從茶道看日本文化的審美意識

　　日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事。原稱為“茶湯”。日本茶道和其他東亞茶儀式一樣，都是一種以品茶為主而發(fā)展出來的特殊文化，但內(nèi)容和形式則有別。日本茶道源自中國�，F(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種，但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來的抹茶道。以下是小編為大家整理的從茶道看日本文化的審美意識，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　從茶道看日本文化的審美意識

　　日本茶道起源于中國的茶文化。中國的茶文化傳入日本后,歷經(jīng)幾代茶人的不懈努力、潛心研究和改革創(chuàng)新，將飲茶這種簡單的日�；顒由�華到極具形式美和內(nèi)在美的藝術(shù)高度，它是禪宗日本化以后孕育出的一種具有獨特審美價值的文化式樣。茶道的內(nèi)容極其豐富，包括了藝術(shù)、宗教、哲學體現(xiàn)了日本人的獨特的美意識。

　　人茶合一的自然之美

　　茶自唐代傳入東瀛，日本茶道受中國禪宗的影響而創(chuàng)設(shè)。公元1259年，昭明到中國天目山徑山寺拜師學佛，學成歸國時，將茶具、茶葉及飲茶方式和方法帶回日本，廣為傳播。東山文化時期，禪師村田珠光創(chuàng)造了一種在四張半榻榻米大小的草庵點茶的方式，把清淡、簡樸的審美觀點應用到茶禮儀之中。16世紀經(jīng)日本茶道大家千利休進一步完善，把宜人的自然融入庭院的設(shè)計之中，用寥寥數(shù)石、一朵茶花、一顆小草這種最簡樸的方式將大自然濃縮于一個小茶室中，讓人們直覺地感受、理解自然。千利休的草庵式茶室的外觀和內(nèi)部的構(gòu)造都力求表現(xiàn)“不對稱”美，自然、樸素、色彩淡雅，讓人感受到大自然的那份寧靜與肅穆的氣息。

　　講日本茶道，自然要提到茶室，茶室的簡述單純及茶室里的器具均模枋禪院，所用的建筑材料也意在給人以清貧或回歸自然的印象。每一個細節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們以藝術(shù)家的匠心，像制作工藝品一樣，求精致而寓深意，顯現(xiàn)出茶人對藝術(shù)追求的理想。在整個茶的儀式中，崇尚的是平等，茶儀式是追求藝術(shù)氛圍的。除了鐵壺中的水沸聲以外，沒有任何聲響，茶室的色彩是柔和的，即使在白天，室內(nèi)也是幽暗的，客人們會精心地挑選那些顏色不亮艷的服裝，這一切都構(gòu)成了一幅淡淡的水墨畫，讓茶人在其中充分享受古樸與純真。茶儀式同時又是崇拜自然的，茶的主人懷著虔誠的心，在這幅水墨畫中勾勒出生動的線條，讓人感覺似乎可以呼吸到大自然的氣息。

　　飲茶不僅是一種詩意的消遣，還是一種自我實現(xiàn)的方式。個體的人可以是藝術(shù)品的鑒賞者，更可以是藝術(shù)品本身;所有的興趣在于過程而不在于結(jié)果，真正的生機在于去完成而不在于完成。掌握了生活藝術(shù)的人便可以享受這種自然之美，世俗的生活可以發(fā)現(xiàn)美的極致，這些審美理想可在茶道中討諸現(xiàn)實，茶道是基于崇拜日常生活里俗事之美的一種儀事。品茶，可以超越自我的局限，使人以達觀順從的態(tài)度看待人生命運，在一種純樸、平和、冥想中超凡脫俗。在茶道中可以體會到這種人茶合一藝術(shù)境界，由此也可以窺探出日本人親近自然的一種審美情趣。

　　和敬清寂的意境之美

　　日本茶道作為日本民族文化的代表，集日本式建筑、庭園、工藝等為一體，體現(xiàn)了日本人的精神世界。茶道的開山者村田珠光提出了“謹敬清寂”四諦，將佛教中禪的思想引入茶道，為茶道找到了理論依據(jù)。日本茶道的集大成者千利休把茶道提高到藝術(shù)境界，改了一個字——“和敬清寂”。成為400多年來日本茶人的行為準則，并將其立為茶道的根本精神。千利休創(chuàng)造了日本美的完整的藝術(shù)體系，日本茶道是一種以飲茶為手段的禮儀規(guī)范,其基本特色是恬靜和樸素,在百忙中擠出片刻閑暇,以達到“和敬清寂”的精神追求。

　　“和”是指和諧，是說自然萬物要處于一種調(diào)和的狀態(tài)。和諧能更好地表達那種支配著茶道進行過程中的精神。茶室的氣氛，就是要在周圍創(chuàng)造出這種和諧的“和”，在這里，可以感受到人與人之間的和睦，人與自然的和諧，體會到一種特有的意境之美�！熬础敝傅氖切撵`誠實、尊敬長輩、愛護朋友和晚輩以及主客之間、茶客之間互敬互愛。茶道吸收了禪宗的“心佛平等”觀，并加以升華和提煉，形成了“敬”的情感概念�！扒濉笔菢�(gòu)成茶道精神的又一要素，可以說是日本人心靈獨特的貢獻。在茶道中，要求茶具，環(huán)境都必須清清靜靜，心也要清凈，不能有雜念，用純潔無垢的心情來進行茶事。茶道經(jīng)典《南方錄》說：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實現(xiàn)清凈無垢的凈土，創(chuàng)造出一個理想的社會�！�

　�、僮鳛椴璧浪闹B的第四個構(gòu)成要素，“寂”也是茶道追求的最終境界，沒有它就沒有茶道的存在意義�！凹拧笔侵浮办o寂”，“閑寂”，即當茶人完成了各色事物的否定之后，便進入了一個無的世界，“無”在藝術(shù)領(lǐng)域里被看作是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和出發(fā)點。當茶人們否定了一切固有的審美價值，拋棄了所有的思想束縛之后，一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式就應運而生了。

　　“和敬清寂”可以說是茶道思想的精辟概括和總結(jié)，從這四個字中我們可以初窺日本茶道的精神內(nèi)涵，從中體會到日本人所推崇的審美觀。隨著時代的發(fā)展，茶道的精神不變，簡單的儀式、樸素的擺設(shè)、幽靜的空間，茶事是在這樣的扭轉(zhuǎn)中展開的。在茶事進行時，茶人會心生一種美的“空寂”與“幽玄”，置身于這種境界，會對這種意境之美有更深切的體味。

　　茶禪一味的宗教之美

　　遣唐僧的來往加強了中日之間的文化交流，茶及飲茶方法才傳到日本。公元805年遣唐留學僧最澄回到日本，帶回了茶種并種植在京都比睿山延歷寺的北側(cè)，這里便形成了日本最古老的茶園——日吉茶園。茶道的本質(zhì)是從微不足道的日常生活瑣碎的平凡生活中去感受宇宙的奧秘和人生的哲理，因此，日本茶道美學體現(xiàn)應該是禪學，日本茶道即是美的宗教。由僧侶引進的日本茶道與佛教結(jié)下不解之緣，使茶與禪融會貫通，達到“茶禪一味”之境界。在茶道大師千利休之前創(chuàng)立“草庵茶湯”的大茶人村田珠光,曾參禪而受禪旨印可。村田珠光從日本高僧一休宗純那里得到中國宋代著名禪師圓悟克勤的一張墨跡,這一墨跡是與“茶禪一味”有密切關(guān)系的茶道界的寶物,后來成為茶與禪結(jié)合的最初標志,村田珠光也由此悟出“佛法存于茶湯之中”的道理。

　　“茶道是由茶到心，又由心至茶的人生之路�！�

　�、诓璧览铩岸U”的內(nèi)涵,在于通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心,當這些規(guī)則不再令飲茶者厭煩,當飲茶人信手而為就符合茶道禮法時,才算領(lǐng)會了茶的真諦,才能喝到一杯好茶,才能最終達到“茶禪一味”的境界。繁復而熟練的茶道禮法是為了使人超然物外,濃如苦藥的茶湯正如人生,別出心裁的插花顯示有限的生命背后人類生生不息的生命力。日本茶道,是用一種儀式來向人們講述禪的思想,正如參禪需要頓悟一樣,其中蘊涵的那些人生經(jīng)驗,需要飲茶者用生命的美好時光來領(lǐng)悟。

　　在茶道的歷史上，有不少重名的人，為求心之道花費一生的時間。茶道正是在建立與世隔絕的基礎(chǔ)上的，所以它很自然地把追求一種獨特的精神境界作為自己的奮斗目標，即所謂的求道性。人們通過發(fā)現(xiàn)閑寂，幽雅之中的美，掌握“茶禪一味”的理念，識茶道本身的精神。在現(xiàn)實生活中，人們所努力追求的“茶心”，乃求道之心與娛樂之心的重合、感悟。將“茶禪一味”的精神貫徹于飲茶中,把當時流行的禪院的茶禮儀、奈良庶民茶、貴族書院茶揉成一體,給其中注入禪的精神,并根據(jù)此精神,對茶室和茶具進行改良,使茶進入道的境界,使茶道文化大放異彩。

　　茶道在日本人的藝術(shù)生命里扮演了一個重要角色，是在茶事中加入種種藝術(shù)性的作法而形成的一門藝術(shù)學問，因此，茶道中蘊含著非常豐富的藝術(shù)特征，對于提高人的情操和精神修養(yǎng)具有相當重要的意義。茶道是體現(xiàn)日本社會傳統(tǒng)文化的綜合性的古老藝術(shù)，展現(xiàn)了日本民族獨特的美意識，通過研究茶道，我們可以看到日本人的精神世界。茶道作為日本獨樹一幟文化結(jié)晶，對于我們了解日本文化，認識日本社會有著重要的意義。

　　從茶道看日本文化的審美意識

　　雖說茶并不是起源于日本，但是經(jīng)過多年的發(fā)展，茶道文化已經(jīng)逐漸融入生活當中，茶道已經(jīng)成為整個社會發(fā)展的重要元素，茶道文化傳到日本后，與當?shù)氐奈幕�進行了有效的結(jié)合，構(gòu)成獨特的文化體系。

　　因此，若是想了解日本文化特點，那么可以以茶道藝術(shù)為核心內(nèi)容，逐漸了解日本文化特點，以此能夠?qū)θ毡疚幕�有一個全方面的認知和理解。

　　一、茶道文化的概述從歷史上來看，日本茶道文化起源于中國茶道文化，在發(fā)展過程中逐漸引入日本，經(jīng)過日本文化工作者的發(fā)展，將茶文化作為一種藝術(shù)豐富了茶道文化的內(nèi)在美和外在美，同時還提升了茶道文化的高度，茶道文化在日本孕育出一種特殊的審美機制，內(nèi)容豐富多彩，其中包含了宗教、藝術(shù)、哲學以及多種文化體系和審美，在一定程度上展現(xiàn)了日本獨特的審美意識。

　　茶道文化在日本文化體系中占據(jù)著非常重要的位置，從制茶、品茶再到飲茶是一種完美的藝術(shù)體現(xiàn)，是視覺藝術(shù)的體現(xiàn)。

　　二、達到“人茶合一”的境界，展現(xiàn)自然魅力茶道自唐代出入東瀛，深受中國歷史文化的影響，在公元1259年，中國的茶道、茶具、茶葉以及飲茶方式逐漸引入日本，并得到了廣泛的應用和傳播。

　　在山東文化之時，日本有名禪師村田珠光在榻榻米上以草庵點茶，茶道禮儀中蘊含著古雅、素凈之美。

　　大約在十六世紀，日本杰出的茶道大家千利休，在茶道室內(nèi)設(shè)計中將自然景觀設(shè)置在庭院之中，以此來更好地營造出自然的意境，在品茶的時能夠感受自然風光，感受自然之美。茶道大師通過草庵營造出一中純樸的自然美，展現(xiàn)茶道的超高境界，而且還能夠感受到大自然的莊嚴美。

　　茶道在實際應用中離不開茶室，其茶室的構(gòu)造設(shè)計以及使用的器具與禪院有非常相似之處，其建設(shè)和使用建材也能夠讓人感受到清貧之意，感受自然之美。茶室在設(shè)計和建設(shè)過程中，每一個選材和設(shè)計細節(jié)都能夠體現(xiàn)藝術(shù)之美，每一個茶室的設(shè)計就像一個工藝品，精細而又蘊含著獨特的美，這便是藝術(shù)追求的過程。

　　茶道儀式是一個充滿藝術(shù)設(shè)計的過程，整個茶室中能夠聽見水壺中的水在沸騰，即使在白天茶室房間內(nèi)也會給人一種寂靜柔和的感覺，而且人們在品茶過程中還會搭配相應的服飾，使其能夠與室內(nèi)設(shè)計構(gòu)成淡水墨畫之感，在品茶的過程中還會感受到茶文化中含義、純真。日本茶道文化的儀式主張虔誠之心，從內(nèi)心深處能夠感受到對大自然的崇拜，而且還能夠勾勒出整個畫面，讓人感受到自然的魅力。

　　隨著時間的發(fā)展，飲茶已經(jīng)成為人們娛樂消費的一種方式，人們已經(jīng)成為鑒賞茶藝術(shù)的行家，同時也是茶道藝術(shù)的關(guān)鍵。茶道文化不僅是對茶道的感悟，更是用生命完成對茶藝流程的應用。在飲茶的過程中能夠感受到“茶”的魅力，將“美”展現(xiàn)得淋漓盡致，而且還能夠?qū)⒉璧缹徝赖睦硐雽崿F(xiàn)，品茶能夠讓人更加平靜，舒緩心情，讓人用更為豁達的態(tài)度去面對人生。

　　“和靜清寂”的精神和意境茶道文化在某種程度上已經(jīng)成為日本民族文化的代表，同時也是工藝藝術(shù)、建筑藝術(shù)以及園亭藝術(shù)的表現(xiàn)，能夠更好地展現(xiàn)日本茶道精神和文化。茶道的開拓者是村田珠光，而且在發(fā)展中還與佛教文化進行有效的結(jié)合，探索茶道文化，茶道藝術(shù)，并將茶道文化更好的傳承下去。再者，茶道的集大成者將該精神提升到“和靜清寂”之上，并建立“茶”精神，被日本奉行至今。

　　千利休更是將該藝術(shù)體系進一步提升，進一步規(guī)范，明確茶道禮儀文明，同時還保持著茶道文化原有的特色，讓人們無論在何時何地都能夠感受到其中蘊含的恬靜樸素。茶道文化所追求的就是“和靜清寂”的精神，而且自然萬物運轉(zhuǎn)都需要協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)，還能夠?qū)ⅰ昂汀备�好地體現(xiàn)在茶道文化之中，茶文化中的茶室氛圍比較安靜，能夠體現(xiàn)茶道中的“和”，實現(xiàn)人與人之間的和睦相處，實現(xiàn)人與自然之間的“和諧”能夠全部體現(xiàn)在茶道文化之中，促使茶道充滿意境。

　　“敬”是指主客之間能夠互相尊重，互相友愛，這邊是茶客之間的“敬”。茶道文化之中的“敬”更是吸收禪道理念，心佛平等之間的升華。在日本文化當中，貢獻之情又被稱之為“清”，在飲茶過程中，茶室以及茶具都需要處于清凈樸素環(huán)境之中，飲茶者內(nèi)心追求的清凈。

　　“寂”是飲茶的最高境界，若是沒有“寂”那么也就喪失了茶道的意義，寂在某種程度上是代表寂靜的意思，在茶道中是指人在該過程中能夠平心靜氣，而“無”就是藝術(shù)的源頭。由此可知，“和靜清寂”是日本茶道文化的總結(jié)和精神文化的內(nèi)涵，能夠從中感受到日本文化審美的內(nèi)涵。隨著時代的發(fā)展，日本茶道文化的內(nèi)涵不僅僅是儀式、禮儀、空間、擺設(shè)的呈現(xiàn)，而是在茶道文化中種種因素的傳遞。

　　茶道在消極之處發(fā)現(xiàn)積極的價值，如空寂、閑寂、貧困、不完美、不規(guī)則、不自由等，但其并不否定相反的文化價值。日本文化的原則之一是各種文化并存。日本人非常善于在此岸與彼岸、日常與非日常中進行空間分割，并創(chuàng)造出各種各樣的日常和非日常的文化，由此構(gòu)成了日本文化的綜合體系。

　　日本人的審美觀并不是單向地指向空寂、枯寂、殘缺、不均衡、不完美等，而是躍動與空寂、完整與殘缺、均衡與不均衡、對稱與不對稱、完美與不完美的并立并存，是兩者的對立統(tǒng)一。

　　日本人在這樣的文化中，就如同在劇場演劇觀劇一樣，演員和觀眾是同一批人，但隨著場景的不斷切換，或角色的更替變換，人們可以獲得不同的刺激，享受不同的感受和美，而且反差越大效果越強。這就是日本人喜好創(chuàng)造極端性文化，游走于文化的兩極之間的秘密所在。如果從這個角度來認識茶道，應該會更為客觀地把握其在日本社會文化中的角色和功能。茶道作為非主流的文化，在日本文化中占有獨特的位置。

　　茶道是遵循一定的禮法，以主人和客人的心靈共感來飲茶的文化體系。茶人通過特定的程序和內(nèi)容，通過揚棄喝茶的日常性，將喝茶提煉為一種具有特殊意義的文化禮儀，使其成為一種“道”，一種特殊意義上的半宗教性生活。茶道以獨特的方式讓人們享受極致的美，甚至可以給人以人生的啟迪，是人們?nèi)粘Ｊ浪咨�活的補充。正因如此，茶道才能保持著一種神奇的魅力，成為人們感悟人生、陶冶情操、追求藝術(shù)和學習禮儀的重要文化形式，發(fā)揮著特殊的社會功能。首先，茶道可以是一種心靈的寄托。

　　說到底，茶道的規(guī)范和藝術(shù)，只有在脫離日常性的特殊環(huán)境中才能成立。在茶道中，人們暫時摒棄和超越一切世俗的成見，追求“無事、無心、無作”之境界，達到心靈的空虛和自由，達到一時的“身心脫落”，“無一物而無盡藏”。因此，茶道追求的是即現(xiàn)實而超現(xiàn)實，是精神的暫時“出家”。

　　茶室則是俗世中的一塊凈土，是“鬧市中的山居”，是荒漠中的一塊綠洲，是幽雅的心靈驛站。茶道產(chǎn)生于亂世，其理由也正在于此。誠如岡倉天心所言：“茶室是寂寞的人生荒野中的一片沃土。在那里，疲倦了的征人相聚在一起，共飲藝術(shù)鑒賞之泉。茶道是將茶、花卉、繪畫等按主題編成的即興劇。

　　沒有破壞茶室格調(diào)的一絲跳色，沒有損害事物節(jié)奏的一點噪音，沒有打亂和諧的一指動作，沒有打破四周統(tǒng)一的一句話，一切行動都在單純、自然地進行———這便是茶道的目的�！�

　　在戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)亂之中，武士、貴族和富豪們將茶道作為心靈寄托，或者在這里一時逃避現(xiàn)實，或者享受片刻的寧靜，或者從這里吸取精神上的能量再回到現(xiàn)實中。就是在和平年代，在現(xiàn)實中人們總會遇到一些矛盾和煩惱，就是在講究“和”的日本集團主義社會也不例外。

　　正如中根千枝等人的研究所指出的那樣，日本社會是“內(nèi)外有別”的社會，對內(nèi)強調(diào)“和”，對外強調(diào)“競爭”。實際上日本社會內(nèi)部也是充滿競爭的，在這樣的社會里，人們自然也面臨各種各樣的壓力，所以總會想出各種辦法來解決這些問題。用茶道這種方式使人們擺脫現(xiàn)實社會的壓抑，獲得精神上的一時解脫和慰藉，是日本人的一大發(fā)明創(chuàng)造。

　　通過點茶和飲茶的過程，人們可以暫時忘卻現(xiàn)實生活中的煩惱，得到感情和心靈的休息，從而積蓄能量，信心十足地返回到現(xiàn)實社會。這是茶道具有的一個重要社會功能。其次，茶道是藝術(shù)修養(yǎng)和陶冶情操的場所。

　　在茶道中，無論茶室、茶庭，還是茶花、茶道具，或是點茶飲茶的過程和禮儀，都充分體現(xiàn)了日本人審美意識的一極。茶室要力求古樸、幽靜，茶具要與茶室的布置協(xié)調(diào)，茶花則要與季節(jié)時令相適宜�？梢哉f，茶道中的一切都在展現(xiàn)著非日常的另一個世界的美，這種美看起來自然、流暢、協(xié)調(diào)，會給人以高雅的享受和熏陶。

　　人們在學習茶道和參加茶事時，自始至終都會受到另一種別致的美的洗禮，會提高對美和藝術(shù)的豐富性感受，這對日本文化的發(fā)展大有益處。當然，茶道不僅講究形式的美，還強調(diào)心靈的美，注重形式美與心靈美的統(tǒng)一。茶道中蘊涵著來自藝術(shù)、哲學和倫理的豐富內(nèi)容，寓精神修養(yǎng)于生活情趣之中。通過茶會的形式，以用餐、點茶、鑒賞茶具等形式陶冶情操，培養(yǎng)樸實、自然、真誠的意識和品格。

　　茶道以特殊的非日常的生活藝術(shù)形式，提醒人們不要企望奢華，要知足常樂，生活要低調(diào)簡素。茶道文化的基調(diào)以及茶室的存在，對日本人生活中的“成金主義”、崇尚“土豪金”等思想傾向，或許會起到一定的抑制作用。再次，茶道是培養(yǎng)良好社會習慣和禮儀的課堂。

　　茶道的茶不是個人的茶，而是集團的茶、共同體的茶。茶道將對自然、社會、人生的道理寓于點茶飲茶之中，寓于茶事之中，通過茶事實踐其獨特的理念。茶道強調(diào)以誠待人、虛以待人，以謀求人際關(guān)系的平衡。

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