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紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》對(duì)文化中國(guó)形象的塑造
在世界大國(guó)的崛起過程中，以文化維度為國(guó)家形象的目標(biāo)導(dǎo)向是一個(gè)普遍經(jīng)驗(yàn)，例如美國(guó)、德國(guó)、日本在國(guó)家形象的塑造上都經(jīng)歷過從以軍事、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)形象為重心到以文化形象為重心的過程，英、法則更是一直以文化國(guó)家形象享譽(yù)國(guó)際社會(huì)。因?yàn)槲幕軌虺綑?quán)力的較量，在人類共同約定的價(jià)值尺度上促進(jìn)不同文明形態(tài)的對(duì)話，從而有利于國(guó)家處于謀求發(fā)展的和諧秩序之中。當(dāng)前，中國(guó)國(guó)家形象的塑造格外重要。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和國(guó)際政治地位的提高，中國(guó)給現(xiàn)存國(guó)際秩序帶來了震蕩性影響，受認(rèn)知習(xí)慣、政治文化差異與社會(huì)心理失衡等因素的影響，“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等丑化、妖魔化中國(guó)國(guó)家形象的聲音不斷被炮制和傳播。
為正視聽，中國(guó)從不同方面積極進(jìn)行國(guó)家形象的對(duì)外宣傳，試圖讓世界看到一個(gè)真實(shí)友善和平崛起的大國(guó)形象。紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》避開經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域的國(guó)家形象展示，著力于文化中國(guó)的形象塑造。
該片對(duì)中國(guó)文化的展現(xiàn)，既有特色文化，也有普世文化，更有發(fā)展著的動(dòng)態(tài)文化，三者兼?zhèn)渖鷦?dòng)而有效地反映了中國(guó)文化的氣質(zhì)和面貌。
一、以特色文化傳播民族精神
《美麗中國(guó)》是一部由中、英聯(lián)合攝制的6集系列紀(jì)錄片，該片致力于全方位記錄、表現(xiàn)中國(guó)珍稀野生動(dòng)植物和自然人文景觀，攝制組在全國(guó)26個(gè)省、自治區(qū)和直轄市拍攝了50多個(gè)國(guó)家級(jí)野生動(dòng)植物自然保護(hù)區(qū)、86種中國(guó)珍稀野生動(dòng)植物以及30多個(gè)民族的生活故事。影片于2008年5月在BBC第二頻道首映，2009年獲得第30屆美國(guó)電視艾美獎(jiǎng)新聞與紀(jì)錄片類最佳自然歷史紀(jì)錄片攝影獎(jiǎng)、最佳剪輯獎(jiǎng)和最佳音樂與音效獎(jiǎng)三項(xiàng)大獎(jiǎng)，截至2010年底，已有超過60個(gè)國(guó)家和地區(qū)近90個(gè)媒體機(jī)構(gòu)購(gòu)買了該片的播映權(quán)，目前銷售仍在繼續(xù)。它是一次成功的文化輸出，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造具有重大意義。
《美麗中國(guó)》全片分為“錦繡華南”“云翔天邊”“神奇高原”“風(fēng)雪塞外”“沃土中原”“潮涌海岸”六集，每一集都力圖展現(xiàn)中國(guó)不同區(qū)域獨(dú)特的人文特色和生態(tài)景觀，從東北的赫哲人生活到桂林的船上人家;從中華民族標(biāo)志性建筑長(zhǎng)城到西南邊陲的苗族村寨;從青藏高原的藏羚羊到秦嶺的野生大熊貓，再到云南的亞洲象;等等。它們代表著中國(guó)文化特質(zhì)的元素、載體和路線，是中國(guó)文化獨(dú)特性的體現(xiàn)，也是中國(guó)留給世界人民最深刻的印象。尤其是中國(guó)武術(shù)、龍圖騰和飲食文化，《美麗中國(guó)》在表現(xiàn)這些特色文化時(shí)致力于揭開其神秘面紗，盡力擺脫獵奇式的異化表達(dá)，著力從內(nèi)在民族精神的層面重新認(rèn)識(shí)中國(guó)特色文化。
外國(guó)人尤其是一般的外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)武術(shù)的印象總是和“功夫”聯(lián)系在一起。這一印象最早來自于清末民初的義和團(tuán)，中國(guó)人憑借赤手空拳、刀槍棍棒對(duì)抗外國(guó)人的洋槍大炮，其作用主要是克敵制勝。
后來隨著中國(guó)功夫電影在國(guó)際上的傳播，李小龍、成龍、李連杰等影星帶著功夫走向世界，擴(kuò)大了中國(guó)武術(shù)的世界影響力，但在功夫片中主要展示的仍舊是武術(shù)技擊、對(duì)抗的一面，而此絕非中國(guó)武術(shù)的核心內(nèi)涵。中華武術(shù)界有句俗諺:“拳起于《易》，理成于醫(yī)�！敝袊�(guó)武術(shù)有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，習(xí)武能夠強(qiáng)身健體、延年益壽。在此問題上，《美麗中國(guó)》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了中國(guó)功夫的發(fā)源地之一少林寺，少林僧人依靠對(duì)野生動(dòng)物的觀察和模仿修得了猴拳、鶴拳、螳螂拳等武術(shù)。在表現(xiàn)這些武術(shù)時(shí)，影片并未落入窠臼、一味刻意渲染中國(guó)武術(shù)攻擊、對(duì)抗性所產(chǎn)生的感官緊張與刺激，恰恰相反，其拍攝重在通過對(duì)時(shí)間的藝術(shù)延展給觀眾營(yíng)造一個(gè)細(xì)細(xì)品味與理性思考的詩(shī)意空間:耳畔流動(dòng)著舒緩的背景音樂，呈現(xiàn)于眼前的是僧人在寺院內(nèi)習(xí)修鶴拳、猴拳、螳螂拳的慢動(dòng)鏡頭，自然界中白鶴舒展雙翅、猴子躍動(dòng)林間、螳螂揮動(dòng)鐮狀前臂的畫面又以交叉剪輯的方式穿插其中不斷閃現(xiàn)，二者所構(gòu)成的理性蒙太奇深刻揭示了中國(guó)功夫與大自然之間玄妙的哲學(xué)關(guān)系。回到現(xiàn)實(shí)時(shí)空，師父釋彥廷正在塔林教授孩童習(xí)修猴拳、螳螂拳，同期聲帶來的強(qiáng)烈現(xiàn)場(chǎng)感配合解說詞從現(xiàn)實(shí)層面真實(shí)揭示了中國(guó)武術(shù)促進(jìn)氣血流動(dòng)、增強(qiáng)體質(zhì)的實(shí)際訓(xùn)練目的�！睹利愔袊�(guó)》的這些表達(dá)恰恰是以往對(duì)外文化交流和宣傳中，中國(guó)武術(shù)經(jīng)常被忽視或被掩蓋的本質(zhì)內(nèi)涵。
而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍則能夠興云降雨，是吉祥的象征。文化差異必然導(dǎo)致外國(guó)人對(duì)中國(guó)人自稱“龍的傳人”這一中華文化產(chǎn)生距離感。新年是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國(guó)龍文化最為濃郁的時(shí)刻，《美麗中國(guó)》借新年時(shí)中國(guó)人扎龍燈、舞龍的熱鬧慶祝儀式將中國(guó)的龍圖騰進(jìn)行了最為直觀而有效地闡釋與傳播。畫面中鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天，中國(guó)百姓對(duì)龍頂禮膜拜以祈求國(guó)泰民安、五谷豐登，但呈現(xiàn)在觀眾面前的龍并非西方人心中兇神惡煞式的魔鬼，恰恰相反，它散發(fā)著一種類似人類童年時(shí)代原始文化的稚氣之美:竹木的骨架質(zhì)樸無華，紙糊的外形童趣十足，顏料涂抹的花紋艷麗而古拙，這就是中國(guó)的龍圖騰，它口銜繡球?yàn)槿藗兯蛠砑榘部?鏡頭切換到夜幕降臨，人聲鼎沸，百姓人人參與其中，用一盞盞燭光搖曳的燈籠連成長(zhǎng)長(zhǎng)的游行隊(duì)伍，鞭炮和鳴中這條溫暖的長(zhǎng)龍?jiān)谝股买暄盐鑴?dòng)，此刻中國(guó)的龍圖騰在靜止形象之外，呈現(xiàn)出另一層文化內(nèi)涵，即中國(guó)人慶祝新年的民間舞蹈狂歡。相較西方萬圣節(jié)，中國(guó)人在龍圖騰及其相關(guān)儀式中所呈現(xiàn)出的童稚和熱情與之異曲同工，各自的民族精神蘊(yùn)藏其中。
中餐常被人戲謔描述為“任何有腳的都吃，除了桌子;任何有翅膀的都吃，除了飛機(jī)”�！睹利愔袊�(guó)》在講述中國(guó)餐飲文化時(shí)則透過這些表面現(xiàn)象，較為深刻地揭示了其中所蘊(yùn)含的民族文化和精神。
中國(guó)人是節(jié)儉的，不浪費(fèi)食物是一種傳統(tǒng)。除了大魚大蝦，即便是微小到令西方人不屑一顧的蜻蜓幼蟲，抑或是令其驚詫至極的眼鏡蛇，甚至海洋環(huán)境惡化的標(biāo)志性生物———水母，在貴州草海湖漁民的網(wǎng)中、香港的蛇餐廳和膠東半島的初旺港都會(huì)被視為珍寶，加工成中國(guó)人餐桌上頗受歡迎的食材。中國(guó)飲食注重保健，蛇餐廳內(nèi)大快朵頤的人們不僅是在品嘗美味，而且更是因其相信蛇肉有助于清血、增強(qiáng)體力與養(yǎng)顏美容。然而，水母被放上餐桌這一飲食現(xiàn)象除保健理念之外，更滲透著中國(guó)人融通的生存之道。在世界范圍內(nèi)，受海洋污染、浮游生物激增以及過度捕撈、天敵減少等因素的影響，水母大量繁殖，這一被其他國(guó)家視為環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)象，在膠東半島初旺港漁民的眼中卻有不同，大批水母被捕撈、運(yùn)送至市場(chǎng)，再變?yōu)椴妥郎系乃盖衅�，問題轉(zhuǎn)化為發(fā)展機(jī)遇，中國(guó)人快速適應(yīng)著世界的萬千變化。當(dāng)然，中國(guó)人又是重視禮儀的，福建的制茶業(yè)已有四千多年歷史，中國(guó)人喜愛這種帶著苦味的東方樹葉，不僅因其有著特殊的保健價(jià)值，而且因沖泡、品茗過程帶有強(qiáng)烈的儀式感，有助于表達(dá)主人對(duì)來客的熱情、拉近賓主距離，是客家人的待客之寶。所有這些餐飲習(xí)慣都透露著中國(guó)人節(jié)儉、保健、融通、重禮儀的民族氣韻和信念。
國(guó)家形象不僅僅是外在“形象”，更需具有民族精神。如同美國(guó)的“星條旗永不落”、英國(guó)的“創(chuàng)意英國(guó)”、日本的“國(guó)益至上”、韓國(guó)的“身土不二”等等。有了民族精神，外在形象才有所依托，外界對(duì)它的認(rèn)知與了解才會(huì)更加清晰和深刻。在國(guó)家形象塑造中，《美麗中國(guó)》式的深層民族精神發(fā)掘與傳播值得借鑒與推廣。
二、以普世文化增強(qiáng)國(guó)際交流
特色文化的價(jià)值在于個(gè)性和珍貴，要達(dá)到國(guó)與國(guó)之間的融通和交流，國(guó)家形象塑造中普世文化的意義尤為重要。普世文化所包含的基本思想和精神是全人類一致認(rèn)同的價(jià)值觀，但其內(nèi)容并非一成不變。在十七八世紀(jì)時(shí)，為了反封建，自由、平等、博愛等文化具有普世價(jià)值;19世紀(jì)以后，西歐出現(xiàn)了以科學(xué)與民主為旗幟的新普世主義;20世紀(jì)以后，因西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治上的霸權(quán)地位，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀在世界上以所謂的普世價(jià)值的名義占據(jù)主導(dǎo)地位;而當(dāng)今和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，各國(guó)之間在政治上注重交流和合作，文化發(fā)展則呈現(xiàn)出多元與包容的態(tài)勢(shì)。普世文化的特征就是不同文化間相互尊敬、相互包容、共同發(fā)展。
中國(guó)是一個(gè)多民族融合的國(guó)家，文化上的多元發(fā)展及包容氣質(zhì)由來已久。在《美麗中國(guó)》中我們可以看到潑水節(jié)上的傣族、溜索上的怒族、馬背上的蒙古族、冰上的赫哲族、與馴鹿為伍的鄂溫克族、絲綢之路上的維吾爾族和逐草而居的哈薩克族等等，中國(guó)民族文化豐富而多元。更為重要的是每一種民族文化在中國(guó)都得到尊重、保護(hù)和發(fā)展。軍人往往是國(guó)家政權(quán)力量的象征，中國(guó)文化的包容氣質(zhì)在軍人形象所出現(xiàn)的兩個(gè)段落中得到了最為突出的表現(xiàn)�！睹利愔袊�(guó)》中軍人形象一次出現(xiàn)在彩云之南傣族的潑水節(jié)上，一次出現(xiàn)在岡底斯山腳下的藏族的薩噶達(dá)瓦節(jié)上。在潑水節(jié)中，身著民族服飾的傣族百姓以相互潑水來表達(dá)彼此的友愛，水花飛濺處歡聲笑語(yǔ)，給人印象極為深刻的一幅畫面是身著制服的中國(guó)警察也融進(jìn)了這場(chǎng)過癮的水戰(zhàn)，水花四濺中其臉上洋溢的笑容將軍民魚水情以及中國(guó)對(duì)多元民族文化的包容表達(dá)得淋漓盡致;噶達(dá)瓦節(jié)是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼誕辰、成道、圓寂的日子，也是藏傳佛教的傳統(tǒng)節(jié)日，在飄揚(yáng)的經(jīng)幡和飛舞的風(fēng)馬旗中，兩個(gè)身影安閑地比肩而坐———一位是專注地低頭緩緩整理風(fēng)馬旗的年輕軍人，一位是沉浸于節(jié)日氣氛而凝神遠(yuǎn)眺的中年藏族男子，這一畫面將中國(guó)對(duì)藏族文化的包容與尊重彰顯無遺。有容乃大，在國(guó)家形象的對(duì)外傳播中，包容氣質(zhì)一方面有助于塑造自己的大國(guó)形象，另一方面也有助于感染不同文化的受眾，促使其悅納具有獨(dú)特民族性的中國(guó)文化和中國(guó)形象。
當(dāng)然，人類要獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，除了社會(huì)文化上的多元與包容，也必須面對(duì)近代社會(huì)發(fā)展給自然環(huán)境帶來的一系列問題:森林覆蓋率下降、物種滅絕加速、淡水資源匱乏、沙漠化擴(kuò)大、全球變暖、極端天氣增加、海洋污染與過度捕撈、空氣污染等。保護(hù)環(huán)境是生活在地球上的所有國(guó)家和民族都需反思和重視的問題，因而尊重自然、保護(hù)生命成為當(dāng)今世界普遍持有的價(jià)值觀。在《美麗中國(guó)》中我們能夠看到中國(guó)有世界上最高的山峰、最廣闊的沙漠，溫差可從烈日杲杲降到雪虐風(fēng)饕，有云霧彌漫的森林庇護(hù)著的稀有動(dòng)物，一望無際的狂野草原及豐饒的熱帶海洋等多元的自然生態(tài)文化，更能夠看到中國(guó)對(duì)自然與生命的保護(hù)和尊重。與展現(xiàn)國(guó)家建立的1500多處自然保護(hù)區(qū)相比，《美麗中國(guó)》中普通百姓對(duì)自然和生命的尊重更加耐人尋味。影片中，貴州苗族人家的屋檐是金腰燕安樂的家，苗族人認(rèn)為金腰燕象征吉祥，會(huì)在燕歸季節(jié)保持窗子開放以迎接鳥兒歸來;在東北，半野放的馴鹿每一只都有名字，鄂溫克婦女會(huì)充當(dāng)它們的助產(chǎn)士并親手喂養(yǎng)其長(zhǎng)大;在北京，公園里受到精心呵護(hù)的鴛鴦被認(rèn)為是愛情與忠貞的象征，被天壇庇護(hù)的貓頭鷹是賞鳥會(huì)員鏡頭的最愛;在山東，煙墩角村也奉行尊敬自然的傳統(tǒng)，天鵝常常與漁船相伴而行，甚至連孩子都養(yǎng)成了拿剩菜喂養(yǎng)天鵝以助其過冬的習(xí)慣;在西藏，藏傳佛教相信大地充滿神奇的力量，認(rèn)為環(huán)境和其他動(dòng)物的重要性與人類一樣，寺院明令禁止捕殺野生動(dòng)物，并奉行善待動(dòng)物的信念，野生藏馬雞可讓女尼近距離用手喂養(yǎng)，村民會(huì)自覺照顧受傷的鳥兒。尊重自然、保護(hù)生命的文化遍布中國(guó)各地�！睹利愔袊�(guó)》中普通百姓的表達(dá)視角尤能體現(xiàn)中國(guó)文化中這一普世文化價(jià)值觀的深入與厚重。
除此之外，保護(hù)環(huán)境還有一層極為重要的意義，即節(jié)約資源。中國(guó)人節(jié)約資源的傳統(tǒng)由來已久，表現(xiàn)在生產(chǎn)與生活中就是物盡其用的價(jià)值理念。在生產(chǎn)中，中國(guó)百姓對(duì)土地資源尤為珍惜。云南元陽(yáng)農(nóng)民在海拔2000米的丘陵上用水牛、耕犁和鋤頭依山而上開辟出條條狹窄的帶狀土地，筑成座座梯田用以種植稻米，這一古老的人類遺跡既是美景，又是中國(guó)人不浪費(fèi)一寸土地這一民族精神的象征;與之相比，浙江龍縣梯田的鄉(xiāng)民在稻田內(nèi)飼養(yǎng)鯉魚，收獲稻米的同時(shí)捕獲肥美的魚兒，這種一田生產(chǎn)兩種作物的勞作方式不僅有效利用了土地資源，而且體現(xiàn)出中國(guó)人重視生產(chǎn)資源之間的相互配合、追求資源最大有效化的智慧;同樣的民族文化還出現(xiàn)在福建的客家茶園，茶農(nóng)在生產(chǎn)中延續(xù)著數(shù)千年的傳統(tǒng)方式，即茶園牧羊法———將羊群放養(yǎng)于茶園，園內(nèi)雜草是山羊最好的食物，而茶葉因富含苦味化學(xué)物可幸免于羊口，同時(shí)山羊的排泄物又可很好地肥沃茶園，最終達(dá)到除草留茶、茶肥羊壯一舉兩得的效果，這種對(duì)茶園和山羊的資源管理方式實(shí)在令人贊嘆。此外，中國(guó)人在生活中也充分展示物盡其用的民族精神。在云南哈尼族百姓生活中，竹子被開發(fā)出多種用途。幼小的竹筍鮮美多汁，是哈尼人家餐桌上的鮮美食物;成熟的竹子堅(jiān)韌牢固，做成桌子、煙筒可供幾代人使用;而竹篾則可被編制成篩子、竹簍等各種生活用品，沒有一點(diǎn)會(huì)被浪費(fèi)。凡此種種，中國(guó)人珍惜資源、有效利用資源的精神由來已久，并滲透在生產(chǎn)、生活的方方面面。
當(dāng)今，各國(guó)之間的交流與合作前所未有地密切，中國(guó)需要世界，世界也需要中國(guó)�！睹利愔袊�(guó)》所呈現(xiàn)的普世文化將有助于消弭中外文化差異帶來的交流障礙與誤解，也將有助于糾正以往中國(guó)在國(guó)際上被異化的形象，重塑一個(gè)親切而友善的文化中國(guó)。
三、以動(dòng)態(tài)文化進(jìn)行真實(shí)完整表達(dá)
國(guó)家形象不是靜態(tài)的，它會(huì)隨著客觀條件的改變而不斷變化。經(jīng)過幾十年發(fā)展，中國(guó)已不再是那個(gè)落后而神秘的古老國(guó)家，它不僅融入了世界經(jīng)濟(jì)一體化的潮流，而且在很大程度上還將影響著世界未來的發(fā)展方向。與以往致力于打京劇、功夫等歷史牌的策略相比，《美麗中國(guó)》對(duì)文化中國(guó)國(guó)家形象的塑造并非片段式的截取，而是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代化、國(guó)際化的元素，致力于古老中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)與未來中國(guó)文化的完整表達(dá)，呈現(xiàn)出一個(gè)既有歷史傳承，又有現(xiàn)代文明的動(dòng)態(tài)發(fā)展著的中國(guó)形象。
在片頭畫面中，《美麗中國(guó)》就已確立了完整探索中國(guó)文化的影片宗旨，不斷閃現(xiàn)白鶴、藏羚羊、大熊貓、娃娃魚等珍稀野生動(dòng)物以及綿延起伏的長(zhǎng)城、造型奇特的客家土樓、飽經(jīng)滄桑的古城樓和絲綢之路等文化遺跡，它們是中國(guó)文化留給世界人民神秘而古老的印象，但同時(shí)在畫面中也不乏燈火輝煌的城市夜景、熙熙攘攘的街道、高聳的煙囪、川流不息的汽車等現(xiàn)代元素，它們匯聚于片頭，在這個(gè)提綱挈領(lǐng)的段落中以符號(hào)化的方式告訴觀眾，中國(guó)既有古老的傳統(tǒng)文化，又有與世界同步的現(xiàn)代文明。
在整部作品中，中國(guó)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展形象主要通過一系列傳統(tǒng)文化所經(jīng)歷的現(xiàn)代演變得到了更加豐滿而立體的展現(xiàn)與塑造。這種演變大致分三種。
一是傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文明的沖擊，成為一種即將消失的文化遺產(chǎn)。在這一問題上，影片中鄂溫克族和哈薩克族所經(jīng)歷的文化滌蕩極具代表意義。
傳統(tǒng)鄂溫克人生活在大興安嶺深處，祖祖輩輩以狩獵和放養(yǎng)馴鹿為生，但隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，年輕一代鄂溫克人更多地選擇到城市定居、放棄山林游牧生活，鄂溫克人與馴鹿延續(xù)了數(shù)百年的親密關(guān)系即將結(jié)束，影片中仍在山林中放養(yǎng)馴鹿的幾位鄂溫克婦女成了這一游牧文化的最后守護(hù)者。同樣以游牧文化著稱的哈薩克族也正經(jīng)歷著相似的不可逆轉(zhuǎn)的文化消逝，馴養(yǎng)金雕以狩獵是哈薩克人傳統(tǒng)的狩獵術(shù)之一，而如今影片中82歲的哈薩克老人齊亞帶著金雕去冬獵的畫面成了這種已有6000年歷史的傳統(tǒng)生活方式的最后絕唱。該段結(jié)束時(shí)，大遠(yuǎn)景內(nèi)老人、小馬和金雕化作皚皚白雪上遙遠(yuǎn)天際的一個(gè)小黑點(diǎn)，傳統(tǒng)文化在新舊文明更迭中不可挽回的歷史命運(yùn)感油然而生。傳統(tǒng)文化的消逝令人惋惜，但流水不腐戶樞不蠹，如同世界上其他文化的更迭一樣，一種文化的消逝又代表著另一種文化蓬勃發(fā)展的生機(jī)和活力。
二是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N極具時(shí)代氣質(zhì)的文化現(xiàn)象。例如漓江上的鸕鶿狩獵文化。竹筏、漁民與鸕鶿作為一種文化符號(hào)出現(xiàn)在影片開頭時(shí)，漁火、竹竿擊打聲、漁民號(hào)子聲的烘托使它們籠罩著一層神秘的古文化氣息，這種形象實(shí)際也是許多西方受眾對(duì)中國(guó)文化的一貫印象，但在正片鋪展的敘述中，影片話鋒陡轉(zhuǎn)，明確指出現(xiàn)代先進(jìn)漁業(yè)技術(shù)的發(fā)展，使這種看似十分神秘的延續(xù)了上千年的合作共存關(guān)系已演變?yōu)閵蕵酚慰偷谋硌�。前一刻的神秘想象與后一刻的技術(shù)危機(jī)、商業(yè)現(xiàn)實(shí)感之間構(gòu)成了一股強(qiáng)烈的沖擊力，更加清晰地提醒觀眾，中國(guó)在發(fā)展、中國(guó)文化正隨時(shí)代而變遷。同樣的文化演變還有:曾經(jīng)給人嚴(yán)酷感的北方冰雪如今在哈爾濱冰雕節(jié)上成了令人驚嘆的藝術(shù)奇觀和叫人流連忘返的游樂園;建立之初用以防御塞外游牧民族的長(zhǎng)城、開辟用以溝通東西文化的絲綢之路，如今都成了歷史遺跡供人瞻仰和參觀;秦嶺地區(qū)，人們對(duì)朱鷺、羚牛等野生動(dòng)物的保護(hù)也不再是基于它們象征吉祥等人類原始而蒙昧的主觀祈愿，而是因?yàn)楸Ｗo(hù)自然已成為社會(huì)公認(rèn)的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的需求;甚至中國(guó)人的龍圖騰在寄托國(guó)泰民安等傳統(tǒng)愿望的同時(shí)，也增添了環(huán)境保護(hù)這一新的時(shí)代心愿。商業(yè)和科學(xué)等現(xiàn)代因素正在影響并改變著中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化，賦予它新的時(shí)代內(nèi)涵。
三是古老傳統(tǒng)昂然挺立并與現(xiàn)代渴望交織在一起和諧共存�！睹利愔袊�(guó)》中展現(xiàn)北京這個(gè)現(xiàn)代國(guó)際大都市的一些段落，猶能說明這一問題。清晨的北京，喧囂的人群和川流的汽車透著一派繁華都市景象，但鏡頭切換，紅墻黃瓦的古建筑掩映著提籠架鳥的老北京人養(yǎng)鳥為伴、以鳥會(huì)友的熱鬧場(chǎng)景，這種延續(xù)了上百年的傳統(tǒng)生活方式如今依舊在中國(guó)最繁華的現(xiàn)代都市和諧地存在著。另一段落中，隨著鏡頭由上及下的搖移，畫面內(nèi)容也由高樓大廈漸變?yōu)榍啻u黛瓦飛檐斗拱的四合院，悉心照料豢養(yǎng)在房頂?shù)镍澣菏鞘忻裰車?guó)光每天的必修功課，這也是他擺脫城市生活壓力的美好時(shí)光，此時(shí)豢養(yǎng)鴿子的老北京文化已不再是一種單純的沒有消逝的傳統(tǒng)符號(hào)，而是古老傳統(tǒng)具有彌補(bǔ)現(xiàn)代發(fā)展缺憾之能量的一種隱喻。此外，夜色中胡同內(nèi)覓食的黃鼠狼更以一種極具自然氣息的狀態(tài)彰顯著現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)人仍保有的與自然和諧相處的古老信仰;而機(jī)械轟鳴的現(xiàn)代建筑工地與公園內(nèi)悠然練習(xí)太極拳、太極劍的老人又不斷交叉剪輯。這一幕幕現(xiàn)代繁華與古老信仰與習(xí)俗和諧共存的奇景都彰顯著中國(guó)最古老的精神在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)與傳承。
縱觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的三種現(xiàn)代演變，不論哪一種，它們都是中國(guó)文化動(dòng)態(tài)發(fā)展形象的構(gòu)成部分。
時(shí)代和環(huán)境在變，中國(guó)人的生活方式和心態(tài)也在變，蘊(yùn)含其中的中國(guó)文化既有傳承，又有更新，它呈現(xiàn)出的是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展著的大國(guó)文化形象，這是一個(gè)完整的文化中國(guó)，也是一個(gè)真實(shí)的文化中國(guó)。
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