- 相關推薦
插花、花藝、花道的區(qū)別
“花藝”，是花卉藝術的簡稱�；ㄋ囍竿ㄟ^一定技術手法，花材的排列組合讓花變得更加的賞心悅目，表現一種思想，體現自然與人的完美結合，形成花的獨特語言，讓欣賞者解讀與感悟。
“插花”，即指將剪切下來的植物之枝、葉、花、果作為素材，經過一定的技術(修剪、整枝、彎曲等)和藝術(構思、造型設色等)加工，重新配置成一件精致美麗、富有詩情畫意、能再現大自然美和生活美的花卉藝術品，故稱其為插花藝術。
“花藝”就是廣義的插花。
“花道”，就是適當地截取樹木花草的枝、葉、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術，并能給人以藝術和美的享受。簡而言之即插花藝術。
|花藝|
在人類文化發(fā)歷史長河中，插花藝術雖然源遠流長，但由于它的創(chuàng)作和欣賞都屬即時性的，在攝影和錄像等技術發(fā)明之前，只是短暫的藝術表現，所以傳世作品極少，對其始源的考證，只能借助于地下出土文物或各類史料支言片語的記載。
加之過去極少有人進行考證，故今天要得出確切的結論是有困難的。這里只把幾種有關起源的論說作一簡介，以供參考。目前，關于插花藝術起源的論述有兩個方面，一是從插花藝術的原始形式來說，另一方面是從插花藝術的起源地來說。
一、插花藝術的原始形式
這方面有兩種觀點，一種認為源自供花，另一種則源自民間風俗。
(一)、源自佛教供花這是目前較流行的說法。根據有兩點，一是來自日本插花界的觀點，二是從佛經中論證。
1、日本插花界認為，日本的插花藝術是從佛前供花發(fā)展而來，經過供花→宮庭插花→民間插花這一歷程發(fā)展成今日的插花。隨著日本插花藝術的發(fā)展，許多人士都前往日本學習插花，因此把日本插花的起源推而廣之，流傳著插花源于佛教供花的起源論說。
2、從史書和佛經中引證。目前許多書籍都引用《南史》中關于盤花的段節(jié)，認為是最早的記載《南史》的南朝齊武帝諸子中，有關晉安王子懋：“年七歲時，母阮媛嘗病危，請僧行道，有獻蓮華供佛者，眾僧以銅罌盛水，漬其莖，欲華不萎。子懋流涕禮佛曰：‘若使阿姨因此和勝，愿諸佛令華競齋不萎。’七日齋畢，華更鮮紅，視罌中稍有根須，當世稱其孝感。“這段蓮花供佛的記載，被人認為是插花源于佛教胡文證。
3、另外，佛經中也確有供花的條文。佛經和《魏書》中都有“花供養(yǎng)”的記載。《修行本起經》講述了一段佛教始祖釋迦牟尼成佛時與花有關的故事�！段簳�•釋老志》中有：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎……稱為‘舍利’。弟子收奉，置之寶瓶，竭香、華、致敬意。”東晉僧人法顯著《佛國記》也提及，所到之處，都有以花供養(yǎng)者。花供養(yǎng)是佛教六種供養(yǎng)中的第一位可見佛教供花是非常注重的。佛教供花主要有三種形式：皿花、拈花和散花。
(二)、源于民間風俗這是從廣義的范疇來定義插花，認為插原始形式是從不使從用器皿的手持花和佩戴身(頭)上的花。
花是大自然賜予人類的美物，人們在生產活動中很早就與花為伴�；ㄊ谷水a生信賴、安慰的感受，能互相溝通，人們把花(葉)作為護身符，戴在身上，是可以驅魔祛邪，得以平安。后逐漸展為一種裝飾，表現自己的美麗迷人，互相贈送以示愛慕和思念。這是一種自發(fā)的行為，雖然其中滲有一些迷信色彩，但非因某一種宗教而起，只是人們對冥冥宇宙的不解而產生的心理反應。
如在中國，遠在佛教傳入之前，民間就有用祭祀和贈花的風俗。最早的傳說是《山海經》稱：東海之度朔山，神萘和郁壘捉鬼的故事。黃帝立大桃人于門戶，畫二人象與虎、葦索以御鬼，后人皆仿之。這是公元前4000多年前的故事。
《詩經》是記載公元前470年以前商周到春秋時期的民間詩集。在《詩經•鄭風•〈溱(洧)〉》中有男女手持蘭花到溱河洧水去祭祀、嬉戲的記載,臨別時還互贈芍藥。這種大型的宗教活動形式集春游、男女擇偶為一體,都是以花為媒介.類似的情形,《詩經•陳風•》也有記載,如“視爾如，貽我握椒”。意即我看你像錦葵花般美麗，你就送我一把香花椒。這些都可視為插花(廣義)的一種原始形式。
稍后，屈原的《楚辭•九歌》有：“瑤席兮玉，盍將把兮瓊芳”。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鮮花，這不已接近插花的形式嗎?!《楚辭•山鬼》是以披花帶綠形容山神，折花香以寄思：“披石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”。《思美人》中雖是屈原借題發(fā)揮，但也說明當時的人早已有折枝花卉進行玩賞的風氣。“(孽)大薄之芳兮，搴長洲之宿莽，吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草”。
又如晉人陸凱的梅花詩：“折花逢驛使，寄隴頭人，江南無所有，聊贈一枝春”。將友人相贈的花枝，插于盛水器皿中，這是順理成章的事，這正是插花藝術的起源。而這些都在佛教傳入中國之前已有的。
佛教傳入中國較晚，據史料記載，西漢張騫出使西域，始聞有浮屠之教(即佛屠)，至東漢，天竺僧人迦葉摩騰和竺法應漢使者的邀請(公元)67年來到洛陽，明帝為他們建筑了白馬寺，請他們翻譯經典，才開始了佛教在中國的傳播。而當時，儒家學說仍占統治地位，佛教的影響并不大。三國時期魏開創(chuàng)了清談學的風氣，學又占了統治地統治地位。
西晉佛教依附學，還不能獨立發(fā)展。東晉，佛教的社會地位影響超過了玄學。到了南北朝，佛教才大為流行。后來又消沉了一段，到隋朝時才正式盛行全國。所以，插花藝術的原始形式不能說是源自佛教供花，佛教供花只是插花中一種形式而已。
|插花|
“插花”即指將剪切下來的植物之枝、葉、花、果作為素材，經過一定的技術(修剪、整枝、彎曲等)和藝術(構思、造型設色等)加工，重新配置成一件精致美麗、富有詩情畫意、能再現大自然美和生活美的花卉藝術品，故稱其為插花藝術。
“花藝”就是廣義的插花。更確切地講，就是用剪切下來的各種花材和其他裝飾性材料進行藝術造型的創(chuàng)傷活動，也可稱為切花藝術造型。因此，它與插花藝術的創(chuàng)作原理和藝術表現手法基本相同。
它們之間的不同點是：
(1)、插花必須是插在容器中，而“花藝”可用也可不用容器，可以吊掛在壁面上，或直接插制在臺面上。
(2)、插花必須以植物材料為素材，而“花藝”除用植物材料外，還可用許多非植物的裝飾性材料，如金屬、玻璃、塑料、棉綢織品等。
(3)、“花藝”創(chuàng)作在選材、構思、造型等方面，都比插花更加廣泛自由，尤其在一些大型展覽和比賽場合，它被廣泛應用，造型趨于大型化，很有氣勢，這是插花無法與之相比的。
|花道|
所謂“花道”就是適當地截取樹木花草的枝、葉、花朵插入花瓶等花器中的方法和技術，并能給人以藝術和美的享受。簡而言之即插花藝術。日語中的“生け花(いけばな)”指的就是花道�；ǖ�”和茶道同樣是日本獨特的傳統藝術之一。
與茶道舞道一樣，日本的花道也是源自古中國，并在千百年間融合了本土文化發(fā)展至今。傳承到今天，中國的花道藝術簡化成了插瓶花，而日本花道卻發(fā)揚成超越自然的美好藝術。
日本地處溫帶，雖然狹長的國土的南端和北端氣溫有很大的差別，但總的說來，氣候溫暖宜人，一年四季的變化十分明顯，隨著二十四節(jié)氣的推移，每月都有幾種代表的花卉。這種自然環(huán)境培育了日本人民對大自然的對話，是他們的人生觀的反映，也有一定的道理。
花道的由來可以從觀賞及宗教兩方面看。據文獻，平安時代就有室內擺設櫻花的記載。到了十四世紀室町時代的前期還有舉行花會的記載�；〞怯晒滟F族，僧侶等分成兩組將自己的插花擺出，評定優(yōu)劣，進行比賽的一種娛樂性聚會。在評比花的同時，所使用的珍奇的花器也是眾所關心的對象。這種花會到了十五世紀逐漸成為公開的展覽會，可說是今天日本花道展覽會的雛形。
另一方面，隨著佛教的傳入也傳入了“供花”的習慣。鐮倉時代作為佛前的裝飾物有五件器皿叫“五具足”，指香爐及一對蠟臺和一對花瓶。到了室町時代簡略為三件，稱為"三具足"，即香爐、蠟臺及花瓶。古代這種花瓶中端端正正地插著三枝代表佛法、僧的花就"三尊式"這種供花后來逐漸脫離宗教，成了室內的擺設，并發(fā)展成為“立花”。
【插花、花藝、花道的區(qū)別】相關文章：
藝術插花與裝飾插花的區(qū)別11-16
花道-日本插花藝術的藝術風格03-29
東西方插花的區(qū)別02-02
花藝中的色彩搭配及插花花材的選擇和保鮮03-09
插花常用花材10-13
東西方插花的風格的區(qū)別與比較11-02
傳統幾何插花的基本花形分類與插花步驟02-26
插花的基本花型介紹03-14
中華插花的基本花型11-30
茶席插花的花材選擇01-13