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《論語》十則原文及翻譯
《論語》，是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。下面是小編整理的《論語》十則原文及翻譯，歡迎大家分享。
《論語》十則全文閱讀：
出處或作者：《論語》
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
2、曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
3、子曰："溫故而知新，可以為師矣、"
4、子曰："學而不思則罔，思而不學則殆、"
5、子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也、"
6、子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也、"
7、子曰："三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�?quot;
8、曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠、仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎 "
9、子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也、"
10、子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人、"
《論語》十則全文翻譯：
1、孔子說：“學習了（知識），然后按一定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處（到這里）來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
2、曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業(yè)是不是復習過呢？”
3、孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發(fā)現，就可以當老師了�！�
4、孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有（陷入邪說的）危險�！�
5、孔子說：“由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。”
6、孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病�！�
7、孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習（看到自己也有）他們那些短處就要改正�！�
8、曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”
9、孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的�！�
10、子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘�。ǖ溃�！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上�！�
《論語》十則對照翻譯：
1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
1、孔子說：“學習了（知識），然后按一定的時間去實習（溫習）它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠處（到這里）來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
2、曾子曰："吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
2、曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的學業(yè)是不是復習過呢？”
3、子曰："溫故而知新，可以為師矣、"
3、孔子說：“在溫習舊知識后，能有新體會、新發(fā)現，就可以當老師了�！�
4、子曰："學而不思則罔，思而不學則殆、"
4、孔子說：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有（陷入邪說的）危險�！�
5、子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也、"
5、孔子說：“由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。”
6、子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也、"
6、孔子說：“看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病�！�
7、子曰："三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�?quot;
7、孔子說：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習（看到自己也有）他們那些短處就要改正。”
8、曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠、仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠乎 "
8、曾子說：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負著重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死為止，不也很遙遠嗎？”
9、子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也、"
9、孔子說：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏樹是最后落葉的。”
10、子貢問曰："有一言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施于人、"
10、子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“那大概是‘恕（道）’吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上�！�
作品鑒賞
思想內容
《論語》作為儒家經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
藝術特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
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