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鄭伯克段于鄢原文及翻譯
《鄭伯克段于鄢》選自《春秋左傳》。下面是小編整理的鄭伯克段于鄢原文及翻譯，大家一起來看看吧。
鄭伯克段于鄢全文閱讀：
出處或作者：《左傳》
初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。及莊公即位，為之請(qǐng)制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉;他邑唯命�！闭�(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。
祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一;中，五之一;小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪�！惫唬骸敖嫌杀俸�?”對(duì)曰：“姜氏何厭之有!不如早為之所，無使滋蔓!蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎!”公曰：“多行不義，必自斃。子姑待之�！�
既而大叔命西鄙北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何?欲與大叔，臣請(qǐng)事之。若弗與，則請(qǐng)除之，無生民心�！惫唬骸盁o庸，將自及�！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣!厚將得眾�！惫唬骸安涣x不暱，厚將崩。”
大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣!”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。
書曰：“鄭伯克段于鄢�！倍尾坏�，故不言弟;如二君，故曰克;稱鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也。
遂置姜氏于城穎，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也!”既而悔之。穎考叔為穎谷封人，聞之，有獻(xiàn)于公。公賜之食，食舍肉。公問之。對(duì)曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請(qǐng)以遺之�！惫唬骸盃栍心高z，繄我獨(dú)無!”穎考叔曰：“敢問何謂也?”公語之故，且告之悔。對(duì)曰：“君何患焉!若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然?”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融!”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩!”遂為母子如初。
君子曰：“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類�！涫侵^乎?”
鄭伯克段于鄢全文翻譯：
從前，鄭武公在申國娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，很厭惡他。武姜偏愛共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦�！蔽浣阏�(qǐng)求封給京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
大夫祭仲說：“分封的都城如果超過三百方丈，那就會(huì)是國家的禍害。先王的制度規(guī)定：國內(nèi)最大的城邑不能超過國都的三分之一，中等的不得超過它的五分一，小的不能超過它的九分之一。現(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，這不是先王的制度，這樣下去您將會(huì)控制不住的�！鼻f公說：“姜氏想要這樣，我怎能躲開這種禍害呢?”祭仲回答說：“姜氏哪有滿足的時(shí)候!不如及早處置，別讓禍根滋長蔓延，一滋長蔓延就難辦了。蔓延開來的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛的弟弟呢?”莊公說：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧�！�
過了不久，太叔段使原來屬于鄭國的西邊和北邊的邊邑也屬于自己。公子呂說：“國家不能使土地有兩屬的情況，現(xiàn)在您打算怎么辦?您如果打算把鄭國交給太叔，那么我就去服事他;如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使人民產(chǎn)生兩屬的心理。”莊公說：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的�！碧逵职褍蓪俚倪呉馗臑樽约航y(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。子封說：“可以行動(dòng)了!土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)。”莊公說：“多行不義之事，別人就不會(huì)親近他，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的�！�
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車，將要偷襲鄭國。武姜打算開城門作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽到公叔段偷襲的時(shí)候，說：“可以出擊了!”命令子封率領(lǐng)車二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月辛丑那一天，太叔段逃到共國。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢�！惫彩宥尾蛔袷刈龅艿艿谋痉�，所以不說他是莊公的弟弟;兄弟倆如同兩個(gè)國君一樣，所以用“克”字;稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教;趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫共叔段自動(dòng)出奔，這么處理含有責(zé)難鄭莊公的意思。
莊公就把武姜安置在城穎，并且發(fā)誓說：“不到地下泉水(不到死后埋在地下)，不再見面!”過了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫穎考叔的，是穎谷管理疆界的官吏，聽到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。穎考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問他為什么這樣。穎考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過，只是從未嘗過君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃�！鼻f公說：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒有!”穎考叔說：“請(qǐng)問您這是什么意思?”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。穎考叔答道：“您有什么擔(dān)心的!只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中想見，誰還說您違背了誓言?”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見武姜，賦詩道：“大隧之中相見啊，多么和樂相得啊!”武姜走出地道，賦詩道：“大隧之外相見啊，多么舒暢快樂啊!”從此，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。
君子說：“穎考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上�！对娊�(jīng)·既醉》篇說：‘孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類。’大概就是對(duì)穎孝叔這類純孝而說的吧?”
文言知識(shí)
一、通假字
1、佗邑唯命。佗，同“他”。
2、謂之京城大叔。大，通“太”。
3、大都不過參國之一。參，通“三”。
4、姜氏欲之，焉辟害。辟，通“避”。
5、無庸，將自及。庸，通“用”。
6、遂寘姜氏于城穎。寘，通“置”，安置，這里是“放逐”的意思。
7、若闕地及泉。闕，通“掘”，挖。
8、永錫爾類。錫，通“賜”。
二、詞類活用
1、驚姜氏。驚，使動(dòng)用法，使…受驚。
2、今京不度，非制也。度，名詞作動(dòng)詞，合法度。
3、無生民心。生，使動(dòng)用法，使…產(chǎn)生。
4、有獻(xiàn)于公。獻(xiàn)，動(dòng)詞作名詞，進(jìn)獻(xiàn)的東西
5、公賜之食。食，動(dòng)詞作名詞，吃的東西。
6、隧而相見。隧，名詞作動(dòng)詞，挖隧道。
三、特殊句式
�。ㄒ唬┑寡b句
1、賓語前置
①姜氏何厭之有？（“之”作為賓語前置的標(biāo)志，即“有何厭”）
�、跐}考叔曰“敢問何謂也？” （疑問代詞“何”作為動(dòng)詞“謂”的賓語，前置）
�、蹖�(duì)曰：“君何患焉？” （疑問代詞“何”作為動(dòng)詞“患”的賓語，前置）
④其是之謂乎！“之” （作為賓語前置的標(biāo)志，即“其謂是乎”）
2、狀語后置
�、儆⒅�，亟請(qǐng)于武公 （“于武公”為后置狀語）
②鄭伯克段于鄢 （“于鄢”為后置狀語）
�。ǘ┡袛嗑�
制，巖邑也。
蔓，難圖也。
潁考叔，純孝也。
都城過百雉，國之害也。
賞析
《鄭伯克段于鄢》是編年體史書《左傳》的一個(gè)片段，卻儼然一篇完整而優(yōu)美的記事散文。文章把發(fā)生在兩千七百多年前的這一歷史事件，具體可感地呈現(xiàn)在我們眼前，使我們仿佛真的進(jìn)入了時(shí)間隧道，面對(duì)面地聆聽歷史老人繪聲繪色地講述這一事件的緣起、發(fā)生、發(fā)展和最后結(jié)局。從而，不僅讓我們明了這一歷史事件的真實(shí)情況，同時(shí)也讓我們看到了相關(guān)人物的內(nèi)心世界，并進(jìn)而感悟到鄭國最高統(tǒng)治者內(nèi)部奪權(quán)斗爭的尖銳性和殘酷性。
《鄭伯克段于鄢》能有這樣的藝術(shù)效果，有多方面的原因，但主要是記敘得法。此文并不平鋪直敘地記述事件的發(fā)展過程，而是緊緊抓住相關(guān)人物性格的發(fā)展邏輯及其言行展開記述。這樣，不僅使我們清楚地看到，正是相關(guān)人物的固有個(gè)性決定著事件的發(fā)展和結(jié)局；同時(shí)又使我們?cè)谑录陌l(fā)展和結(jié)局中，更清楚地看到了相關(guān)人物的固有個(gè)性。
通過《鄭伯克段于鄢》，我們還可以深刻地感悟到《左傳》的一種總體行文特點(diǎn)，即不著一褒字，也不著一貶字，而褒貶自在其中。這種手法，也正是《春秋》一書所用的手法。即后來常說的“春秋筆法”。即如我們所說的鄭莊公陰險(xiǎn)狡詐、姜氏偏心溺愛、共叔段貪得無厭，并非作者直接告訴我們，而是通過他們各自的言行惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。好的敘事體作品，作者的傾向是在真實(shí)而客觀地?cái)⑹龊兔鑼懝适碌陌l(fā)展過程中自然而然地顯現(xiàn)出來的。
《鄭伯克段于鄢》結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明生動(dòng)．尤其是把鄭莊公老謀深算的性格刻畫的淋漓盡致．鄭莊公先封叔段于京，又聽任叔段“不度”，“命西鄙北鄙貳于己”，既而“收貳以為己邑”，最后"伐諸鄢"，有人認(rèn)為表現(xiàn)了莊公的"仁慈"和"忍讓"，有人卻認(rèn)為他是有意"養(yǎng)成其惡"．此事是春秋開篇的第一則故事，除了說明多行不義必自斃之外還講說了兄弟的悌，以及后面潁考叔勸君，莊公掘地見母表現(xiàn)出的孝及君臣之義，是孝悌故事中的經(jīng)典。
“遂為母子如初”的結(jié)尾，有人稱之為丑劇，亦不為過，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過了一場你死我活的掙斗之后，能夠毫無芥蒂再敘什么天倫之樂嗎？何況在剛出生之時(shí)就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據(jù)，顯得勉強(qiáng)了，血腥的廝殺早就把統(tǒng)治階級(jí)竭力宣揚(yáng)的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無怪乎史官對(duì)此事的評(píng)論也感到為難了�！靶⒆硬粎T、永錫爾類”這是作者針對(duì)潁考叔而說的。將孝道永賜予汝之族類，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實(shí)不過是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過是企圖縫補(bǔ)這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因?yàn)樵谶@里鄭莊公又集中地表現(xiàn)了他的偽善，而偽善是永遠(yuǎn)和丑惡伴隨在一起的。
讀解
這是一個(gè)流傳甚廣、十分典型的兄弟相爭的故事。
人們常用“親如兄弟”來形容親情的深厚，也用“親兄弟，明算帳”來說明親情和利益沖突之間的關(guān)系。我們憑自己的生活體驗(yàn)深知，親情在很多時(shí)候是脆弱的，在利益的驅(qū)使之下，親情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以化解由利益導(dǎo)致的矛盾沖突。
當(dāng)然，兄弟相爭，并非完全沒有是非曲直，并非完全沒有正 義、真理的存在。比如，鄭莊公與共叔段的權(quán)位之爭，按傳統(tǒng)觀 念，長子是王位天然的繼承者，是“天理”，不容有違背。這樣， 鄭莊公就代表了合理的、正當(dāng)?shù)囊环剑彩宥螉Z取王位的圖謀， 便是不合理的、不正當(dāng)?shù)摹?/p>
代表合理的、正義的一方，往往充滿“正氣”，可以慷慨陳辭。 鳴鼓攻之，可以穩(wěn)坐如山，居高臨下，所以鄭莊公才可以自豪地、 以先知的口吻說：“多行不義，必自斃�！�
拋開這個(gè)故事不論，‘多行不義，必自斃”也算是一條普遍真 理，正如“得道多助，失道寡助”一樣。幾乎可以說，古往今來，凡是作惡的人，搞陰謀詭計(jì)的人，違法亂紀(jì)的人，都沒有好下場， 最終會(huì)搬起石頭砸自己的腳。
但是，如果坐著等待結(jié)果的到來，等待作惡者“自斃”，顯然是愚蠢的，無異于自己坐以待斃，很可能讓作惡者占盡了風(fēng)光好處。我們要相信毛主席說過的：“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒。掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉�！彼裕c其坐以待斃， 不如起而對(duì)抗，以其人之道，還治其人之身。
這么說來，以惡抗惡，以暴力抗惡，以陰謀詭計(jì)對(duì)陰謀詭計(jì)， 在一定范圍內(nèi)便是合理的事。真理、道義總得以某種方式來加以捍衛(wèi)，對(duì)真理、道義的信念，總不能替代實(shí)際有效的行動(dòng)，就好 比強(qiáng)盜闖進(jìn)我們家里，是不可能憑借善良的愿望和對(duì)正義的信念 來阻止強(qiáng)盜的搶劫的。唯有拿起武器，同強(qiáng)盜搏斗，把強(qiáng)盜趕出家門去，才是用行動(dòng)來維護(hù)自己的信念，因而真理、正義才可能 得到證明，得到捍衛(wèi)。
儒家傳統(tǒng)一直是主張知行合一、言行一致的。在內(nèi)心承認(rèn)的真理，在思想和言論中確信原則，必須用實(shí)際行動(dòng)來加以體現(xiàn)，讓真理、原則變成行動(dòng) 的指南。如果能做到這樣，不義、惡行、陰謀等等，就既不是可怕的猛獸，也不是不可戰(zhàn)勝和征服的。關(guān)鍵不在對(duì)方，而在自己是否能挺身而出，以及如何挺身而出，從而讓東風(fēng)壓倒西風(fēng)。
創(chuàng)作背景
春秋時(shí)期，周王室逐漸衰微，各諸侯國之間開始了互相兼并的戰(zhàn)爭，各國內(nèi)部統(tǒng)治者之間爭奪權(quán)勢的斗爭也加劇起來。隱公之年（公元前722年），鄭國國君之弟公叔段，謀劃奪取哥哥鄭莊公的君位，莊公發(fā)現(xiàn)后，巧施心計(jì)，采取欲擒故縱的手段，誘使共叔段得寸進(jìn)尺，愈加驕橫，然后在鄢地打敗了公叔段，使他“出奔”。
左丘明
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時(shí)，而年輩稍晚。他是當(dāng)時(shí)著名史家、學(xué)者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。左丘明的最重要貢獻(xiàn)在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
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