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中學生閱讀經(jīng)典品味人生征文600字
品讀經(jīng)典，不單單鑒賞到傳統(tǒng)文化的美，更使人開擴了眼界，從中汲取力量。下面是小編整理的關(guān)于閱讀經(jīng)典品味人生征文，歡迎大家參考!
【1】閱讀經(jīng)典品味人生征文
“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，其間瀟灑的文意，正是盛唐浪漫主義作品的寫照。讀唐人的詩，頗有蕩氣回腸之感。愁緒醞釀在濃濃酒香與詩香中，映成了地上對飲的人與影;狂意凝聚成人生在世盡情歡樂的金樽;精忠報國的赤誠之心焐熱了五月天山上萬年不變的積雪;化身成為提著玉龍寶劍奮勇殺敵的強兵。
我讀唐詩，體會了唐人的胸襟與氣度。
“這次第，怎一個愁字了得!”的怨婦傾訴，正是宋人精于風花雪月的婉約佳作。他們輕柔地描繪出一處接一處不張揚溫馨或催人淚下的場面。且看《漱玉詞》、《夢窗詞》，單是這淡雅的集名，便帶給讀者多少遐想——心動澎湃地聆聽墻內(nèi)佳人銀玲般的笑聲;在帶湖邊舉一杯酒邀請白鷺共飲;少婦在心灰意冷之時一張機一張機地邊勞作邊哭訴自己的悲慘;女子拾一片菊花感嘆自己飽受苦痛人比黃花瘦;寒蟬鳴聲一聲高過一聲令人的心感到?jīng)觥?/p>
我讀宋詞，體會了宋人的真摯與悲憫。
古道塵飛揚，騎著瘦馬的老者隱沒在夕陽之下;長亭送別，清晨片片霜葉卻是女子相思，別離的淚浸濕;潼關(guān)外千古一嘆何其壯哉!還有漢宮靜寂的`秋，有荒棄了的不再有她歡聲笑語舞蹈身姿的長生殿，以及張驢兒陰險的嘴臉與竇娥難以瞑目的怨恨。
我讀元曲，體會了被壓迫在蒙古人腳下元人的切膚之痛折射出的點點滴滴，就像那無端的飛雪，在三月里使人頓感凄涼。
聆聽“知某數(shù)，識某文”的教誨，通曉“人不學，不知義”的道義，明白“香九齡，能溫床。融四歲，能讓梨”的孝悌。品讀瑯瑯上口的《三字經(jīng)》，內(nèi)心拾得一份寧靜。
品讀經(jīng)典，不單單鑒賞到傳統(tǒng)文化的美，更使人開擴了眼界，從中汲取力量。不妨浸淫在古典戲中還自己喧囂的心靈以清明。
【2】閱讀經(jīng)典品味人生征文
對于經(jīng)典，閱讀形式上的過分改變?nèi)菀资Ы?jīng)典之味黯淡，閱讀原著則時常難免枯燥、艱澀——如何閱讀經(jīng)典，在一個追求“快速消化”的時代，成了矛盾難解的命題。在我看來，經(jīng)典應(yīng)當“把玩”，但要不失韻味;可以改變閱讀方式，但要把握改編之“度”。
所謂“把玩”，即將經(jīng)典置于與讀者同等的位置，使讀者在自由、寬松的氛圍中“玩味”經(jīng)典，繼而與作者發(fā)生情感共鳴。然而當今教育的“閱讀經(jīng)典”要求卻與此目標相去甚遠——學校列出繁多的經(jīng)典書目成為學生的必做任務(wù)，不僅抹殺了學生閱讀經(jīng)典的興趣，更是從一開始將經(jīng)典奉于高臺，貼上昂貴的“價格貼簽”，在閱讀之前在作品與讀者間設(shè)置了一道沉重的`屏障，不利于讀者在作品中獲得更深刻的情感體驗。這種強行灌輸?shù)淖龇�，往往賦予閱讀完成任務(wù)式的功利性，使學生在課業(yè)之外便對經(jīng)典敬而遠之。因此，閱讀經(jīng)典，首先應(yīng)摘下“有色眼鏡”與諸多時代標簽，在自由的“把玩”中收獲獨特的情感體驗。
閱讀原著應(yīng)始終作為閱讀經(jīng)典的基礎(chǔ)。通過漫畫、影視的形式可以作為引發(fā)讀者興趣的調(diào)味劑，但原著閱讀形式的改變往往是經(jīng)典成為“壓縮面包”，讀者的目光局限于情結(jié)，而遺失了作品的精髓。這種淺嘗輒止的閱讀方式，使作品背后所依存的作者的精神與人文關(guān)懷蕩然無存。有人說，經(jīng)典是讀不懂的，因為每一篇節(jié)乃至每一字句都傾注了作者最真切的情感與對人類命運的關(guān)懷，且每次讀都能有新的發(fā)現(xiàn)和感悟。如若閱讀經(jīng)典卻獨獨遺失了閱讀原著這種最直接自然的情感交流方式，怎么能苛求經(jīng)典之精神在不同時代有完整的傳承呢?
賦予經(jīng)典時代意義，以多種形式閱讀使作品常讀常新固然好，但人們卻常常因為不注意改編之“度”的把握抹殺了經(jīng)典原著的韻味。近年來，紅樓夢等經(jīng)典改編影視劇以其夸張的、與原著相去甚遠的情結(jié)“挑逗”著觀眾的閱讀味蕾，其高收視背后，卻往往是嘩眾取寵的行為及至價值觀的顛覆。因此，閱讀形式的過分標新立異，將將觀眾對經(jīng)典價值的追求，引向體驗變化的快感追求，并非閱讀初衷。
讓經(jīng)典成為不是嚴肅的可“把玩”之物。
【3】閱讀經(jīng)典品味人生征文
對于如何閱讀經(jīng)典的問題，漫畫家、作家、影視嘉、表演藝術(shù)家分別給出了連環(huán)畫、讀原著、看視頻、演課本劇的建議。而在我看來，要領(lǐng)略經(jīng)典的魅力，須讀原著，在品讀原著的過程之中，聯(lián)系實際，以時代的價值觀解讀原著，方能“執(zhí)古之道以御今之有”。
品讀原著，實現(xiàn)與經(jīng)典最親密的接觸，方能在字里行間領(lǐng)略作品的真諦。原著就是作者的定稿，幾乎未經(jīng)任何修改，最貼近真實的創(chuàng)作過程，能夠真實地表現(xiàn)作品所折射出的社會現(xiàn)實與作者的思考。連環(huán)畫、視頻、課本劇等不過是原著的“衍生物”，是由原著“翻譯”而來的。而由于文化與時代的差異，“翻譯”出來的`效果一定大打折扣。“兩個黃鸝鳴翠柳”的名句在再好的翻譯家的口中也難以脫離“兩只小鳥在唱歌”的膚淺。各種形式的“翻譯”或多或少地使作品喪失了“原味”。為了嘗出經(jīng)典的原汁原味，我們必須品讀原著。
在品讀原著的過程中，若只一味深究作品，不聯(lián)系生活實際，則可能會陷入“信乎古而違乎時”的“迂闊”。“以史為鏡，可以知興衰”。我們讀經(jīng)典的目的，是要從不同時代的經(jīng)典中獨處“治亂興亡之跡”，總結(jié)出經(jīng)驗，用以指導現(xiàn)代人的生活。因此，品讀經(jīng)典時，必須聯(lián)系實際。著名的管理學家趙玉平在“百家講壇”系列節(jié)目《向諸葛亮借智慧》中把諸葛亮的為人處世之道與當今社會中的領(lǐng)導者的領(lǐng)導方式巧妙結(jié)合，引人深思。我們在品讀經(jīng)典時，應(yīng)將著作中人物的行為與思想與現(xiàn)實社會相對應(yīng)，給經(jīng)典添上時代的氣息，使之符合時代的價值觀，便能更好地理解、運用經(jīng)典。
品讀原著時，不能被一詞一句所束縛，也不應(yīng)拘泥于經(jīng)典中的某一社會現(xiàn)象或人物行為。前段時間，有人指出《弟子規(guī)》中“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”等做法不符合新時代的要求，指出應(yīng)將其舍棄。實際上，我們在閱讀經(jīng)典時所要關(guān)注的，是一系列做法后面體現(xiàn)出的精神。如在上述經(jīng)典名句中，我們應(yīng)收獲的不是“夜眠遲”的做法，而是珍惜光陰的精神。做法會應(yīng)時代的發(fā)展，社會的變遷而過時，但經(jīng)典中符合人文關(guān)懷的思想與精神卻能適用萬世。
品讀原著，并以現(xiàn)代的眼光提煉出原著中的思想，就能執(zhí)古之道以御今之有。
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