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仿生設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
創(chuàng)造性思維源自于生活、根植于生活，在生活中尋求和激發(fā)創(chuàng)造欲望，因此注重培養(yǎng)細(xì)致的“洞察力”尤為重要，對(duì)于周圍環(huán)境和生活的敏銳洞察，錘煉并開拓設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造意識(shí)。僅有表達(dá)設(shè)計(jì)意圖是不夠的，還必須有一定的造型能力和較強(qiáng)的綜合藝術(shù)修養(yǎng)，因此服裝設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作、構(gòu)思的時(shí)候，一方面體現(xiàn)自己鮮明的個(gè)性風(fēng)格，另一方面要對(duì)自然生活、社會(huì)生活有獨(dú)到理解，兩者互為融洽。
一、造型美的思辨
1 設(shè)計(jì)的感悟和范疇
服裝造型是表現(xiàn)精神方面的思想，源于心靈的意念。這種美使人與服飾和自然處于一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、和諧的狀態(tài)。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾說過：“這種美不在某一特殊的部分閃爍，而在所有部分總起來看，彼此之間有一種恰到好處的協(xié)調(diào)和適中，沒有一部分突出壓倒其他部分，損害全體結(jié)構(gòu)的完美”，也就是說，服裝是一種整體美，表現(xiàn)人的氣質(zhì)、心理、個(gè)性及人體結(jié)構(gòu)等因素與服裝的整體統(tǒng)一性。
2 統(tǒng)一與協(xié)調(diào)
選擇和整理造型設(shè)計(jì)的形狀要素、色彩要素、材料要素、裝飾要素，然后將這些要素歸納、結(jié)合配合成為統(tǒng)一整體。也就是說將各獨(dú)立個(gè)體的美，采用調(diào)和、集中、支配、平衡、律動(dòng)等手法調(diào)和匯集成統(tǒng)一的美，運(yùn)用于服裝上，就是將流行之各要素(服裝流行色、款式、質(zhì)料、花形及各部位的細(xì)節(jié))配以首飾、帽鞋、皮包等服飾品和發(fā)型、膚色、氣質(zhì)與時(shí)代感等因素互為調(diào)和而形成服裝整體美。
調(diào)和實(shí)際上是統(tǒng)一內(nèi)部諸要素中間關(guān)系的原則，它意為銜接、協(xié)定、一致等，服裝諸要素(材料、形狀、色彩)都有其特定的特征，調(diào)和的作用就是將其特質(zhì)互相連接并調(diào)整到統(tǒng)一的狀態(tài)。
二、自然、生活與仿生設(shè)計(jì)
1 吸取于自然生物的造型
當(dāng)一件模仿生物外形的時(shí)裝設(shè)計(jì)出來的時(shí)候，許多人在驚嘆之余同時(shí)亦產(chǎn)生了現(xiàn)代人是否已向原始穴居生活倒退的疑問……
遠(yuǎn)古時(shí)期，人類在為生存而與大自然搏斗時(shí)產(chǎn)生了對(duì)神靈幻覺的依賴，古老的植物、動(dòng)物都成為原始人類創(chuàng)造、構(gòu)想之源泉。古埃及人視圣甲蟲、眼鏡蛇等動(dòng)植物為神靈之象征，希臘、古羅馬的建筑造型藝術(shù)的原形是與月桂樹、常青藤等自然界生物相聯(lián)系的。一直以來，人類的發(fā)展歷程中，總是把自然界的形態(tài)作為首要的藝術(shù)造型形態(tài)，這就說明了自然界中蘊(yùn)藏了無窮無盡的美，而服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域也同樣如此。從模仿飛燕的燕尾禮服、模仿蝙蝠的蝙蝠衫，到模仿喇叭花的A形喇叭裙，仿照自然界生物造型的時(shí)裝式樣愈來愈受到人們的歡迎。我們把這種模仿設(shè)計(jì)稱為“仿生設(shè)計(jì)”�！胺律O(shè)計(jì)”的流行魅力來源有三個(gè)方面，一是近年時(shí)裝界的流行風(fēng)潮刮起了“生態(tài)風(fēng)”，由于工業(yè)化進(jìn)程繪人類帶來了生存空間的惡化，自然生態(tài)遭到破壞，人類越來越向往以前美好的大自然，于是人們才覺醒應(yīng)當(dāng)重視環(huán)境保護(hù)，表現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中即形成了以“返璞歸真”及“環(huán)保休閑”等的生態(tài)學(xué)的熱潮，并逐步已成為時(shí)尚的主流。那么設(shè)計(jì)師在這種思潮和意識(shí)的引導(dǎo)下，無疑其靈感來源偏向于從自然界中吸取。
2 仿生裝是時(shí)代的產(chǎn)物
自然界本身所具有特殊的、深不可測(cè)的魅力。仿生造型的藝術(shù)設(shè)計(jì)是在服裝的功能形態(tài)結(jié)構(gòu)、外部造型、動(dòng)作，甚至其神態(tài)及與環(huán)境之統(tǒng)一與協(xié)調(diào)狀況等多方面對(duì)生物進(jìn)行模擬�，F(xiàn)今，建筑科學(xué)、工程科學(xué)，藝術(shù)設(shè)計(jì)等多種領(lǐng)域應(yīng)用了仿生設(shè)計(jì)學(xué)，尤其以服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的仿生設(shè)計(jì)更令人矚目，它會(huì)隨著大自然的優(yōu)美的環(huán)境、百花吐艷而相映成輝。服裝設(shè)計(jì)亦在尋找與這種和諧而又妙不可言的大自然的搭配，使人們從服裝藝術(shù)中充分感受著大自然散發(fā)的清香和幽靜。當(dāng)然，表現(xiàn)這種意境的服裝也就魅力無窮啦!第三，“仿生設(shè)計(jì)”的哲學(xué)內(nèi)涵與2世紀(jì)服飾文化發(fā)展的內(nèi)涵不謀而合。服裝的“仿生設(shè)計(jì)”是模仿自然界生物造型、色彩等因素的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其主旨是“師法自然”，而21世紀(jì)的主題正是回歸的主題，提倡人與自然的統(tǒng)一。這“師法自然”與“天人合一”既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念的精髓，同時(shí)亦是“仿生設(shè)計(jì)”作為服裝設(shè)計(jì)未來發(fā)展的永恒主題。因此可以說服裝設(shè)計(jì)中的仿生設(shè)計(jì)受到了服裝大師們的熱烈推崇，也廣泛地受到消費(fèi)者的歡迎，它是由于現(xiàn)今環(huán)保因素的制約，才能夠使人們體驗(yàn)到回歸自然的感覺。羽毛、花卉的五顏六色、千姿百態(tài)呈現(xiàn)色彩美和形態(tài)美，仿裘皮的毛皮光澤柔軟，呈現(xiàn)華麗美，仿生設(shè)計(jì)使得人切身體會(huì)到大自然的存在設(shè)計(jì)應(yīng)先盡量遵從于自然法則，我們必須向自然界學(xué)習(xí)，使它和人類的才智融為一體。
三、服裝造型的仿生設(shè)計(jì)
早在我國(guó)東漢末年，名醫(yī)華佗在其創(chuàng)造的《五禽戲》中就開始模仿動(dòng)物造型設(shè)計(jì)的人體運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，至近代的《大雁氣功》更是把仿生學(xué)運(yùn)用得
惟妙惟肖。仿生設(shè)計(jì)首先是從人體運(yùn)動(dòng)上開始的，自然界的動(dòng)物、植物，社會(huì)中的生活、建筑物及立體形狀等都是服裝造型設(shè)計(jì)借鑒的對(duì)象。孔雀裙、燕尾服、荷葉領(lǐng)、燈籠褲等頗為常見。國(guó)際時(shí)裝大師迪奧推出的“圓屋頂式樣”、埃菲爾鐵塔式外觀以及皮爾，卡丹從中國(guó)的飛檐中吸取靈感，設(shè)計(jì)出聳肩飛袖的造型，這些都是對(duì)自然造型特征的模仿。
四、色彩仿生的借鑒
《天工開物》記載：“霄漢之間，云霞異色，閻浮之內(nèi)，花葉殊形。天重象而圣人則之。以五彩彰施于五色……”大自然美麗的色彩是服裝色彩借鑒的最直接來源。成熟的桃子、橘子等水果，飲用的咖啡，大自然的天、海、湖、山、晚霞、原野等自然色彩被設(shè)計(jì)師靈活地運(yùn)用于服裝色彩的匹配中，于是便有了桃紅、橘紅、橘黃、土黃、湖藍(lán)、天藍(lán)、茄紫、咖啡色、橄欖綠、玫瑰紅等各種色彩或色調(diào)，這正是由于人們對(duì)于大自然美的熱愛和情成了一股極強(qiáng)的誘惑力，同時(shí)這亦是對(duì)自然界精神內(nèi)涵的借鑒，情感的互通。
五、服裝材料的仿生
服裝材料是服裝設(shè)計(jì)的重要因素。其仿生設(shè)計(jì)可分為兩個(gè)方面：一是面料仿生。目前仿生面料已達(dá)到以假亂真的地步，用自然材質(zhì)如烏獸羽毛、植物葉子等直接用于服裝設(shè)計(jì)中，用人造纖維仿制自然纖維織物，如仿真絲，仿裘皮直接用于服裝設(shè)計(jì)中。其二是紋樣、肌理的仿生設(shè)計(jì)。大千世界中蘊(yùn)涵著不同的圖案形式：流水、山脈、飛禽走獸、日、月、星、辰等的自然肌理及看不到的細(xì)胞組織肌理等，所有這些都具有一定的美感。寫實(shí)的、寫意的、朦朧的、抽象的，其表現(xiàn)內(nèi)涵和外延極為寬廣，運(yùn)用于服裝的面料設(shè)計(jì)中卻有非常突出的藝術(shù)效果。如。仿樹皮肌理的樹皮縐是制作襯衫、連衣裙、流行時(shí)裝的好材料；仿動(dòng)物皮毛紋樣的人造裘皮可與真裘皮相媲美。
俄國(guó)著名設(shè)計(jì)師扎依采夫?qū)⒅参锶~片紋樣綴于男裝上，把男性的陽剛與女性的陰柔完美地結(jié)合起來。
以式樣的柔軟化，結(jié)構(gòu)、線條的流暢配以溫馨的自然花形，更顯成熟之美。
還有采用特殊的印染方法(如化學(xué)印染、壓花)和編織手法都可以表現(xiàn)各種各樣不同的自然界美的肌理效果，服裝面料的仿生設(shè)計(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。
六、文化內(nèi)涵的體現(xiàn)
體現(xiàn)“天人合一”的整體觀念，即“人與自然統(tǒng)一”觀點(diǎn)，人是自然界的一部分，《莊子齊物論》中有論述：“天地與我并生，而萬物與我為一”。形式的限制通過對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)的自由，最終產(chǎn)生別具一格的藝術(shù)品――融入與自然于一體、具有強(qiáng)烈裝飾性和美感的藝術(shù)品。
另外，我們還可以通過圖案中的形式塑造自然因素，塑造成的形象溝通內(nèi)外和大小環(huán)境，將具體的形作為一種表達(dá)情形和意蘊(yùn)知覺的手段，為整個(gè)設(shè)計(jì)增加魅力因素，如中國(guó)文化中有特殊含義的梅、蘭、竹、菊等自然紋樣，我們從造型風(fēng)格中可體味到與我們相近的東西，那種對(duì)美好生活的向往和古樸、純凈的美，西方人往往是難以盡數(shù)由衷。近年來，設(shè)計(jì)界彌漫著一種“回家”的渴望，這股”自然風(fēng)”針對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的極端追求，人們又發(fā)現(xiàn)自己置身于一個(gè)陌生而又毫無人情的環(huán)境之中，生活不富有生命力的和充滿變化的，僅僅只是沉沒于平面化的單調(diào)中。作為設(shè)計(jì)師以藝術(shù)家的身份融合高科技和人們感情需要，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)協(xié)調(diào)人的理智和情感，給人以“回歸”、“回家”之親切感，因此造型樸素、符合自然生態(tài)規(guī)律的設(shè)計(jì)正好與信息時(shí)代的潮流不謀而合，這種以返璞歸真的設(shè)計(jì)潮流使以人為本的設(shè)計(jì)理念有了更深刻的內(nèi)涵。
七、中西融合兼收并蓄
努力發(fā)揚(yáng)兩種文化優(yōu)良成分并加以鍛煉融合，以求創(chuàng)造出適合信息時(shí)代所需的文化理念。運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的意境以及它的表現(xiàn)手法，融西方文明中的比例法則、立體觀、理性思維方式。這樣可以互相為“用”同時(shí)面向自然，面向生活，面向當(dāng)代，面向未來。
對(duì)于我國(guó)來說，目前正處于工業(yè)文明和信息文明甚至農(nóng)業(yè)文明并存的時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰l(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，現(xiàn)代工業(yè)文明的講究實(shí)效、增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的理性主義和現(xiàn)代主義藝術(shù)、追求功能美等觀念對(duì)于我國(guó)時(shí)裝業(yè)的發(fā)展有很重要的借鑒作用。
結(jié)論
時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在處理中西文化關(guān)系上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中西融合，反對(duì)任何形式的文化保守主義和文化虛無主義，努力發(fā)揚(yáng)兩種文化優(yōu)良成分并加以鍛煉融合，以求創(chuàng)造出適合信息時(shí)代所需要的文化理念。
仿生造型設(shè)計(jì)是以自然界的一切東西作為參考資料，加以提煉成為可以應(yīng)用到服裝上。成為美麗動(dòng)人的衣裝，為人類的服裝文明史更添精彩，也是符合社會(huì)大眾，符合社會(huì)潮流的發(fā)展，比較貼切消費(fèi)者的心理，依賴于傳統(tǒng)文化的淵源和精湛的工藝藝術(shù)的完美協(xié)調(diào)工業(yè)技術(shù)支撐，才能做到推陳出新和迎合社會(huì)大眾的文化心態(tài)。
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