對(duì)外漢語(yǔ)外國(guó)文化復(fù)習(xí)重點(diǎn)
導(dǎo)語(yǔ)：外國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，�？嫉耐鈬�(guó)文化就是以下這些，歡迎大家前來(lái)查漏補(bǔ)缺。
題型：填空(20分);簡(jiǎn)答題(15分×2);論述題(25分×2)
第一部分：知識(shí)點(diǎn)(填空題)
一、 歐洲文化兩大源頭或三大源頭
二、 兩種偉大的傳統(tǒng)
三、 古希臘的四個(gè)階段;荷馬時(shí)代(黑暗時(shí)期、兩大詩(shī)人)
四、 希臘神系(三代神系)
五、 早期城邦的政治變革
六、 米利都學(xué)派：1、尼采談到兩種精神;2、泰勒斯(知識(shí)點(diǎn));3、阿拉克西曼德;4、阿拉克西美尼;
七、 古希臘哲學(xué)漫談：1、普羅泰戈拉、高爾吉亞、特拉西馬庫(kù)斯;2、小蘇格拉底學(xué)派(創(chuàng)始人、特點(diǎn));3、昔蘭尼學(xué)派，犬儒學(xué)派;4、亞里士多德(四國(guó)說(shuō)、三段論及形式邏輯學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人)
八、 基督教的興起：1、希伯來(lái)時(shí)期分為十個(gè)時(shí)期(哪十個(gè)?)
九、 天主教哲學(xué)：教會(huì)三博士
十、 文藝復(fù)興：但丁“三超德”“四樞德”;宗教改革兩大改革家：馬丁路德(因信稱義)、加爾文(善功)
十一、 康德：1、培根“知識(shí)就是力量”、四種假象;2、約翰洛克“白板論”;3、笛卡爾“我思故我在”;4、萊布尼茲“單子論”;5、黑格爾“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的”&辯證邏輯的集大成者&絕對(duì)理念;6、世界歷史的三個(gè)階段(是什么);7、日耳曼歷史的三個(gè)時(shí)期(分期)
十二、 歐洲現(xiàn)代哲學(xué)：1、叔本華“唯意志論”;2、尼采“權(quán)利制”“永遠(yuǎn)輪回”“超人學(xué)說(shuō)”;3、克爾凱戈?duì)?ldquo;生活辯證法”;4、柏格森“綿延”;5、卡西爾：人的時(shí)間→構(gòu)造性時(shí)間，動(dòng)物的時(shí)間→表象時(shí)間
第二部分：重點(diǎn)知識(shí)(簡(jiǎn)答&論述)
一、 蘇格拉底：如何理解“美德即知識(shí)”?
二、 埃利亞學(xué)派：重點(diǎn)分析“巴門尼德的思想”
三、 柏拉圖：詮釋“理念論”;柏拉圖式愛(ài)情;理想國(guó);他為什么把詩(shī)人趕出理想國(guó)?
四、 約伯記：約伯、上帝及約旦之間的關(guān)系
五、 十架七言：七句話的含義&耶穌之死的問(wèn)題
六、 康德的空間論和時(shí)間論，怎樣理解“物自體”?
整理答案：
一、 歐洲文化兩大源頭或三大源頭
兩大：一是古希臘-羅馬文化;二是猶太-基督教文化
三大：一是古希臘的民主傳統(tǒng);二是古希伯萊的宗教傳統(tǒng);三是古羅馬的法治傳統(tǒng)
二、 兩種偉大的傳統(tǒng)
古希臘——羅馬傳統(tǒng)：理性真理，以科學(xué)的精神追問(wèn)世界
猶太——基督教傳統(tǒng)：?jiǎn)⑹菊胬�，以神圣啟示解釋世�?/p>
三、 古希臘的四個(gè)階段;荷馬時(shí)代(黑暗時(shí)期、兩大詩(shī)人)
愛(ài)琴文明(米諾斯、邁錫尼)→希臘文明→歐洲文明
↓
荷馬時(shí)代：
↓
希臘城邦時(shí)代：形成發(fā)展期(前8~6世紀(jì))早期斯巴達(dá)和雅典
↓ 繁榮時(shí)期(前5-4世紀(jì))雅典、伯里克利
衰亡時(shí)期(前4世紀(jì)，被馬其頓軍隊(duì)征服)
希臘化時(shí)代→(前4-前1世紀(jì))亞歷山大帝國(guó)分裂，被羅馬占領(lǐng)
四、 希臘神系(三代神系)
最初的神：卡俄斯(混沌)
卡俄斯之后產(chǎn)生了——
原始神系：塔耳塔爾斯(地獄)、該亞(大地女神)、厄羅斯(愛(ài)神)，該亞的后裔是烏蘭諾斯(天宇之神)：復(fù)仇之神、巨靈。涅柔斯———多里斯：忒提斯(海洋神;與英雄珀流斯生下阿喀流斯。
泰坦(提坦)神系：諸多的神，其中瑞亞和克洛諾斯(姐弟關(guān)系)結(jié)婚生下了宙斯 以上諸多的神的后裔就產(chǎn)生了——
奧林匹斯神族：波塞冬、農(nóng)神、灶神、冥王、赫拉(婚姻神)等等，而宙斯的無(wú)數(shù)個(gè)后裔就造就了新的時(shí)代——
五、 早期城邦的政治變革
前8-前6世紀(jì)，希臘城邦的政治制度經(jīng)歷了君主制、寡頭制、僭主制及民主制的重大變革。 多利亞人：王權(quán)\貴族政治
前8世紀(jì)，寡頭政治
前7世紀(jì)，僭主政治
前6-5世紀(jì)，民主政治\榮譽(yù)政治
六(1)、尼采談到兩種精神
古希臘酒神與日神精神
六(2)泰勒斯(知識(shí)點(diǎn))
七1、普羅泰戈拉、高爾吉亞、特拉西馬庫(kù)斯(智者學(xué)派)
七2、小蘇格拉底學(xué)派(創(chuàng)始人、特點(diǎn))
小蘇格拉底學(xué)派比較重要的不麥加拉學(xué)派、犬儒學(xué)派和昔蘭尼學(xué)派
麥加拉學(xué)派(歐克里德);犬儒學(xué)派(安提斯塞尼);昔蘭尼學(xué)派(阿里斯底波)
七3、昔蘭尼學(xué)派，犬儒學(xué)派
八、 基督教的興起：希伯來(lái)的十個(gè)時(shí)期
希伯來(lái)民族長(zhǎng)達(dá)3700年的歷史可以劃分為十個(gè)時(shí)期：①族長(zhǎng)時(shí)期;②摩西時(shí)期;③士師時(shí)期;④統(tǒng)一王國(guó)時(shí)期;⑤分國(guó)時(shí)期;⑥ 被擄時(shí)期;⑦ 波斯時(shí)期;⑧ 希臘時(shí)期;⑨ 羅馬時(shí)期;⑩流散時(shí)期。
九、天主教哲學(xué)：教會(huì)三博士
圣安布洛斯、圣杰羅姆、圣奧古斯丁和教皇大格雷高里等四人被稱為西方教會(huì)的博士。前三人屬于同一時(shí)代，是天主教會(huì)在羅馬帝國(guó)取得勝利和蠻族入侵一段時(shí)期中非�；钴S的人物。
十、1、培根“知識(shí)就是力量”、四種假象
種族假相：由于人的天性而引起的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤;
洞穴假相：由于性格、愛(ài)好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的片面性錯(cuò)誤;
市場(chǎng)假相：由于人們交往時(shí)語(yǔ)言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂;
劇場(chǎng)假相：由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
經(jīng)驗(yàn)論原則、歸納邏輯
十、2約翰洛克“白板論”
《人類理智論》： “白板論”。人的心靈如同一張白板，一切知識(shí)和觀念都從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)。 十、3笛卡爾“我思故我在”
十、4、萊布尼茲“單子論”
萊布尼茲主張廣延性不會(huì)是某一個(gè)實(shí)體的屬性。他的理由是，廣延性含有“復(fù)多”的意思，所以只能夠?qū)儆谌舾蓚�(gè)實(shí)體并成的集團(tuán)。各單個(gè)實(shí)體必定是無(wú)廣延的。結(jié)果，他相信有無(wú)限個(gè)實(shí)體，他稱之為“單子”。
單子說(shuō)的兩點(diǎn)困難：
1.動(dòng)力學(xué)的，從動(dòng)力學(xué)來(lái)看，物體特別在碰撞現(xiàn)象里彼此都有影響;
2.關(guān)于知覺(jué)，知覺(jué)好像是被知覺(jué)的對(duì)象對(duì)知覺(jué)者的'一種作用。
十5、黑格爾“凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的”&辯證邏輯的集大成者&絕對(duì)理念;
十6、世界歷史的三個(gè)階段(是什么);
東方人、希臘人與羅馬人、和日爾曼人
十7、日耳曼歷史的三個(gè)時(shí)期(分期)
第一期，到查理曼為止;第二期，查理曼到宗教改革;第三期，從宗教改革以后。 這三個(gè)時(shí)期又分別叫圣父王國(guó)、圣子王國(guó)和圣靈王國(guó)。
七、 蘇格拉底：如何理解“美德即知識(shí)”?
“知識(shí)即美德”是蘇格拉底道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題。這里的“知識(shí)”，不是指關(guān)于自然的知識(shí)，也不是后來(lái)所謂“形而上學(xué)”的知識(shí)，而是人對(duì)“美德”的理性把握。在蘇格拉底這里，“美德”包含了人的一切優(yōu)秀品質(zhì)，包括這些品質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用這樣一種能動(dòng)性，因而可以理解為“人”的本質(zhì)，是人之為人之“理念”。這樣，對(duì)于“德”的知識(shí)，實(shí)際上就是對(duì)人的“理念”的知識(shí)，就是人的自我認(rèn)識(shí)，就是“認(rèn)識(shí)你自己”。對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)——用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是反思自我——既是真理，又是道德，正是在這里，知識(shí)與道德統(tǒng)一起來(lái)。
在什么是善的問(wèn)題上，蘇格拉底只是指明了一個(gè)方向，提出了一個(gè)唯心主義哲學(xué)問(wèn)題和思考方向，卻沒(méi)有詳細(xì)的答案。因?yàn)樯撇⒉皇撬忻赖碌南嗉�，而只是一個(gè)抽象總結(jié)。
蘇格拉底已經(jīng)揭示出，人的一切品德，包括勇敢、公正、正義、慎私、友誼等，如果沒(méi)有真
知識(shí)，都可能是惡的，通俗的說(shuō)，一切能力都可能用來(lái)做壞事。后來(lái)康德在他的實(shí)踐理性批判中，有一條重要的基本原則，即一切好的品德和能力都不是絕對(duì)的善，而只有好的意志，才是絕對(duì)的善。
八、 康德的空間論和時(shí)間論，怎樣理解“物自體”?
康德認(rèn)為，知覺(jué)的直接對(duì)象一半由于外界事物，一半由于我們自己的知覺(jué)器官。 洛克：次性質(zhì)——顏色、聲音、氣味等——是主觀的，并不屬于對(duì)象本身。
康德，把主性質(zhì)也說(shuō)成是主觀的。
我們的感覺(jué)具有原因，他把這稱作“物自體”或稱“noumena”(本體)。在知覺(jué)中呈現(xiàn)給我們的東西他稱之為“現(xiàn)象”，是由兩部分組成的：由于對(duì)象的部分，他稱之為“感覺(jué)”;由于我們主觀裝置的部分，他說(shuō)這一部分使雜多者按某種關(guān)系整列起來(lái)，這后一部分叫作現(xiàn)象的形式。
感性的純粹形式稱作“純粹直觀”(Anschauung);這種形式有兩個(gè)，即空間和時(shí)間，一個(gè)是外部感覺(jué)的形式，一個(gè)是內(nèi)部感覺(jué)的形式。
九、 埃利亞學(xué)派：重點(diǎn)分析“巴門尼德的思想”
1、對(duì)于存在和非存在有兩種不同的回答，一種認(rèn)為，存在者存在，它不可能不存在;另一種認(rèn)為，存在者不存在，非存在必然存在。前者是通向真理的、實(shí)在的途徑，后者則是不可設(shè)想的;前者靠健全的理智來(lái)判斷，憑思想來(lái)推論，后者是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為準(zhǔn)繩。從"存在者存在"這一前提出發(fā)，沿著前一條途徑推論，就可以得到關(guān)于存在的真理：①存在是永恒的，不生不滅的;②存在是一，是連續(xù)的，不可分的;③存在是不動(dòng)的;④存在是有界限的，形如球體;⑤只有存在可以被思想、被表述，也只有存在才有真實(shí)的名稱。
2、"意見之路"這部分的內(nèi)容是：用光明與黑暗、火與土、輕與重等兩種對(duì)立的力量，說(shuō)明日 月 星辰是怎樣產(chǎn)生的，男女的性別、畸形與怪胎、聰明與愚蠢、感覺(jué)能力的差異等等是怎樣形成的。他認(rèn)為感性世界變動(dòng)不居的現(xiàn)象屬于非存在，對(duì)此作出解釋是必要的，但是它只不過(guò)是以感覺(jué)為依據(jù)的不包含任何真理的凡人的意見。
3、巴門尼德關(guān)于兩個(gè)世界的理論，觸及到本質(zhì)與現(xiàn)象、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在古代思想的發(fā)展中有積極的意義。但是他解決二者關(guān)系的途徑是錯(cuò)誤的。他的"存在"，原來(lái)的意思相當(dāng)于中文的"有"，凡是能說(shuō)是"有的"東西都是存在，不管是獨(dú)立的一物，還是某種屬性。巴門尼德把事物的各種屬性都抽象掉以后得到了這個(gè)最普遍、最一般的范疇，這在人類認(rèn)識(shí)史上是一大貢獻(xiàn)。但是，他把依靠抽象思維從現(xiàn)實(shí)世界中概括出來(lái)的"存在"絕對(duì)化、獨(dú)立化，把它變成同現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的、分離的、不動(dòng)的、獨(dú)立存在的東西，這就走向了客觀唯心主義。
在哲學(xué)史上巴門尼德首先提出"思想與存在是同一的"這個(gè)命題。在他看來(lái),只有思想才能把握存在,每一思想都有它所表達(dá)的存在物。而"存在"是唯一的，沒(méi)有"存在"之外的思想;非存在不是思想的對(duì)象;被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的。
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