們平凡無奇的學(xué)生時代，大家都背過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的陋室銘翻譯和原文，歡迎閱讀與收藏。

　　原文

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭�？鬃釉疲骸昂温�之有？”

　　翻譯

　　山不在于(它的)高低，有仙人(居住)就出名了；水不在于(它的)深淺，有龍(居住)就顯得靈異。這是一間簡陋的屋子，只是我的品德高尚(就不感到簡陋了)。苔蘚痕跡蔓延到階前一片碧綠；芳草青色映入門簾一片青蔥。到這里談笑的都是博學(xué)高尚的人，跟我往來的沒有不懂學(xué)問的人�？梢詮椬嗖患友b飾的古琴，閱讀珍貴的佛經(jīng)。沒有(嘈雜)的聲音擾亂耳朵，也沒有官府的公文勞累身心。(就像)南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子云的玄亭，孔子說：“有什么簡陋呢？”

　　作品賞析

　　《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低，水可以不在深淺，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙�！八故锹�室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上面的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。

　　4-7句寫陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”完全是作者對于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后，讀者的思緒也進(jìn)入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點明恬淡中充滿生機(jī)的仙活生活狀態(tài),運用了借代的修辭手法。交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經(jīng)，生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂，遠(yuǎn)離傷神的公務(wù)，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達(dá)了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。

　　“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭來對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚雄呢？卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意，他想表達(dá)的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負(fù)，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

　　結(jié)句引用“孔子云：何陋之有？”引古人之言， 收束全篇，說明陋室“不陋”。表達(dá)了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。

　　可以說，這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。

　　年代及作者

　　唐·劉禹錫，字夢得，唐代文學(xué)家，詞人，洛陽人。畢生從政，曾官至監(jiān)察御史，后貶官為多處刺史，雖其時其宦途不順，然這段時間的經(jīng)歷，卻為他后來的文字，打下了廣博的基礎(chǔ)。唐文宗大和元年(827)劉禹錫返回洛陽，宦途始告平穩(wěn)。晚年任太子賓客，分司東都(洛陽)，加檢校禮部尚書。有《劉夢得文集》四十卷。

　　劉禹錫自幼好學(xué)，攻讀經(jīng)典之外，于九流百氏，乃至?xí)�法、天文、醫(yī)學(xué)，亦廣泛涉獵。其文學(xué)創(chuàng)作，以詩歌最著，白居易說他“文之神妙，莫先于詩”(《劉白唱和集解》)。在古文運動中，他占有重要地位，當(dāng)時李翱、韓愈主盟文壇，引之以為倫輩。劉說自己“長在論”，他的論文條分理析，論證周密，文采沛然。散文則思路清晰，簡潔曉暢(此節(jié)引自于劉禹錫小傳)。

　　劉禹錫生活在唐代中后期，由于安史之亂，唐朝形成了宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭的社會局面。他對于這樣的社會現(xiàn)實頗為不滿，曾參與了王叔父領(lǐng)導(dǎo)的改革運動，但遭遇失敗，以致仕途坎坷，多次受貶。但是，他沒有屈服于權(quán)貴，而是以文明志，表現(xiàn)了他剛直不阿的品格和對達(dá)官顯貴的蔑視態(tài)度。本文可以說是作者對當(dāng)時世風(fēng)的辛辣嘲諷與心態(tài)的自明。這篇《陋室銘》是他貶為和州刺史時在任上寫的。

　　作品主題

　　從主題看，《陋室銘》通過對居室交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不追求聲色娛樂的生活態(tài)度。表達(dá)了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣�！般憽笔枪糯�刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，后來發(fā)展成為一種文體，這種文體有用韻的特點。

　　劉禹錫所作散文簡練深刻，自成一家�！堵�室銘》是他的一篇傳世杰作。從題目看，作者是在贊美陋室，為陋室作銘，其實不然，作者是借物抒情，托物言志。本文運用借物抒情、托物言志，通過對陋室的描寫，表達(dá)了作者甘居陋室、安貧樂道的思想感情，表現(xiàn)了作者不慕富貴，不與世俗同流合污的高尚節(jié)操。

　　立意

　　從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只寫陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因為"德行"，從而自然地達(dá)到了抒懷的目的。表達(dá)了作者潔身自好、不慕富貴的節(jié)操和安貧樂道的情趣，以及不與世俗同流合污的情感。

　　主題思想

　　全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調(diào)�！吧讲辉诟�，有仙則名。水不在深，有龍則靈�！睆谋砻婵磥�，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想?yún)s那般富有充實：“鴻儒”、“金經(jīng)”、“素琴”，不單從交往、學(xué)習(xí)、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內(nèi)涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是榮華富貴(無絲竹之亂耳)，也不是功名利祿(無案牘之勞形)，而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，樹立榜樣，意在自勉，更表現(xiàn)出了作者安貧樂道之心，所以說“何陋之有”。

　　這篇銘文運用托物言志的表現(xiàn)方法，通過贊美簡陋的居室，表達(dá)了作者不慕榮利，不愿與世俗同流合污的生活態(tài)度，保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)、安貧樂道的生活情趣。

　　原文

　　山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨①。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白�、凇？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)③。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形④。南陽諸葛廬，西蜀子云亭⑤�？鬃釉疲骸昂温�之有？”

　　注釋

　�、巽懀汗糯�文體的一種。陸機(jī)《文賦》：“銘博約而溫潤�！甭�室：簡陋的房子。德馨：品德美好。馨，能散布至遠(yuǎn)處的香氣。

　�、邙櫲澹捍笕�，博學(xué)者。白�。喊滓�，即平民。這里指缺少文化的人。

　�、鬯厍伲簶銓崯o華的琴。素，無飾曰“素”。金經(jīng)：古時用泥金書寫佛經(jīng)，后泛指佛經(jīng)。

　�、芙z竹：泛指音樂。絲，弦樂器。竹，管樂器。案牘：指官場文書。

　�、菸魇褡釉仆ぃ簱P雄字子云，成都人，故稱“西蜀子云”。揚雄長于辭賦，在成都少城西南筑有揚雄宅，亦稱草玄堂，即其著《太玄》之處。

　　翻譯：

　　山不在于有多高，有了仙人才是名山。水不在于有多么的深，有了龍才會有靈氣。這個屋子雖然很簡陋，但是因為住在這里的人，我的品德好所以就不會感覺到簡陋。碧綠的苔痕已經(jīng)長到了臺上，看著青色匆匆也是很愜意的事情。在這里與人談笑的多事博學(xué)的人，交往的人也沒有知識淺薄的�？梢匀�彈不加任何裝飾的素琴，也可以閱讀經(jīng)文。沒有什么奏樂雜亂的聲音來攪亂我的耳朵，也沒有什么官府的公文讓我感覺到勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子云的亭子�？鬃诱f：這有什么簡陋的呢?

　　鑒賞

　　這是一篇歷來傳誦的名作，構(gòu)思新穎，表達(dá)精靈，巧妙運用托物言志的藝術(shù)手法，以反向立意的方式凸顯陋室“不陋”。

　　文章以山水引起陋室，以仙龍引出主人，主人的馨德是全篇主題�！疤�痕”二句描室中景，“談笑”二句寫室中人，調(diào)、閱、絲竹、案牘敘室中事。扯出諸葛廬、子云亭，為的是熔古鑄今；引孔夫子“何陋”之言，還有潛藏未出的“君子居之”的一層意思包含其中，與開頭“惟吾德馨”前后呼應(yīng)。小小篇幅，無法不備，完美地表現(xiàn)了陋室主人志行高潔、安貧樂道的志趣，也反映了主人自命清高、孤芳自賞的思想。全文僅81字，短小精練，清新別致，極有特點。

　　妙評

　　陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。末以“何陋”結(jié)之，饒有逸韻。

　　——清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七

　　小小短章無法不備。凡銘多自警，此卻自得自夸，體格稍變。起以山水喻引，則來不突；末引古結(jié)，則去不盡；中間室中景、室中人、室中事、布置層次。末引“何陋”之言，隱藏“君子居之”四字在內(nèi)，若全引便著跡，尤見其巧處。

　　——清·李扶九原編、黃仁黼重訂《古文筆法百篇》卷三

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