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齊桓晉文之事原文及翻譯
語(yǔ)文課本中有很多經(jīng)典的文學(xué)作品，在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中必須認(rèn)真進(jìn)行閱讀，這樣才能提高閱讀水平，下面是小編收集整理的齊桓晉文之事原文及翻譯，歡迎閱讀參考！
齊桓晉文之事原文
出處或作者：《孟子》
齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎?”
曰：“德何如，則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也�！�
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之?”對(duì)曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之!吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地�！睂�(duì)曰：“然則廢釁鐘與?”曰：“何可廢也?以羊易之�！薄蛔R(shí)有諸?”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也�！�
王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛?即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也�！�
曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之?王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉?”
王笑曰：“是誠(chéng)何心哉?我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也�！�
曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死;聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”
王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之�！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也?”
曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪�！瘎t王許之乎?”
曰：“否�！�
“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?然則一羽之不舉，為不用力焉;輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉;百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！�
曰：“不為者與不能者之形，何以異?”
曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也;王之不王，是折技之類(lèi)也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子;古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與?權(quán)，然后知輕重;度;然后知長(zhǎng)短;物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之!
“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與?”
王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也�！�
曰：“王之所大欲，可得聞與?”
王笑而不言。
曰：“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽(tīng)于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉?”
曰：“否，吾不為是也�！�
曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也�！�
王曰：“若是其甚與?”
曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi);以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！�
曰：“可得聞與?”
曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”
曰：“楚人勝�！�
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一;以一服八，何以異于鄒敵楚哉?蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王;其若是，孰能御于?”
王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我;我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”
曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能;若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡;然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉!王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”
齊桓晉文之事全文翻譯：
齊宣王問(wèn)(孟子)說(shuō)：“齊桓公、晉文公(稱霸)的事，(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”
孟子回答說(shuō)：“孔子的學(xué)生中沒(méi)有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。(如果)一定要說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧!”
(齊宣王)說(shuō)：“要有什么樣的道德，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢?”
(孟子)說(shuō)：“安撫老百姓而稱王天下，便沒(méi)有什么人能抵御他了�！�
(齊宣王)說(shuō)：“象我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎?”
(孟子)說(shuō)：“可以�！�
(齊宣王)說(shuō)：“根據(jù)什么知道我可以做到呢?”
(孟子)說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛(牽)到哪里去?”(那人)回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘�！贝笸跄f(shuō)：“放了它!我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒(méi)有罪過(guò)而走向受刑的地方�！�(那人問(wèn))道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō)：“哪能廢呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧。”’不知道有沒(méi)有這件事?”
(齊宣王)說(shuō)：“有這事�！�
(孟子)說(shuō)：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。老百姓都以為大王是吝嗇。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心�！�
(齊宣王)說(shuō)：“是的，的確是這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝惜一條牛?就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過(guò)而走向受死的地方，所以用羊去換它�！�
(孟子)說(shuō)：“你不要對(duì)百姓說(shuō)您吝嗇而感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗榔渲械囊馑寄?您如果不忍看它無(wú)罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么區(qū)別呢?”
齊宣王笑著說(shuō)：“這到底是一種什么想法呢?(我也說(shuō)不清楚)，我(的確)不是吝惜錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來(lái))老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧�。�?/p>
(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，(原因在于您)看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死;聽(tīng)到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的�！�
齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到�！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真有豁然開(kāi)郎的作用啊!這種心之所以符合王道的原因，是什么呢?”
(孟子)說(shuō)：“(假如)有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛。眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車(chē)的柴草�！敲�，大王您相信嗎?”
(齊宣王)說(shuō)：“不相信�！�
“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故;看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故;老百姓沒(méi)有受到受護(hù)，是不肯布.施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干�！�
(齊宣王)說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別?”
(孟子)說(shuō)：“(用胳膊)挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩一下肢體，告訴別人說(shuō)：‘我做不到�！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩按摩肢體一類(lèi)的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人;愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。(照此理去做)要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘(做國(guó)君的)給自己的妻子和兒女作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)�！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢?稱一稱，才能知道輕重;量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧!
“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么?”
齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了�！�
(孟子)說(shuō)：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽(tīng)聽(tīng)嗎?”
齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。
(孟子)說(shuō)：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?又輕又暖的衣服不夠穿呢?還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢?美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢?左右受寵愛(ài)的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎?”
(齊宣王)說(shuō)：“不是，我不是為了這些�！�
(孟子)說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。”
齊宣王說(shuō)：“象(你說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”
(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍;假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍�！�
(齊宣王)說(shuō)：“(這是什么道理)可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”
(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”
(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝�！�
(孟子)說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國(guó)家)有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分之一(的力量)去使九分之八(的力量)降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?還是回到根本上來(lái)吧。(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要(把貨物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢?”
齊宣王說(shuō)：“我昏亂糊涂，不能做到這一步。希望先生您幫助我(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明白地教導(dǎo)我，我雖然不明事理，請(qǐng)(讓我)試著這么做做看�！�
(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，(就會(huì))不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到(他們)犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，還來(lái)不及，哪里還顧得上講求禮義呢?大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢?(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，(那么)五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、狗、豬這些家畜，不要失去(喂養(yǎng)繁殖的)時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了;一百畝的田地，不要(因勞役)耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了;重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的(事情)�！�
注釋
1、選自《孟子梁惠王上》。齊宣王：田氏，名辟疆，齊國(guó)國(guó)君，前年至前年在位。齊桓、
2、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問(wèn)孟子。
3、仲尼：孔子的字。
4、道：述說(shuō)，談?wù)�。儒家學(xué)派稱道堯舜禹湯文武等先王之道，不主張霸道，所以孟子這樣說(shuō)。
5、無(wú)以：不得已。以，同已，作止講。
6、王：用作動(dòng)詞，指王天下，即用王道（仁政）統(tǒng)一天下。
7、保：安。
8、莫之能御：沒(méi)有人能抵御他。
9、御：抵御，阻擋。
10、胡齕：齊王的近臣。
11、之：往，到去。
12、釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。
13、觳觫：恐懼顫抖的樣子。
14、若：如此。
15、就：接近，走向。
16、然則：既然如此，那么就。
17、易：交換。
18、識(shí)：知道。
19、諸：之乎的合音。
20、是：代詞，這種。
21、足以王：足夠用來(lái)王天下。
22、愛(ài)：愛(ài)惜，這里含有吝嗇之意。
23、誠(chéng)有百姓者：的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。
24、誠(chéng)：的確，確實(shí)。
25、褊小：土地狹小。
26、無(wú)異：莫怪，不要感到奇怪。
27、于：對(duì)。
28、彼惡知之：他們?cè)趺粗滥兀?/p>
29、惡：怎，如何。
30、隱：哀憐。
31、何擇：有什么分別。
32、擇：區(qū)別，分別。
33、宜：應(yīng)當(dāng)。
34、乎：在這里表示感嘆。此句是主謂倒裝句，百姓之謂我愛(ài)也是宜乎的主語(yǔ)。
35、之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。
36、無(wú)傷：沒(méi)有什么妨礙，此處譯為沒(méi)有什么關(guān)系。
37、仁術(shù)：指仁愛(ài)之道，實(shí)施仁政的途徑。
38、庖廚：廚房。
39、說(shuō)：同悅，高興�！对�(shī)》
40、云二句：見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)小雅巧言》，意思是他人有心思，我能推測(cè)它。
41、忖度：揣測(cè)。
42、夫子之謂也：（這話）說(shuō)的就是你這樣的人。
43、夫子：古代對(duì)男子的尊稱，這里指孟子。
44、之謂也：
45、說(shuō)的就是戚戚：心動(dòng)的樣子，指有同感。
46、復(fù)：報(bào)告。
47、鈞：古代以三十斤為一鈞。
48、明：眼力。
49、秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西。
50、輿薪：一車(chē)薪柴。
51、王許之乎：大王相信嗎？
52、許：相信，贊同。今恩句以下是孟子的話，省去曰字，表示語(yǔ)氣急促。
53、見(jiàn)保：受到保護(hù)或安撫。
54、見(jiàn)：被。
55、王之不王：大王不能以王道統(tǒng)一天下。第二個(gè)王是動(dòng)詞。
56、形：具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)。
57、異：區(qū)別。
58、挾：夾在腋下。
59、太山：泰山。
60、超：跳過(guò)。
61、北海：渤海。
62、枝：枝同肢。一說(shuō)指向老者折腰行鞠躬禮，一說(shuō)替長(zhǎng)者攀摘樹(shù)枝。皆指輕而易舉之事。
63、老吾老：第一個(gè)老字作動(dòng)詞用，意動(dòng)用法，可譯為尊敬；第二個(gè)老作名詞，是老人的意思。其下句幼吾幼句法相同。
64、運(yùn)于掌：運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到�！对�(shī)》
65、云句：見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)大雅思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來(lái)治理國(guó)家。
66、刑：同型，這里作動(dòng)詞用，指以身作則，為他人示范。
67、寡妻：國(guó)君的正妻。
68、御：治理。
69、家邦：國(guó)家。
70、言舉斯心加諸彼而已：孟子總結(jié)這三句詩(shī)的意思，就是說(shuō)把你愛(ài)自家人的心，推廣到愛(ài)他人罷了。
71、大過(guò)：大大超過(guò)。
72、權(quán)：秤錘，這里作動(dòng)詞用，指用秤稱重。
73、度：用尺量。
74、度：思量，揣度。
75、抑：表示反問(wèn)，相當(dāng)于難道。
76、危：使受到危害。
77、構(gòu)怨：結(jié)仇。
78、肥甘：肥美香甜的食物。
79、豈：難道。
80、然：這樣。
81、則：那么。
82、輕暖：輕柔暖和的衣裘。
83、便嬖：國(guó)王寵愛(ài)的近侍。
84、辟：開(kāi)辟，擴(kuò)大。
85、朝：使稱臣（或朝見(jiàn)）。
86、蒞：居高臨下，引申為統(tǒng)治。
87、中國(guó)：指中原地帶。
88、而：表并列。
89、撫：安撫，使歸順。
90、四夷：四方的少數(shù)民族。
91、以：憑借。
92、若：如此。
93、若：你。
94、緣木而求魚(yú)：爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，比喻不可能達(dá)到目的。
95、若是：如此。
96、甚：厲害。
97、殆：不定副詞，恐怕，大概。
98、有：同又。
99、鄒：與魯相鄰的小國(guó)，在今山東鄒縣。
100、楚：南方的大國(guó)。
101、集：湊集。這句說(shuō)，齊國(guó)土地合起來(lái)約有一千個(gè)平方里。蓋，同盍，何不。本，指仁政王道。
102、反其本：回到根本上來(lái)，指回到王道仁政上來(lái)。反通返。
103、發(fā)政施仁：發(fā)布政令，推行仁政。
104、商賈皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把貨物儲(chǔ)存在大王的集市上。
105、涂：通途。
106、疾：憎恨。
107、赴愬：前來(lái)申訴。
108、惛：同昏，思想昏亂不清。
109、進(jìn)：前進(jìn)。
110、于：在。
111、是：這。
112、敏：聰慧。
113、恒產(chǎn)：用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。
114、恒心：安居守分之心。
115、放辟邪侈：放和侈同義，都是縱逸放蕩的意思。辟和邪同義，都是行為不軌的意思。
116、罔民：張開(kāi)羅網(wǎng)陷害百姓。罔，同網(wǎng)，用作動(dòng)詞。
117、制：規(guī)定。
118、畜：同蓄，養(yǎng)活，撫育。妻子；妻子兒女。
119、樂(lè)歲：豐收的年頭。
120、終：一年。
121、兇年：饑荒的年頭。
122、驅(qū)：督促，驅(qū)使。
123、之：往，到。善，做好事。
124、輕：容易。
125、贍：足，及。
126、奚：何。
127、暇：空閑時(shí)間。
128、盍：何不。
129、五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。
130、衣：穿。
131、帛：絲織品。
132、豚：小豬。
133、彘：大豬。
134、百畝之田：傳說(shuō)古代實(shí)行井田制，每個(gè)男丁可以分到土地一百畝。
135、謹(jǐn)：重視，謹(jǐn)慎地對(duì)待。
136、庠序：古代學(xué)校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。
137、申：反復(fù)教導(dǎo)。
138、頒白者：頭發(fā)半白半黑的老人。頒，同斑。
139、黎民：黑頭發(fā)的民眾。這里指少壯者，與上文老者對(duì)舉。
文言知識(shí)
一、通假字
1、無(wú)以，則王乎：以，通“已”，停止
2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)
3、王說(shuō)：說(shuō)，通“悅”，高興
4、為長(zhǎng)者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說(shuō)，折枝，就是折樹(shù)枝）
5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣
6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”
7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸
8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路
9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，控訴、控告
10、是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害
11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人
12、放辟邪侈，無(wú)不為已：已。通“矣”，表確定語(yǔ)氣
二、古今異義
1、吾何愛(ài)一牛：愛(ài)，吝嗇
2、老吾老，以及人之老：以及，用來(lái)推及到3、至于兄弟：至于，推廣到
4、不推恩無(wú)以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國(guó)而撫四夷也：中國(guó)，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就
三、詞類(lèi)活用
1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使聽(tīng)到
2、無(wú)以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動(dòng)詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下
3、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：異，意動(dòng)，對(duì)......感到奇怪
4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離
5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力
6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛(ài)護(hù)；老②，形容詞作名詞，老人
7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童
8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣
9、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物
10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服
11、危士臣：危：使動(dòng)，使受到危害
12、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使來(lái)朝見(jiàn)
13、然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國(guó)家；大，形容詞作名詞大的國(guó)家
14、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國(guó)家
15、弱固不可以敵強(qiáng)：弱，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)大的國(guó)家
16、然后從而刑之：刑，名詞作動(dòng)詞，處罰
17、是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動(dòng)詞，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害
18、樹(shù)之以桑：樹(shù)，名詞作動(dòng)詞，種
19、謹(jǐn)庠序之教：形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎從事，重視
四、特殊句式
判斷句
1、是乃仁術(shù)也
2、夫子之謂也
3、是誠(chéng)不能也
4、是折枝之類(lèi)也
5、是罔民也判斷句
6、百姓之不見(jiàn)保：見(jiàn)，表示被動(dòng)
省略句
1、有牽牛而過(guò)（于）堂下者
2、將以（之）釁鐘
3、將以（之）求吾所大欲也
4、及（其）陷于罪
5、必使（之）仰足以事父母
賓語(yǔ)前置句
1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也”，之，代詞
2、莫之能御也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“莫能御之也”，之，代詞
3、何由知吾可也：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”
4、牛何之：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往
5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用
6、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用
7、輿薪之不見(jiàn)：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不見(jiàn)輿薪”，之，起提賓作用
8、何以異：疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“以何異”
9、未之有也：否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“未有也”，之，起提賓作用
狀語(yǔ)后置句
1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”
2、構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”
3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”
4、我非愛(ài)其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”
5、樹(shù)之以桑：即“以桑樹(shù)之”
主謂倒置句
宜乎百姓之謂我愛(ài)也：即“百姓之謂我愛(ài)也，宜乎”
五、一詞多義
1、道
�。�1）仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（談?wù)摚?/p>
�。�2）唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠(chéng)托，又乖懇愿（道路）
�。�3）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）
�。�4）道芷陽(yáng)間行（取道）
�。�5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）
2、之
�。�1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）
�。�2）牛何之（去、往）
�。�3）臣聞之胡龁曰（助詞，無(wú)意義）
3、舍
�。�1）shè舍南舍北皆春水（房屋）
（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（釋放）
�。�3）shě逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）
（4）shè唐浮圖慧褒始舍于其址（居�。�
（5）shě鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）
4、誠(chéng)
�。�1）誠(chéng)有百姓者（的確）
（2）是誠(chéng)何心也（真的）
�。�3）帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠(chéng)）
�。�4）楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）
鑒賞
本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。
這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。
背景
《齊桓晉文之事》是孟子晚年第二次到齊國(guó)和齊宣王的一次談話記錄。它較為系統(tǒng)地闡明了孟子行仁政而王天下的政治主張，充分表現(xiàn)出孟子文章的曲折盡情、氣盛言和的特色，洋溢著一種波瀾壯闊的氣勢(shì)美。本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴這些基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。齊桓晉文之事》是孟子于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)作的散文，選自《孟子·梁惠王上》
分析鑒賞
主要內(nèi)容
本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。
這篇文章記孟子游說(shuō)宣王行仁政。說(shuō)明人皆有不忍之心，為國(guó)君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過(guò)孟子與齊宣王的對(duì)話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂(lè)業(yè)。然后再“禮義”來(lái)引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。一是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由分裂趨向統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)難以避免。孟子往往籠統(tǒng)反對(duì)武力，顯得脫離實(shí)際不合潮流。二是他的仁政主張完全建立在“性善論”基礎(chǔ)上，顯得過(guò)于天真、簡(jiǎn)單。孟子的思想雖然有一定的價(jià)值，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻有很大距離，所以是行不通的。
結(jié)構(gòu)層次
本文是一篇談話記錄，齊宣王提問(wèn)，孟子回答，問(wèn)與答緊密相連，不容易看出層次。
這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。
第一部分（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”），主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。這部分又可分為三層。
第一層（從開(kāi)頭到“則王乎”），提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱霸的事，正說(shuō)明他有稱霸的企圖。齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)樗麄兊男惺虏皇强咳收�，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對(duì)立。所以問(wèn)齊桓、晉文之事，等于問(wèn)霸道之事，這對(duì)于崇尚王道的孟子來(lái)說(shuō)，無(wú)異于劈頭一瓢冷水。而孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯馈?/p>
第二層（從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”），提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。在孟子看來(lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。然后再緊緊抓住齊宣王的“不忍”大做文章。在這里，孟子不是空泛的論述，而是抓住了齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)。老百姓看到“以羊易�！�，以小易大，認(rèn)為王是愛(ài)財(cái)；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒(méi)有把為仁之事繼續(xù)擴(kuò)展下去。這說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。同時(shí)也為下文論說(shuō)宣王沒(méi)有實(shí)行“王道”，“是不為”而“非不能”埋下了伏筆。
第三層（從“王說(shuō)”到“王請(qǐng)度之”），剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。首先，孟子以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論。其次以“挾太山以超北�！焙汀盀殚L(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉喻。說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。
第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”），從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先以“興甲兵”幾句，不直說(shuō)霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”�！靶Χ谎浴彼淖�，寫(xiě)出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來(lái)揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭(zhēng)霸天下，點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫(xiě)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。
第三部分（“王曰：‘吾不能進(jìn)于是矣。’”到篇末），闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。
寫(xiě)作特點(diǎn)
本文是孟子的代表作品之一，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、中心突出、論點(diǎn)明確、說(shuō)理充分、感情激越、氣勢(shì)磅礴這些基本特色。本文是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。因此本文在寫(xiě)作上比較曲折委婉，層層深入，而且說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)。
本文的藝術(shù)特色有如下幾點(diǎn)：
1、迂回曲折，層層深入，跌宕起伏。論述問(wèn)題先從側(cè)面、遠(yuǎn)處、外圍入手，逐漸引向主旨，形成了迂回曲折、波瀾起伏的論辯風(fēng)格。本文意在宣揚(yáng)王道，卻不直言王道，而以齊宣王問(wèn)齊桓晉文之事發(fā)端。這個(gè)開(kāi)頭既避免了平鋪直敘，使文章產(chǎn)生了頓挫之感，又使文章形成駁辯的局面，引出孟子的一段立場(chǎng)鮮明的談話。孟子的答語(yǔ)既表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉地把談話引向王道。但下文又不正面談王道，而以“以羊易�！钡氖吕隙R宣王有不忍之心，具備行王道的基本條件，借此打開(kāi)話題，鼓起齊宣王行王道、施仁政的信心和興趣。接著又宕開(kāi)一筆，先言“百姓皆以王為愛(ài)”，再為齊宣王辯解，使談話的氣氛趨向緩和，進(jìn)入談話情境。再以“牛羊何擇焉”，詞鋒一轉(zhuǎn)，為百姓辯解。齊宣王只好無(wú)可奈何地自我解嘲。然后孟子好言安慰，以免使齊宣王失去對(duì)王道的興趣。于是齊宣王贊孟子善察人心，悉心向孟子請(qǐng)教。這一段又打又拉，忽起忽落。百姓的揣度，宣王的辯解，孟子的分說(shuō)，交錯(cuò)間雜，曲折起伏，頗有意趣，最終把齊王對(duì)齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對(duì)仁的注意上。孟子仍不直說(shuō)自己的仁政學(xué)說(shuō)，而是以一系列比喻，說(shuō)明齊宣王不行仁政非不能而是不為。要使齊王真正傾心王道，必須根除他心中以霸道得天下的大欲。對(duì)此，孟子明知齊宣王的大欲是什么，卻故意不直說(shuō)，欲擒故縱，先說(shuō)五種不足，才引出大欲。然后以緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)，說(shuō)明齊王之大欲的行不通和危害。至此，水到渠成，氣勢(shì)充沛地引出了自己的正面觀點(diǎn)。行文真是千回百轉(zhuǎn)，搖曳生姿。
2、氣勢(shì)浩然，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。本文鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，各段之間又聯(lián)系緊密，一氣呵成。孟子散文的氣勢(shì)源于他堅(jiān)毅的人格，他對(duì)自己的主張，堅(jiān)定不移的信念和廣博的學(xué)問(wèn)，氣盛則言宜，所以談起話來(lái)理直氣壯，剛?cè)嵯酀?jì)，詞鋒犀利。但本文不僅波瀾起伏，氣勢(shì)磅礴，而且邏輯上十分嚴(yán)密，一環(huán)扣一環(huán)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)則始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開(kāi)仁政藍(lán)圖，令齊王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。
3、取譬設(shè)喻。孟子散文長(zhǎng)于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”“挾太山以超北�！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”“緣木求魚(yú)”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了道理。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說(shuō)，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。
此外，本文還在許多方面表現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言技巧。如以“以羊易�！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說(shuō)服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說(shuō)服力，更易被齊宣王所接受。再如文中句式不斷變化，大量運(yùn)用排比句式，而且單句和排比句交錯(cuò)使用，既有引經(jīng)據(jù)典之句，更多明白淺顯之語(yǔ)，使全文筆勢(shì)靈活，文詞富贍。
寫(xiě)作技巧
1、列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。
�。�1）事例：以羊易牛
說(shuō)明齊宣王具備仁心，他看到�？謶职l(fā)抖，無(wú)辜被宰，興起不忍之心。
�。�2）語(yǔ)例：他人有心，予忖度之。
齊宣王引用詩(shī)句稱贊孟子知道自己心意，并令他有所感悟。
�。�3）設(shè)例：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。
說(shuō)明齊宣王雖有仁心卻說(shuō)不能行仁政，不是做不來(lái)，只是不肯做。
�。�4）設(shè)例：為長(zhǎng)者折枝。
說(shuō)明齊宣王“功不至于百姓”非“不能”，而是“不為”。
（5）語(yǔ)例：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
說(shuō)明以身作則，可以推展到治理國(guó)家。
2、采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。
（1）以“見(jiàn)輿薪”、“舉一羽”比喻保民。
喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。
�。�2）“挾太山以超北海”比喻“不可能”的事，“為長(zhǎng)者折枝”比喻輕易可行的事。
在文中用以比喻行仁政。
3、用正反對(duì)比突出事理。
�。�1）以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：
推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。
�。�2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。
�。�3）以“挾太山”與“折枝”作對(duì)比，說(shuō)明“不能”與“不為”的分別，從而指出宣王不行仁政，實(shí)“不為”而非“不能”。
4、善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。
排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。
對(duì)偶：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。
5、因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來(lái)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)其思考，然后說(shuō)明事理。
6、層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確�！氨Ｃ穸酢�，然后逐步解說(shuō)，借齊宣王“以羊易�！币皇驴隙ㄆ溆小安蝗讨摹�；再?gòu)摹岸骷扒莴F”推論到“恩及百姓”，只是“為”與“不為”的分別；最后解說(shuō)“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。
7、類(lèi)比推理。用近義事例來(lái)推論“一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉”，推斷出“百姓之見(jiàn)保，為不用恩焉”的結(jié)論，使齊宣王明白到他是不肯去施行仁政，而不是沒(méi)有能力去施行仁政。
古今點(diǎn)評(píng)
1、不忍之心以行不忍之政，所以保民也�！肮释贫髯阋员Ｋ暮！�，正是照應(yīng)“�！弊�。先說(shuō)得推不忍之心一半，自“反其本”以下，又破齊王不能推之由，然后告以行不忍之政一半。章末1、“然而不王者”二句，直繳“保民而王”。（何焯《義門(mén)讀書(shū)記》卷五）
2、其放之也，有萬(wàn)斛之重；其攬之也，有千斤之力。忽縱忽擒，忽斷忽續(xù)，忽離忽分，忽而細(xì)雨輕風(fēng)，忽而翻江攪海，令讀者幾目眩耳聾，而作者實(shí)氣靜神安。（趙承謨《孟子文評(píng)》）
3、一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂(lè)事矣。（王介山《孟子讀法·附記》）
4、篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪而又歸宿于此，有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，總在不使一直筆，不使一呆筆。讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣。（牛運(yùn)震《孟子論文》）
5、其行文層層放下，層層卷上，乍合乍離，是七篇中第一結(jié)構(gòu)也。（楊大受《孟子講義切近錄》引文）
作者簡(jiǎn)介
孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家�？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門(mén)人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書(shū)，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大。
拓展閱讀：《齊桓晉文之事》教案
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：
體味并分析文章在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；
學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、關(guān)于孟子：
1、孟子其人
孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。
2、《孟子》其書(shū)
《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。
3、孟子思想
�、傩员旧疲ǚ踩硕伎梢詾閳蛩矗�
�、诿駷橘F，社稷次之，君為輕（民本）
�、鄹F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）
�、芨毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）
�、輨谛恼咧稳�，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也
[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？
4、《孟子》的時(shí)代意義
當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：
�、贍�(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城
�、阝矣蟹嗜�，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩
時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。
5、“王道”和“霸道”
這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念�！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合�！�
二、朗讀課文，回答問(wèn)題。
1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？
2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？
3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？
三、掌握下列字詞
【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也
前一個(gè)是“稱道、稱贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)。
【王】無(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類(lèi)也/然而不王者，未之有也/
都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)//今王鼓樂(lè)於此//舉疾首蹙□而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/
五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類(lèi)也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/
“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/
七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。
通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，子忖度之。’”/將以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然后從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/
齊桓晉文之事讀后感
齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說(shuō)服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問(wèn)題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無(wú)以，則王乎”的問(wèn)題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。
詩(shī)云：“他人有心，余忖度之�！饼R宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚戚焉”�？磥�(lái)齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎么達(dá)到這種效果的？
孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”·但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易�！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做文章，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌—功—頌—德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬�在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對(duì)他稱贊，把孟子看成知心人了。
孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國(guó)君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國(guó)君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。
孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的呢？孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人�？傊菄�(guó)泰民安，天下太平。
《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來(lái)、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。
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