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高層領(lǐng)導(dǎo)者的修身探討
《道德經(jīng)》說“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長;修之于國，其德乃豐;修之于天下，其德乃普”。作為道家的領(lǐng)導(dǎo)力思想，其本質(zhì)是一種“身國同治”的思想，轉(zhuǎn)化到企業(yè)里就是“身企同治”的思想。
管理本質(zhì)是一種文化現(xiàn)象。一切管理都可以歸結(jié)為文化管理，來源于文化管理，也最終朝著文化管理的方向發(fā)展。而人類文化管理最終體現(xiàn)為精神治理，或者說是心靈治理。
以前的修身，偏重于修形，偏重于“養(yǎng)身”之身。其實，至少包括三個方面的修身，即身(形)、心、靈，三者之間是一種層級遞進關(guān)系。
人、企、地、天、道是一體的。實際上，微觀進化和宏觀進化是同步的，是相互依賴、共同進化的。宏觀結(jié)構(gòu)成為微觀結(jié)構(gòu)的環(huán)境，并以決定性的方式影響著它們的進化。反過來說，微觀結(jié)構(gòu)的進化成為宏觀結(jié)構(gòu)形成和進化過程中的一個決定性因素。這種相互依賴只形成了一種現(xiàn)象——共同進化。
自我管理 身心靈一體
《道德經(jīng)》中提到的：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”。也就是說，人要自知，要自勝。古希臘的哲人說“認(rèn)識你自己”;馬斯洛的層次需要論提到最高需要是“自我實現(xiàn)的需要”，包括“人生能有幾回搏”，“古之學(xué)者為己”的各種說法，都在說著同樣的道理，即人生的意義就在于認(rèn)識自己、超越自己、完成自己。
身國同治，其基礎(chǔ)是修身，也就是自我管理。怎么管理自己，德魯克提出五個問題：“我的長處是什么?我做事的方式是什么?我的價值觀是什么?我要去哪里工作?我能貢獻什么?”其范圍略顯不夠體系化�？梢詮膫�人的修身層級人手去分析，包括身(形與身)、心、靈三個方面。
1、修身：形與身名與利
“形”包括“物理人”、“本能人”、“社會人”對人的界定;從“身”的角度，包括精、氣、神。這時的“形”是“身”的發(fā)展的基礎(chǔ)而已，而“神”是“身”的發(fā)展終極。最佳的境界是“身、形一體”，“形神俱妙”。
作為物理人來說，身體健康和壽命長久是必要的，因為“身體是革命的本錢”，是我們做任何事的基礎(chǔ)。因此要能夠愛護身體，善于養(yǎng)生，不要輕易舍棄這個“臭皮囊”。否則什么“夫英雄者，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也”，但因為“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟!”結(jié)果雄心壯志，也都會消于無形。
從本能人的角度來說，更多的體現(xiàn)對人的“私”欲的控制和消減。老子云：“罪莫大于可欲望，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”�！安灰娍捎�，使民心不亂”�！爸阏吒�，知足不辱，知止不殆，可以長久”�！叭ド�、去奢、去泰”。這些表述，都是通過排除貪欲，使欲望減少到適當(dāng)?shù)某潭龋瑥亩鴮⒅饕木ν度氲礁袃r值的事業(yè)中去。
從反面來說，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”，“身與貨孰重?”如果不注意克制貪欲，則可能會不惜一切手段來利己，而對外物的過度貪婪可能對“身”產(chǎn)生巨大的反面和負(fù)面影響。
一個領(lǐng)導(dǎo)者要做到大公無私，多為眾人著想，盡可能為人類付出，就要把自己的心靈放空。當(dāng)心中有了這樣的利他之心之時，就能擺脫欲望的束縛。
2、修心：智商情商逆商
修心，可以按照社會上流行“三Q論”即“智商、情商、逆商”“三商合一”的結(jié)構(gòu)來進行分析。
企業(yè)家的智商主要指企業(yè)家的知識具備及使用的商數(shù)。包括經(jīng)營知識和專業(yè)知識。所謂經(jīng)營知識，是指企業(yè)家作為商人所具備的市場理論和人文理論。所謂專業(yè)知識，是指企業(yè)家所必須具備的自己所從事行業(yè)的物性知識。就重要性而言，經(jīng)營知識和專業(yè)知識是不對稱的，最重要的是經(jīng)營知識，將經(jīng)營知識和專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為經(jīng)營能力。從思維方式的角度，應(yīng)該是理性思維方式。 企業(yè)家的情商包括：為他人著想，關(guān)心同事，熱愛他人;善于控制自己的感情，心態(tài)樂觀，掌握分寸;胸襟博大，有大度包容的器量。能力表現(xiàn)為善于交際。
企業(yè)家的逆商包括：冒險精神、創(chuàng)新精神、實干精神、追求卓越的精神，將以上精神轉(zhuǎn)化成決策能力和創(chuàng)新能力(包括分析問題的能力、邏輯判斷和直覺判斷能力、創(chuàng)新能力、組織決策能力等)。在意志方面，逆商可以表現(xiàn)行為方式逐漸化被動為主動，自身從事高尚的人格修養(yǎng)，自強不息，日新又新。
作為企業(yè)家來說，“三商”都應(yīng)該具有，同時層層遞進，而最重要的應(yīng)該是“逆商”，即持續(xù)不斷地堅持創(chuàng)新能力。而堅持創(chuàng)新能力的背后，必須有強大的信仰系統(tǒng)——人生的理想和使命做支撐，這就引出了靈性修養(yǎng)的問題。
3、修靈
傅佩榮先生指出：“靈性修養(yǎng)，是重要的”。所謂“重要的”，是指聯(lián)系于人生的意義與目的而言。如果忽略靈性修養(yǎng)，則人生一切活動“對自己而言”，將是既無意義也無目的的。因為一個人也許享有福壽全歸，也許創(chuàng)造豐功偉業(yè)，也許對人類或歷史產(chǎn)生巨大影響，但是他的內(nèi)心依然可能彷徨無依，甚至充滿苦惱。
靈性修養(yǎng)使一個人的身心活動具有意義，使一個人將其命運提升轉(zhuǎn)化為使命�？偠灾�，使一個人能在光天化日下行走，不但不擔(dān)心命運的折磨與死亡的威脅，而且能以積極樂觀的態(tài)度安排自己的身心活動，珍惜并善用人生的一切資源。
張旭通先生將修靈表述為精神體的三項官能：良心、直覺和感應(yīng)等活動，精神不受時間和空間的限制。精神體根據(jù)對宇宙規(guī)律的感應(yīng)和對事物始終的直覺，通過良心是非的判斷，來指令智慧體。比如蘋果公司的喬布斯——有禪修的經(jīng)驗，不是按照傳統(tǒng)的市場調(diào)查、市場預(yù)測、市場決策來推進營銷，而是直接出結(jié)果：而世界果然跟著他轉(zhuǎn)，這顯然是運用了一種靈性思維。但背后都有其理性的支撐，也就是說，保留了理性的好處并進行了超越。
儒商之修身能做到有形之身的最大化使用，是社會認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)的身的社會化功能的實現(xiàn);道商則在此基礎(chǔ)之上，求無形之身，是身的高級化和精神化，是以性命合天道，其最好的狀態(tài)是“身、形一體”、“形神俱妙”、“體道合真”，“內(nèi)圣”與“外王”合一。
領(lǐng)導(dǎo)修身階梯論
為什么要成為一個領(lǐng)導(dǎo)者?答案是：這也許是人類的普遍意志。無論個人怎么想，既生而為領(lǐng)導(dǎo)者，就必須完成自己的進化使命。
從修身境界而言，領(lǐng)導(dǎo)者會經(jīng)過知識、情感、意志的磨煉，體現(xiàn)為理性思維和情性思維方式的“為學(xué)日益”的過程，體現(xiàn)的人類精神是理性精神和仁愛精神，之后則進入靈性思維狀態(tài)、信仰精神境界的“為道日損”的過程。中間的過程是層層修煉的過程。從“身(形)、心、靈”的角度，是從身而心而靈逐層深入直至“與道合一”之境。從思維方式上說，要將理性、情性思維(感性思維另一種提法)層層突破(另一方面，要抑制感性與本能)，從而達到開悟的靈性思維狀態(tài)。這里面所體現(xiàn)的是自我超越精神。
從領(lǐng)導(dǎo)境界上而言，商人的境界分四種：草商、法商、儒商、道商，這四種境界是一種層級遞進的關(guān)系，最高境界道商是以靈性思維方式、達到信仰精神境界的道商。到最高境界的道商，就會表現(xiàn)為《道德經(jīng)》所云：“太上，不知有之”的狀態(tài)。此時，領(lǐng)導(dǎo)者將體現(xiàn)為竭盡所能，為人類付出的精神境界。
《道德經(jīng)》云：“貴以賤為本，高以下為基”�！敖Ｖ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮��！薄安桓覟樘煜孪龋誓艹善鏖L”�！吧朴萌苏邽橹隆��！笆車�，是為社稷主;受國不祥，是為社稷王。”管理大師柯林斯的一大貢獻，是發(fā)現(xiàn)了第五級領(lǐng)導(dǎo)。要通過五個級別，才能達到領(lǐng)導(dǎo)人的境界。第一級是能力強的個人;第二級是團體貢獻者;第三級是能力強的經(jīng)理人，第四級是有效力的領(lǐng)導(dǎo)者，在第四級之上，再加上“極端的謙卑”和“強大的決心”才是第五級領(lǐng)導(dǎo)人。圣吉說：“如果沒有先讀羅伯特·格林利夫的《仆人式領(lǐng)導(dǎo)》，別去讀領(lǐng)導(dǎo)力的書。我相信，那是我讀到過的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的最出眾和最有用的陳述”。格林利夫在1970年首次提出“仆人式領(lǐng)導(dǎo)”。老子“太上有之”的領(lǐng)導(dǎo)是最高層面的領(lǐng)導(dǎo)，是懂得退讓智慧的領(lǐng)導(dǎo)�！坝厦�，必以言下之”，對下屬表示謙下，顯示著“第五級領(lǐng)導(dǎo)”和“仆人式領(lǐng)導(dǎo)者”的精神氣質(zhì)。
從做事方式而言，高明的領(lǐng)導(dǎo)者無需一時一事發(fā)號施令，只要定好規(guī)則，即建立游戲規(guī)則，并以統(tǒng)一的價值哲學(xué)觀念推行到整個企業(yè)，便可以“無為而治”了。這是領(lǐng)導(dǎo)者之“有為”與“無為”的結(jié)合之處，即“無為”以“有為”為基礎(chǔ)，有為以無為為超越。同時，道家講求“事少而功多”，即不必所有的事情親歷親為，而把主要精力投放在最關(guān)鍵的問題上，其他的事情，放手讓屬下去做，才能“君無為而臣有為”。
從做人方式上而言，老子認(rèn)為聽任萬事萬物的發(fā)展，僅僅間接地進行干涉最好——“我無為而民白化”�！疤煜轮寥崛酰Y騁天下之至堅，無有入于問。吾是以知無為之益。不言之教，無為之益。天下奚及之”。
最高境界的領(lǐng)導(dǎo)者，能夠“去中心化”，與道合一，能夠與時推移，靈活不滯;因變而變，圓通無礙，極博大而最精深，極高明而最平易，無所用而無不宜。這時所體現(xiàn)的是“無為而無不為”的境界。
在老子看來，道具有一種無所不能的巨大神力。他深信：決定我們環(huán)境的力量在內(nèi)心深處。只要人們能夠修之不移，“勤而行之”，則身得以升為“真人”之身，家道興旺，社會、國家永遠(yuǎn)太平。領(lǐng)導(dǎo)者的思維方式、精神境界界定了企業(yè)的層級。以靈性思維、信仰精神，并能“修之于天下”者，“其德乃普”。“故從事于道者，道亦樂得之”。即這是因為：從事于道的人，道也樂意得到他!
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