對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的中華文化傳播
導(dǎo)語(yǔ)：自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)與世界各國(guó)的文化交流日益頻繁,不僅交流渠道、交流方式和交流舞臺(tái)逐漸增多擴(kuò)大,而且傳播手段也不斷地推陳出新。下面YJBYS小編向大家介紹對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的中華文化傳播，歡迎參考!
作為傳播中華文化的主流方向之一,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在傳播中華文化的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和影響力是不容忽視的。如何掌握好中華文化的精髓,怎樣理解并運(yùn)用好跨文化交際與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系,將我國(guó)文化兼容并包的精神在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而持久的影響力,這對(duì)于中華民族以嶄新的姿態(tài)長(zhǎng)久屹立于世界強(qiáng)國(guó)以及世界優(yōu)秀民族之林無(wú)疑具有十分重要和深遠(yuǎn)的歷史意義。本文在論述以上觀點(diǎn)后,旨在研究中華文化在海外的傳播與影響,并希望從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)者都能夠在自己的崗位上不斷弘揚(yáng)東方智慧,為中華文化的傳播和發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
一、中華文化的傳播——兼容并包的傳統(tǒng)文化
中華文化,“源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深”。這八個(gè)字只是簡(jiǎn)單的描繪,但不足以表述其特征。中華文化的特色可以概括出若干條,但其最基本最核心的部分應(yīng)屬兼容并包,或者可以說(shuō)是兼收并蓄。中華文化具有持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響,這在與其他文化的交流傳播中表現(xiàn)得最為深刻:首先表現(xiàn)在中華文化非常善于吸收和消化外來(lái)文化,例如:印度的佛教在傳入中國(guó)后,逐漸地被融合于中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化中,并在中華文化中有了獨(dú)特的`意義,這對(duì)中華文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響;從古至今,許多學(xué)者和有識(shí)之士為了強(qiáng)大祖國(guó)、喚醒人民,不斷努力學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)和科學(xué)理論,力求貫通中西學(xué),從一定程度上促進(jìn)了中華文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。其次,中國(guó)作為古文明的發(fā)源地之一,其文化對(duì)東亞、東南亞以及歐洲的文明進(jìn)程也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、跨文化交際與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)
(一)跨文化交際在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的重要性
在新時(shí)期,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已不單純是傳授漢語(yǔ)知識(shí)的教學(xué),而是一種以培養(yǎng)跨文化交際能力為核心的交際語(yǔ)言的教學(xué);如果要有效地、成功地實(shí)施這種教學(xué),就必須首先培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師的跨文化的交際能力,只有掌握了這種能力,才能成功地組織教學(xué),有效地給學(xué)生傳授這種能力。需要強(qiáng)調(diào)的是,決不能把對(duì)外漢語(yǔ)教師的跨文化交際能力理解為在語(yǔ)言能力之外的一種輔助能力,盡管它包括了語(yǔ)言能力之外的其他能力,如:跨文化的心理能力、跨文化交際策略能力等等,但它首先是一種語(yǔ)言的能力,并且其他所有跨文化的交際能力最后都要落實(shí)到語(yǔ)言的能力上。由此我們可以明確,跨文化交際能力對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)有著重要的意義,是其綜合素質(zhì)的'體現(xiàn)。在全球化迅猛發(fā)展的今天,如果不具備跨文化交際能力,就很難有效地、成功地實(shí)施對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。
(二)跨文化交際中的非語(yǔ)言交際
在跨文化交際中,根據(jù)交際渠道的不同,交際可以分為:語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際。在日常生活中,通常人們只注意到語(yǔ)言交際,卻忽視了非語(yǔ)言交際行為。然而,絕大多數(shù)專(zhuān)家認(rèn)為:在面對(duì)面的交往中,信息的社交內(nèi)容只有35%左右是言語(yǔ)行為,其他則都是通過(guò)非語(yǔ)言行為傳遞的。由此可見(jiàn),非語(yǔ)言交際在人際交往中有著不可替代的重要作用。在跨文化交際的背景下,非語(yǔ)言交際的重要性也體現(xiàn)在它是文化的重要反映,它在一切非語(yǔ)言交際行為中都要放到特定的文化背景下去理解和體會(huì),如果忽視了文化背景就很可能會(huì)發(fā)生誤解。非語(yǔ)言交際包括:眼神、手勢(shì)、身體動(dòng)作、面部表情、服裝打扮、身體的接觸、談話(huà)者之間的距離、時(shí)間觀念等等。下面僅選擇幾個(gè)具有代表性的方面進(jìn)行非語(yǔ)言交際的跨文化對(duì)比。
1.沉默
不同文化背景的人們對(duì)沉默的態(tài)度和理解存在著很大的差異。我們中國(guó)人奉行“沉默是金”,常常用沉默來(lái)表示思考、慎重、默許和謙讓等含義,然而英語(yǔ)國(guó)家的人對(duì)這種沉默態(tài)度感到很不習(xí)慣,在他們看來(lái),沉默意味著輕視、不感興趣等,因此他們?cè)谥v話(huà)或與人交談時(shí)最忌諱沉默不語(yǔ),強(qiáng)調(diào)在任何情況下都要有聲的反應(yīng)。而中國(guó)人則重視沉默在交談中作用,認(rèn)為停頓和沉默有豐富的含義,有時(shí)甚至具有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。就筆者個(gè)人的經(jīng)歷來(lái)說(shuō),在國(guó)內(nèi)的課堂上都是老師占主導(dǎo)地位,整節(jié)課下來(lái)基本都是老師在傳授知識(shí),學(xué)生只作為聽(tīng)眾將老師所講的內(nèi)容記在本子上。而在國(guó)外的課堂上,學(xué)生占絕對(duì)的主導(dǎo)地位,老師只講重點(diǎn)部分,而其余大部分知識(shí)都需要學(xué)生課前自己做好預(yù)習(xí),然后在課堂上進(jìn)行分組討論,基本每個(gè)人都要表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。這對(duì)于剛來(lái)國(guó)外讀書(shū)的學(xué)生來(lái)說(shuō)非常難以適應(yīng),因?yàn)槲覀兞?xí)慣了當(dāng)一個(gè)聽(tīng)眾,而非侃侃而談?wù)�。因此�?guó)外的課堂上就會(huì)出現(xiàn)整節(jié)課都是外國(guó)學(xué)生不停地發(fā)言,而中國(guó)學(xué)生一直保持沉默的兩種極端差異,在外國(guó)學(xué)生的眼里,我們的這種沉默或許會(huì)被視為不積極上進(jìn)的體現(xiàn)。了解這一情況之后,我們就必須清楚這種非語(yǔ)言交際的現(xiàn)象,到國(guó)外深造時(shí),一定要多多主動(dòng)發(fā)表自己的觀點(diǎn),融入國(guó)外的課堂文化氛圍中,改變沉默。
2.目光語(yǔ)
在人際交往過(guò)程中,與對(duì)方保持目光接觸是十分必要的。目光語(yǔ)的功能極為豐富,但是它的使用也因文化而異,我們就需要掌握各個(gè)國(guó)家不同的目光語(yǔ)內(nèi)涵,在去一個(gè)國(guó)家教學(xué)或交流前,做足準(zhǔn)備工作,以免出現(xiàn)不必要的麻煩。
在與不同文化背景下的人們進(jìn)行社會(huì)交際的時(shí)候,相同的非語(yǔ)言行為可以表達(dá)出不同的意義,因此,深入了解造成這種差異存在的根本原因就顯得尤為重要。通過(guò)研究可以總結(jié)出,在不同的文化背景下,人們的民族心理、思維模式和行為準(zhǔn)則不盡相同,因此要達(dá)到成功的跨文化交際,交際雙方就必須了解對(duì)方的文化特性以及非語(yǔ)言行為差異。而從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的教師更要不斷培養(yǎng)文化適應(yīng)力、提高文化差異敏感度、有意識(shí)的培養(yǎng)自身非語(yǔ)言行為的能力。例如,可以多了解非語(yǔ)言行為在不同的文化背景下的不同準(zhǔn)則,以此來(lái)提高對(duì)不同非語(yǔ)言行為準(zhǔn)則的敏感度;需恰當(dāng)?shù)厥褂梅钦Z(yǔ)言行為,來(lái)正確地理解不同的文化內(nèi)涵;多觀察、多總結(jié),對(duì)他人的非語(yǔ)言行為所表達(dá)的含義不要憑自身主觀意識(shí)妄下定論;同時(shí),在非語(yǔ)言交際過(guò)程中,不能為了照顧對(duì)方而丟棄了自己的傳統(tǒng)文化,一定要做到兼顧雙方,以使文化得到恰到好處的融合。
三、中華文化在海外的傳播與影響——“孔子學(xué)院的產(chǎn)生與發(fā)展”
隨著“漢語(yǔ)熱”現(xiàn)象的出現(xiàn),全世界都看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化散發(fā)出的深厚魅力。而在這種背景下,作為在世界范圍內(nèi)傳承漢語(yǔ)教學(xué)的載體,以中國(guó)古代圣人——“孔子”來(lái)命名的“孔子學(xué)院”就應(yīng)運(yùn)而生了。“孔子學(xué)院”并不是一般意義上的大學(xué),而是用以滿(mǎn)足海外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的需求、向其他國(guó)家的'漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供優(yōu)秀的學(xué)習(xí)資料、推廣漢語(yǔ)文化的教育和文化交流機(jī)構(gòu)。眾所周知,孔子是舉世聞名的中國(guó)古代教育家,用“孔子學(xué)院”來(lái)標(biāo)榜學(xué)漢語(yǔ)的教育機(jī)構(gòu)則再合適不過(guò)了,而孔子也是中國(guó)古代文明“和”的推崇者,這也正是前文所提到的中華文化之精髓的來(lái)源。
近年來(lái),全世界都掀起了一股學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮,這其中不僅有文化的因素,自然也有經(jīng)濟(jì)動(dòng)力,可以說(shuō),世界各地“孔子學(xué)院”的蓬勃興起,說(shuō)明中國(guó)的國(guó)際地位得到了提升,已然占據(jù)了世界大格局的重要部分,日益受到世界各國(guó)的重視。當(dāng)今中國(guó)是世界第四大經(jīng)濟(jì)體,從世界各地來(lái)華工作的各領(lǐng)域工作人員蜂擁而至,而只有懂得漢語(yǔ)并熟悉中國(guó)的國(guó)情和民情者才能在中國(guó)更好地生活、工作下去。因此,許多國(guó)家的有識(shí)之士開(kāi)始倡導(dǎo)本國(guó)學(xué)生和某些領(lǐng)域的工作人員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。同時(shí),隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的影響力日益增大,中國(guó)已經(jīng)成為各國(guó)留學(xué)生留學(xué)的首選之地。筆者就讀的學(xué)院與美國(guó)的邁阿密大學(xué)和意大利的米蘭大學(xué)有著合作關(guān)系,我們學(xué)院在這兩所大學(xué)里創(chuàng)建了“孔子學(xué)院”,而每年都有一批批優(yōu)秀的外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者獲得“孔子學(xué)院獎(jiǎng)學(xué)金”和“中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金”來(lái)到我們的學(xué)院學(xué)習(xí)。因此我們一定要利用好“孔子學(xué)院”這一平臺(tái),向那里輸送更多更好的對(duì)外漢語(yǔ)教師,將我們燦爛輝煌的中華文化傳播到世界各地。
四、結(jié)語(yǔ)
作為炎黃子孫、龍的傳人,我們應(yīng)該為歷史悠久的中華文化感到驕傲和自豪,因?yàn)橹腥A文化不僅在歷史的長(zhǎng)河中綻放出奪目的光輝,而且必將在未來(lái)的世界文明中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。作為炎黃子孫,每一個(gè)龍的傳人都應(yīng)該振奮民族精神,不斷弘揚(yáng)中華文化,肩負(fù)重大歷史使命,為振興中華與維護(hù)世界和平作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí),由于非言語(yǔ)交際行為在跨文化交際中占據(jù)著不可替代的地位,進(jìn)行跨文化對(duì)比就顯得尤為重要,因?yàn)椴坏梢越沂痉钦Z(yǔ)言交際行為在不同的文化背景下有著怎樣的異同,還可以增強(qiáng)人們對(duì)文化差異的敏感性。因此,在跨文化交際這一領(lǐng)域,我們應(yīng)該了解并學(xué)習(xí)不同國(guó)家和地區(qū)在非語(yǔ)言交際行為中的不同含義,以此找到運(yùn)用的最佳方法,進(jìn)而減少不必要的.交際沖突,來(lái)提高跨文化交際質(zhì)量。對(duì)于想要成為對(duì)外漢語(yǔ)教師的我們,更要不斷努力地學(xué)好中華文化知識(shí),做跨文化交際的使者,提升自身素質(zhì),為成為一名合格的對(duì)外漢語(yǔ)教師而不懈拼搏。
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