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價值觀與個人主體的關(guān)系分析
價值是人與對象相互作用而形成的關(guān)系，隨著人類的進(jìn)步和社會不斷發(fā)展，人的需求、發(fā)展和要求更趨于多方面的，因而其價值觀也是多元的。
一、影響價值觀的因素
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)有無價值以及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。
價值觀是決定人的行為的心理基礎(chǔ)，它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。它通過人們的行為取向及對事物的評價、態(tài)度反映出來，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。影響價值觀的因素總共有環(huán)境因素、歷史因素和個人因素三種。
(一)環(huán)境因素
所謂環(huán)境因素，是從空間維度審視影響價值觀的原因，人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。
當(dāng)前，中國從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，同時也是處在向信息社會轉(zhuǎn)變的過程中。這種大環(huán)境的轉(zhuǎn)變影響著價值觀的變化。試以中國傳統(tǒng)價值觀念中的生育觀念為例來說明。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)維持生存。維持生存就需要創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而在科技相對落后的時代，物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造是一件完全依賴體力勞動來完成的事情，這種體力自然而然落在男人身上。所以人們傳統(tǒng)的生育觀念是生男孩，有了這些所謂繼承香火或傳宗接代的男性，就可以開墾更多的荒地，打下更多的糧食，以解決生存問題。這就是環(huán)境因素的影響。
(二)歷史因素
歷史因素，即從時間的角度來審視影響價值觀的因素。以人才選拔制度中“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念來說明歷史因素的影響�？婆e制是中國封建王朝設(shè)置科考用以選拔官吏的制度。初創(chuàng)于隋朝，形成于唐朝，延續(xù)至清朝末年(1905年)，歷時一千三百多年，為中國培養(yǎng)了無數(shù)精英人才�？婆e制是人才的選拔的重大創(chuàng)舉，即使在世界人才史上也是獨(dú)樹一幟�！斗哆M(jìn)中舉》為科舉貢生們一生奮斗的目標(biāo)做了最好的詮釋，印證物極必反的規(guī)律�？婆e制在上千年的歷史發(fā)展中，逐漸禁錮了人們的思維，要求讀書人讀圣賢書，不能有自身獨(dú)立的思考，所以它走向了自身的滅亡，于1915年廢除。但是，上千年的科舉制度給中國人的價值理念帶來的影響并沒有隨著制度而廢除，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一 價值觀依然嚴(yán)重左右著一大部分人。
(三)個人背景
個人背景指個人的性別、民族、年齡、家庭環(huán)境和所受教育的集中表現(xiàn)。中華民族是有著優(yōu)良傳統(tǒng)和勤勞智慧人民的國家，五千年的文明證明了這一點(diǎn)。但同為中國人，個人背景又導(dǎo)致不同的價值取向。“想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源”以每個人所受教育的背景為例，受過初等教育的與沒受過教育的人在價值觀上有質(zhì)的不同;受過中等教育的與受過高等教育的人在價值觀上的程度亦所不同;受過高等教育的與有留學(xué)教育背景的價值觀更有所不同。
二、個體價值觀的形成與發(fā)展
個體價值觀是特定主體在創(chuàng)造價值對象、享用價值對象的歷史交往過程中形成的比較穩(wěn)定的觀念、心理、行為體系。具體地說，它是指個人由于其特定的生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的社會化過程，而形成的心理上、行為上的穩(wěn)定趨向。它決定著人們意志和注意力的方向，是調(diào)節(jié)和決定個人行為的重要因素。因此，個體價值觀的形成和發(fā)展是社會機(jī)制與心理機(jī)制共同作用的結(jié)果。
(一)個體價值觀形成與發(fā)展的社會機(jī)制
馬克思曾說：“人是各種社會關(guān)系的總和，每個人都不是孤立存在的，他必定存在于各種社會關(guān)系之中。”個體總是生活在社會中，不可避免地受到社會各方面的影響，其中影響個體價值觀形成發(fā)展的主要有四個方面。
1.政治經(jīng)濟(jì)因素的制約。價值觀作為社會上的一種價值意識，是對社會存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中反映，并受政治等其他社會意識形式的影響。因此，社會政治經(jīng)濟(jì)政策對個體價值觀的形成具有制約作用。
政策是在其適用范圍內(nèi)的不同群體之間的利益矛盾或沖突互相妥協(xié)的產(chǎn)物，所有的政策都涉及價值的選擇，公共政策是對全社會價值做出的權(quán)威分配。因此，就國家而言，任何政策的制定和實(shí)施必然維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，必然反映統(tǒng)治階級的價值判斷和價值理解，而且，必然會對統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的價值觀起到宣傳作用和保障作用，從而對個體價值觀的形成產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。
2.中國文化的影響。“人既是文化的創(chuàng)造者，又是文化的產(chǎn)物，是特定社會文化氛圍所造就的。”就是說，生活在特定文化氛圍中的個體，不知不覺地接受著特定文化所承載的特定價值觀。
中國傳統(tǒng)文化是中華文化重要的組成部分，像傳統(tǒng)文化中的孝道文化等，這些價值意識已經(jīng)被社會絕大多數(shù)成員所認(rèn)同，扎根于整個民族價值體系，成為一個民族的價值中心和心理架構(gòu)的組成部分，成為反映民族特色的思維方式、情感表達(dá)方式和行為方式，影響著整個中華民族的價值評價和價值選擇。
3.大眾傳媒的導(dǎo)向。大眾傳媒是向公眾傳遞信息的載體，包括報(bào)刊、廣播、電影、電視、書籍、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具，是社會個體了解國家、了解社會信息的主要的渠道。
大眾傳媒傳播的信息本身所具有的價值傾向，影響著個體價值觀的形成和發(fā)展。當(dāng)個體在接觸到這些信息時，首先感受到的是創(chuàng)作者不同的喜好和傾向，感受到信息所表現(xiàn)出不同的思潮和立場。個體會根據(jù)自己的需要認(rèn)同、選擇某些有價值信息，并不斷地把它們?nèi)谌胱约旱膬r值體系中。
4.各類教育的強(qiáng)化。教育類型包括家庭教育、學(xué)校教育、社會教育等，雖然形式多種多樣，價值目標(biāo)也不盡相同，但對個體價值觀的形成發(fā)展都起到重要的強(qiáng)化作用。
家庭是人的最初的生活環(huán)境，對一個人價值觀的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。家庭是孩子產(chǎn)生原始的自我感覺以及形成基本的身份、動機(jī)、價值和信念的背景。因此，有意識地營造一種和睦、平等、積極的家庭氛圍，有利于進(jìn)行培養(yǎng)個體價值觀的隱性教育。
學(xué)校的職能是長期有計(jì)劃、有組織、有目的地向社會成員系統(tǒng)地傳授價值觀念、社會規(guī)范、生活技能、科學(xué)知識的制度化機(jī)構(gòu)。這種長期的系統(tǒng)化教育，對兒童的社會行為的影響在現(xiàn)代社會中是無以替代的。
總之，教育是實(shí)現(xiàn)社會主導(dǎo)價值觀的工具和手段。任何一個社會總要通過各類教育在個體身上塑造社會主導(dǎo)價值觀，使個體具有社會所認(rèn)可的價值觀。
(二)個體價值觀形成與發(fā)展的心理機(jī)制
在個體價值觀形成與發(fā)展的過程之中，個體都是通過價值理解、價值認(rèn)同、價值選擇、價值整合等價值行為，不斷完善自身的價值觀體系。
1.價值理解。理解是個體在自身的思想結(jié)構(gòu)與外來信息之間建立某種聯(lián)系，用自有的思想結(jié)構(gòu)去解釋外來信息，從而使其轉(zhuǎn)化為自己的思想，具有個性化特征。不同個體對同一事物和行為的意義，可以做出完全不同的理解，從而造成他們價值觀的差異。比如，倫理觀念揭示的是人際關(guān)系中的道德價值，理解了什么是道德，也就區(qū)別了哪些行為是可行的，哪些行為是不可行的。
概括來講，價值理解可以被深切地感知、把握外來價值信息，是個體對價值認(rèn)同、價值選擇、價值整合的第一關(guān)。
2.價值認(rèn)同。價值認(rèn)同是個體內(nèi)在的自主或不自主的贊許和認(rèn)可。價值認(rèn)同可分為自然認(rèn)同和教育認(rèn)同。自然認(rèn)同是指隨著社會個體的成長和成熟，主要由其生活的環(huán)境、方式所造成的社會價值認(rèn)同。這種認(rèn)同在既成的社會存在面前，往往是經(jīng)由人的血緣、地域、民族風(fēng)俗習(xí)慣、各種節(jié)日、禮儀等自然條件的作用而實(shí)現(xiàn)的。和自然認(rèn)同比較，教育認(rèn)同的理性因素較高，主要是通過后天的各種教育學(xué)習(xí)使得個體對社會價值規(guī)范內(nèi)容與意義具有理性的認(rèn)識，從道理上認(rèn)識這種規(guī)范的“好”，進(jìn)而認(rèn)可它。
3.價值選擇。選擇是在兩個或兩個以上的對象之間，經(jīng)過多方面的、反復(fù)的權(quán)衡做出選擇決定的行為。價值選擇是個體在對社會價值規(guī)范理解、認(rèn)同的基礎(chǔ)上，按照一定的目的，根據(jù)自身的內(nèi)在尺度，自覺地對客體的屬性、功能及其對主體可能產(chǎn)生的效果，進(jìn)行多方面分析、比較、衡量、選擇的行為過程，以期用較小的代價取得對主體較大的價值。
4.價值整合。整合是指在事物的各個組成部分之間進(jìn)行協(xié)調(diào)有序、系統(tǒng)綜合的加工，使之趨于協(xié)調(diào)狀態(tài)的過程。價值整合是個體將納入個體價值體系的各方面價值，從個體發(fā)展的全局出發(fā)加以調(diào)整、修正、更新、補(bǔ)充和不斷完善的過程，使個體價值體系中的各種價值兼容共存，在總體上獲得較高的、較全面的價值實(shí)現(xiàn)。
個體價值的心理機(jī)制的運(yùn)行過程，即價值理解―價值認(rèn)同―價值選擇―價值整合的過程，只是理論邏輯上的先后順序，而實(shí)際上各種價值行為方式是彼此相互發(fā)生作用和影響的，并且反復(fù)不斷地推動著個體價值觀體系的豐富、發(fā)展，使之日趨完善。
(三)價值觀對個人行為的作用
在人與自然的交往中，在社會生活以及人們?nèi)粘Ｉ罘矫妫彩侨藗儚氖禄顒又�，價值觀都具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。價值觀不同，人們努力的方向、行為、態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
1.正確的價值觀對個人行為的積極作用。要確定事物的價值就必須認(rèn)識事物的屬性和規(guī)律，只有把握和了解事物的屬性和規(guī)律，才有可能進(jìn)一步確定它是否對人有積極意義。因此，正確價值觀的兩個必要條件：一要符合事物發(fā)展的規(guī)律性;二要符合人類根本利益。
2.錯誤的價值觀對個人行為的消極作用。對于違反事物的發(fā)展規(guī)律，影響到事物順利發(fā)展的意識，就是錯誤的價值觀。錯誤的價值觀對社會發(fā)展、個人行為起到嚴(yán)重的阻礙作用。
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