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中醫(yī)養(yǎng)生調(diào)適身心分離困境知識(shí)
中醫(yī)養(yǎng)生作為生動(dòng)體現(xiàn)中國(guó)智慧的文化現(xiàn)象，是在身心和諧的基礎(chǔ)上，與自然、社會(huì)融洽相處的健康生活方式。這種生活方式可使人走上身心統(tǒng)一的道路，是今天人們解決身心困境的源頭活水。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于調(diào)適身心分離困境的知識(shí)，歡迎閱讀。
“身學(xué)”與“心學(xué)”并重
越來(lái)越多的證據(jù)顯示，身心之間的關(guān)系極其微妙，在某些領(lǐng)域甚至很難嚴(yán)格劃分它們的界限。相較中西文化，西方唯心哲學(xué)或宗教常偏重心靈而忽視、輕視甚至貶低身體的意義，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)則既推崇精神的修為，又不忽視形體的修煉，視身體為心靈的載體，并且注重身心間的良性互動(dòng)。
道家便是以身體為中心入手來(lái)解決身心問(wèn)題。他們認(rèn)為身心密不可分，但更為注重身心的內(nèi)在修為，并著意彰顯身體在生命中的主體意義。
在道家看來(lái)，修齊治平的大學(xué)之道要以身心修煉為本，探尋天人之際的哲學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)也要從身體出發(fā)。道家“身學(xué)”以“自然”為宗而形成了包含導(dǎo)引、情致、醫(yī)藥、飲食養(yǎng)生等內(nèi)外兼修的完整系統(tǒng)，集傳統(tǒng)養(yǎng)生之大成。這一門修身養(yǎng)性、安頓生命的功夫，實(shí)際上也成為中醫(yī)的基本內(nèi)容和特色。儒家稍有不同，儒家是以德行、修身為主來(lái)協(xié)調(diào)身心關(guān)系，強(qiáng)調(diào)精神修為。
在國(guó)外，與養(yǎng)生類似的活動(dòng)稱為預(yù)防保健，用來(lái)避免或延緩疾病的產(chǎn)生。西方熱衷的健身，其實(shí)宜稱作健體，它主要是在肢體等外在層面上，而西方的心靈學(xué)又只注重純粹的精神。在這種身心分離思維方式的基礎(chǔ)上，西方發(fā)展出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科。
與之相比，中醫(yī)養(yǎng)生則不止于預(yù)防保健，而是注重人的精、氣、神，更為積極。養(yǎng)生不能單一而為，而要形神共養(yǎng)，正是這種身心合一的思維方式使中國(guó)文化發(fā)展出內(nèi)家拳、內(nèi)丹術(shù)等裨益身心的煉養(yǎng)方法。中西方這兩種醫(yī)學(xué)模式，盡管側(cè)重點(diǎn)有很大的不同，如果相互學(xué)習(xí)可起到互補(bǔ)的作用。
中醫(yī)養(yǎng)生的“現(xiàn)代性”
我國(guó)自古以來(lái)就認(rèn)為，平和的心態(tài)寓于健康的身體，若不能打理好身體的和諧，精神狀態(tài)就會(huì)失衡�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出，心理活動(dòng)是由身體產(chǎn)生的，分屬于五臟，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。同時(shí)還主張臟腑是情緒活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)：“人有五臟化五氣……以生喜、怒、思、憂、恐。”身體的生理結(jié)構(gòu)及其功能決定著心理狀態(tài)乃至人生命運(yùn)。
“體若不健，心必難寧”，這一觀點(diǎn)在生活和科學(xué)上也不斷被證實(shí)。任何心理問(wèn)題，都有一定的生理或物質(zhì)基礎(chǔ)。許多心理疾病不只是由心理因素所致，更多的是由生理問(wèn)題或身心相互影響的復(fù)雜原因所致。心緒的紊亂常導(dǎo)致身體機(jī)能的失序，身體失衡到一定程度時(shí)，就更加難以被精神控制和調(diào)節(jié)了。因此，心病可由治身入手，身病可由治心入手，若身心兼治，則可事半功倍。西方對(duì)治心理疾病僅從心理或器質(zhì)出發(fā)的方法，便是對(duì)身心關(guān)系的割裂。
傳統(tǒng)“心學(xué)”養(yǎng)生是自上而下的行為模式，即先提升人的境界，進(jìn)而通過(guò)心力來(lái)調(diào)節(jié)身體。道家則在融攝“心學(xué)”的同時(shí)，還注重從下向上的“身學(xué)”路徑，以實(shí)現(xiàn)由身體到心靈的升華。這種“身學(xué)”的路徑與現(xiàn)代思維模式頗為一致。
美國(guó)哲學(xué)家丹尼特認(rèn)為，現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)思維的一大區(qū)別是：“傳統(tǒng)思維方式是一個(gè)吊車型的，現(xiàn)代思維方式是一個(gè)舉重機(jī)型的。”“心學(xué)”與“身學(xué)”正好對(duì)應(yīng)以上兩種思維模式，它們互為根基。“吊車型思維”往往會(huì)做過(guò)多假設(shè)，而致其路徑不順暢，“舉重機(jī)型思維”從現(xiàn)實(shí)而具體的身體本質(zhì)需求出發(fā)，由低到高地逐步推進(jìn)(如下文所述精、氣、神的依次轉(zhuǎn)化)，不需太多假設(shè)，技術(shù)更為牢靠，道路更為通暢。因而，道家“身學(xué)”養(yǎng)生較為全面，具有可操作性和“現(xiàn)代性”。
道家認(rèn)為，身與心(即形與神)是有機(jī)的整體，形成了精(形)、氣、神三位一體的系統(tǒng)觀�！痘茨献印吩唬�“夫形者，生之舍也;氣者，體之充也;神者，生之制也。”形體是生命活動(dòng)的基礎(chǔ);精神是生命活力的主宰;氣是充盈周身的生命能量，是把形神結(jié)合為一體的導(dǎo)體。在中醫(yī)養(yǎng)生上，表現(xiàn)為身心并重的練形養(yǎng)心法，即在調(diào)形正體的基礎(chǔ)上調(diào)息(氣)、調(diào)神，逐層提升，通過(guò)調(diào)整形體姿勢(shì)促進(jìn)氣血流動(dòng)，使經(jīng)絡(luò)暢通，氣血平和，進(jìn)而影響心情和思想，從而達(dá)到身心康泰的目的。
中醫(yī)養(yǎng)生的復(fù)興
人類對(duì)自己身體與心靈關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是文明發(fā)展的重要組成，貫穿于社會(huì)進(jìn)化歷程中。從某種程度上說(shuō)，人類每次思想解放，都首先開(kāi)始并最終落實(shí)于身體的解放。英國(guó)漢學(xué)家李約瑟認(rèn)為，道家的身心合一論再好不過(guò)地表明中國(guó)思想的有機(jī)特性，而沒(méi)有遭受西方在機(jī)械唯物論和神學(xué)唯靈論之間搖擺的神經(jīng)分裂癥。
道家注重身心和諧的觀念正是對(duì)治身心二元分離這一時(shí)代難題的良方，日益引起科學(xué)界、思想界的關(guān)注。近年來(lái)，西方的身體現(xiàn)象學(xué)已成為國(guó)際顯學(xué)，在我國(guó)也逐漸成為熱門話題。若將道家思想引入身體現(xiàn)象學(xué)研究中，不僅可促進(jìn)研究的深化，也將形成中醫(yī)身心養(yǎng)生學(xué)復(fù)興的契機(jī)。
中醫(yī)養(yǎng)生的現(xiàn)代復(fù)興有深刻的社會(huì)及歷史原因。歷史唯物主義認(rèn)為，人類活動(dòng)的初期必須圍繞物質(zhì)生活的需要這一中心來(lái)展開(kāi)，但隨著科技革命和社會(huì)制度的不斷完善，人的自我身心和諧等精神需要?jiǎng)t日益彰顯。
中醫(yī)養(yǎng)生的核心恰在于身心之間的和諧。西方醫(yī)學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展出現(xiàn)了從生物醫(yī)學(xué)模式到“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)向。中醫(yī)養(yǎng)生的理念正是在這一發(fā)展趨勢(shì)中被人們?cè)俅握J(rèn)識(shí)、重視和接受。身心和諧與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展直接相關(guān)，而養(yǎng)生也必須建立在人與環(huán)境和諧適應(yīng)的基礎(chǔ)上，因此，改善人的生存狀態(tài)，并不僅僅是單純地治病，更是處理好人與自身、與社會(huì)、與環(huán)境的關(guān)系。
目前，人們有條件關(guān)注自身的生命質(zhì)量，并采用各種方法以盡可能地延年益壽�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》謂“有道”之人，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，皆度百歲，而動(dòng)作不衰，壽臻120歲方為“盡其天年”�，F(xiàn)代科學(xué)研究認(rèn)為，人類壽命應(yīng)為生長(zhǎng)期的5—7倍，即100—175歲�？梢�(jiàn)，人具備存活這么長(zhǎng)時(shí)間的潛力。而人們出現(xiàn)身心危機(jī)的原因，多是由于“失道”所致，即沒(méi)能尊奉自然規(guī)律，不重視保健，不懂養(yǎng)生智慧。因此，身心養(yǎng)生應(yīng)成為人生的必修課。中醫(yī)所提倡的“身心合一”的養(yǎng)生思想體現(xiàn)了鮮明的特色，在當(dāng)代已呈現(xiàn)出新的活力。
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