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子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及翻譯
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語·先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。今天小編就給大家?guī)碜勇�、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及翻譯，大家一起來看看吧。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
出處或作者：《論語》
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則日;‘不吾知也�！缁蛑獱�，則何以哉?”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！�
夫子哂之。
“求，爾何如?”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子�！�
“赤，爾何如?”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如?”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰�！�
子曰：“何傷乎?亦各言其志也!”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�
夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與?安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
翻譯：
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著�？鬃诱f：“因?yàn)槲冶饶銈兡昙o(jì)大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲?年紀(jì)大一點(diǎn)就不說了)。你們平時(shí)總在說：‘沒有人知道我呀!’如果有人知道你們，那么你們打算怎么辦呢?”
子路不加思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，夾在大國(guó)之間，常受外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，加上內(nèi)部又有饑荒，如果讓我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理�！�
孔子聽了，微微一笑。
孔子又問：“冉求，你怎么樣?”
冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只得另請(qǐng)高明了�！�
孔子又問：“公西赤，你怎么樣?”
公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會(huì)盟，朝見天子時(shí)，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人�！�
孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣?”
這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友?”
孔子說：“那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”
曾點(diǎn)說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。我和五六位成年人，六七個(gè)青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來�！�
孔子長(zhǎng)嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法呀!”
子路、冉有、公西華三個(gè)人都出去了，曾皙留在后面。曾皙問：“他們?nèi)坏脑捲趺礃?”
孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！�
曾皙說：“您為什么笑仲由呢?”
孔子說：“治理國(guó)家要講究禮讓，可是他說話卻一點(diǎn)也不謙讓，所以我笑他。難道冉求所講的就不是國(guó)家大事嗎?哪里見得縱橫六七十里或五六十里講的就不是國(guó)家大事呢?公西赤所講的不是國(guó)家大事嗎?宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，講的不是諸侯的大事又是什么呢?如果公西赤只能做個(gè)小小的贊禮人，那誰能去做大的贊禮人呢?”
注釋
1.侍：侍奉, 本指侍立于尊者之旁 侍坐：此處指執(zhí)弟子之禮，侍奉老師而坐
2.以吾一日長(zhǎng)乎爾：以， 因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)；毋吾以也：吾，作“以 ”的賓語，在否定句中代詞賓語前置；以，同“已”， 是“止”的意思。一說這里的 “以”是動(dòng)；毋，不要
3.居則曰：（你們）平日說。 居，平日，平時(shí)
4.不吾知：即＂不知吾＂，不了解我
5.則：連 詞，那么 ，就
6.何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用
7.率爾： 急遽而不加考慮的樣子。爾， 相當(dāng)于 “然”，……的樣子
8.千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期 ，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘：兵車。古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車配甲士3人，步卒72人
9.攝乎大國(guó)之間 ：攝，夾處；乎：于，在。
10.加之以師旅：有（別國(guó)的）軍隊(duì)來攻打它；加，加在上面；師旅，指軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一師，五百人為一旅
11.因之以饑饉：接連下來（國(guó)內(nèi)） 又有饑荒。因，接續(xù)；饑饉，泛指饑荒
12.為之：治理這個(gè)國(guó)家。為，治
13.比及： 等到
14.且：連詞，并且
15.方：合乎禮儀的行事準(zhǔn)則
16.哂 （shěn）：微笑 ，這里略帶譏諷
17.方：見方，縱橫。計(jì)量面積用語，多用以計(jì)量土地
18.如 ：連詞，表選擇，或者
19.足：使動(dòng)用法，使……富足
20.如 ：連詞，或者。表提起另一話題，作“至于”講
21.其：那
22.以：把。后邊省賓語“之”
23.俟：等待
24.能：動(dòng)詞，能做到，勝任
25.焉：這里作指示代詞兼語氣詞，指代下文“小相”這種工作
26.如：連詞，或者
27.會(huì)：諸侯會(huì)盟
28.同：諸侯共同朝見天子
29.端：古代的一種禮服
30.章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”
31.愿：愿意
32.相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人
33.焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里
34.鼓：彈
35.瑟：古樂器
36.希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲
37.舍：放下
38.作：立起來，站起身
39.撰：才具，才能
40.傷：妨害
41.乎：語氣詞，呢
42.莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月；莫，通“暮”；既：副詞，已經(jīng)
43.冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠
44.冠者 五六人，童六七人：幾個(gè)成人 ，幾個(gè)孩子；五 六，六七， 都是虛數(shù)
45.喟然：嘆息的樣子
46.與：贊成
47.后：動(dòng)詞，后出
48.夫子何哂由也：何，為什么
49.為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來治理國(guó)家，可他說話卻不知道謙虛。以：介詞。靠， 用；讓：禮讓，謙遜
50.唯求則非邦也與：唯，難道；邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事；與，同“歟”，疑問語氣詞
文言知識(shí)
一、一詞多義
1、如：
�。�1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者）
（3）如其禮樂（連詞，表示另提一事，至于）
�。�4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
（5）徐公來，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
2、以：
�。�1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>
�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）
�。�3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
�。�4）加之以師旅（介詞，用）
�。�5）以俟君子（連詞，表目的，來）
�。�6）為國(guó)以禮（介詞，用）
3、方：
�。�1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）
二、通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
3、唯求則非邦也與（與，通“歟”，語氣詞）
4、毋吾以也（以，通“已”，停止）
三、詞類活用
1、端章甫 （名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽）
2、鼓瑟希 （鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng) ，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后 （后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
四、文言句式
1、賓語前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
�。�2）不吾知也（即，不知吾也 ）
�。�3）則何以哉 （即，則以何哉 ）
�。�4）爾何如（即，爾如何）
2、省略句
（1）可使有勇，且知方也（“使”后省略賓語）
3、狀語后置句
�。�1）以吾一日長(zhǎng)乎爾
�。�2）加之以師旅，因之以饑饉
�。�3）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
�。�4）異乎三子者之撰
（5）為國(guó)以禮
人物介紹
子路（前542—前480），姓仲名由，字子路，即文中的“由”；
曾皙（生卒年不詳），名點(diǎn)，字子皙，曾參的父親，即文中的“點(diǎn)” ；
冉有（前522—？），姓冉，名求，字子有，即文中的“求” ；
公西華 （前509—？），復(fù)姓公西，名赤，字子華，即文中的“赤”。
人物性格
子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率，自信，知難而進(jìn)，有軍事政治才能。
曾晳：懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。
背景故事
子路、曾晳、冉有（姓冉名求）、公西華和孔丘在涼亭里休息聊天，孔丘說：“我比你們年齡大，雖然出門在外的時(shí)候以師徒相稱，但那是為了顯得我們團(tuán)結(jié)有核心，而且讓國(guó)君認(rèn)為我們尊貴有特別。平時(shí)我們還是兄弟，各自有長(zhǎng)處，相互幫助。我知道你們都有自己的主張，你們平時(shí)還總是說，沒人懂你們，如果我懂你們，你們說說你們都有什么本事，又要做些什么呢？”
一聽到要說長(zhǎng)處，子路馬上來了精神。他只比孔丘小九歲，如果孔丘算是院長(zhǎng)，那他就算教務(wù)主任。雖然出門的時(shí)候也要稱孔丘為師父，但是他是弟子里面最不把孔丘當(dāng)師父的人。這時(shí)候他就說：“一個(gè)擁有千乘兵車的國(guó)家，處于大國(guó)之間，外圍有敵國(guó)侵犯，內(nèi)部又有饑荒，如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，能夠讓它在三年內(nèi)兵強(qiáng)馬壯，外能御敵，內(nèi)能懂禮�！�
孔丘就笑他：“你充其量也就是能保國(guó)守土，離咱們正在做的事業(yè)還差十萬八千里，在堯舜眼里有內(nèi)部饑荒和外部敵人的概念嗎？這就是出門在外我做師父你做弟子的原因�！�
子路剛想反駁，你問的是能力，又不是說天下大計(jì)，這群人里我的特長(zhǎng)就是保家衛(wèi)國(guó)，這說錯(cuò)了嗎？不過說出來也沒必要，因?yàn)榭浊瘘c(diǎn)撥的對(duì)，大家在說理，這樣反駁就是狂，狂就是不識(shí)抬舉�？浊鹌鋵�(shí)不討厭子路這樣的性格，因?yàn)橘t人總是盡可能把自己的缺點(diǎn)亮出來，借助別人的力量去反省，只是要記得一定要改。不僅如此，自己心里更細(xì)微的矛盾還是要靠自己去挖掘和改正�？浊瘃R上又說：“冉有，你說說你的理想吧�！�
冉有馬上也想表現(xiàn)一下，他能做的就是一個(gè)大邦的總理，這是他的理想，不過有了子路的教訓(xùn)，他就謙虛地說：“一個(gè)方圓七十里或者五六十里的國(guó)家，讓我去總理內(nèi)部經(jīng)濟(jì)管理和外貿(mào)事務(wù)，等到三年，可以讓百姓生活富足，至于說禮樂教化，還是等其他的賢人來做吧�！�
“公西華，你怎么樣呢？”孔丘問。
公西華就是管教化的，他是學(xué)院祭祀系的系長(zhǎng)，這時(shí)候就說：“不能說我就能管教化之類的事，我只是愿意多學(xué)習(xí)，多長(zhǎng)進(jìn)，并且嘗試著做一下這方面的事。宗廟祭祀之類的事情，穿著禮服，戴著禮帽，我愿意做一下這方面的行政工作，至于歷史分析禮數(shù)推敲之類的高水準(zhǔn)理論工作，還是你們強(qiáng)一些�！�
公西華知道自己這套東西必須依托孔丘才行，也懶得和他們爭(zhēng)，他倒是挺期待孔丘給他多一些點(diǎn)撥。不過孔丘沒有多說，他又問：“曾晳，你呢？”
曾晳聽著他們說話，手里還撥著琴弦，這時(shí)候還不知道怎么回答，不知道是真的說特長(zhǎng)，還是說理念。于是手慢慢停下來，頓一下，下定決心，起身離座，說道：“我的理想和三位不同�！�
孔丘說：“有什么大不了的呢？只不過各自說說自己的想法罷了，你的理想是什么？”
曾晳就說：“暮春三月，穿上春衣。約上五六個(gè)成人，六七個(gè)孩童，在沂水里洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，然后唱著歌回來。
孔丘就嘆氣：“我的理想和曾晳一樣呀！唉，可是圣人心系天下身百忙�！傩沾衣滴掖衣�，眾人心憂我心憂。何得民樂映清心，連宵酒雨不帶愁’呀�！�
等到幾個(gè)人出去的時(shí)候，曾晳跟在孔丘后面，想單獨(dú)請(qǐng)教，他說：“他們?nèi)齻�(gè)說的話怎么樣呢？有什么更具體的說法嗎？”
孔丘說：“只不過是說說各自的志向而已�！�
曾晳問：“那你為什么譏笑子路呢？”
孔丘說：“治國(guó)應(yīng)當(dāng)用禮樂教化，這是以民為本。他只說特長(zhǎng)，卻沒有表露出以民為本的根本理念，即使他有那份心，也不應(yīng)該如此不謙讓的，所以要笑話他。智者化繁為簡(jiǎn)，大為而小治，仁者以小見大，小為而大治。仁者見人所不見，畏進(jìn)如愚，行若無據(jù)。像他這樣辦事，最后不一定能成功的。”
“那冉有說的就不是建設(shè)國(guó)家的方法了嗎？你為什么不多提點(diǎn)一些呢？”
“小邦就不算一個(gè)大國(guó)家了嗎？他說的是對(duì)的。不過小國(guó)的治理尋求規(guī)制尋求辯解，其似無治。大國(guó)之治尋宗尋合，其似無為。圣人順自然治無為，民可自治。冉有是一個(gè)有抱負(fù)的人，他說的他能辦到，那還真的是治理小國(guó)的方法，智者修能，仁者修心，治理大國(guó)的時(shí)候總理還要有德，他說話的小心已經(jīng)體現(xiàn)了德。雖說治理方法是小國(guó)之治，但總理有這樣的職責(zé)就夠了，沒什么好說的，尋宗尋合的應(yīng)該是國(guó)君。如果治理大國(guó)，就不是那種方法了，治理大國(guó)不僅需要更大的德，而且需要研究一些其他的理論，這些理論一時(shí)半會(huì)兒是說不完善的，所以我就沒說�！�
“那公西華的教化理論就不能治國(guó)嗎？”
“教化已經(jīng)是最大最困難的工作了，作用巨大，看起來簡(jiǎn)單，但是要做更好還是會(huì)無限難的。如果公西華做的是行政小事，那還有什么大事呢？古往今來，政教合一是傳統(tǒng)，教化是起著看不見的作用的。僅僅從行政教化這個(gè)角度來說，最好的教化就是治世的時(shí)候百姓知道它的好，亂世的時(shí)候百姓即使罵它，也是看不見它的本來面目的。公西華即使有創(chuàng)造教化的能力，可是如今的世道，能讓他發(fā)揮才能嗎？”
說著孔丘就嘆著氣走了。
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