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在職教育碩士教育學(xué)備考
論述題
1、現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)是什么?
答：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)的銜接。
二戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國(guó)家教育系統(tǒng)，二戰(zhàn)以后各國(guó)政府普遍加強(qiáng)了對(duì)學(xué)前教育的重視，很多國(guó)家將學(xué)前教育納入了國(guó)家教育界系統(tǒng)，并重視與小學(xué)教育的銜接工作。
(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育，處長(zhǎng)義務(wù)教育年限。
義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定的、對(duì)一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。自19世紀(jì)中葉，一些歐美國(guó)家頒布了衽教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育逐步成為國(guó)際潮流，被視為徇一個(gè)國(guó)家是否文明的樗之一�，F(xiàn)在世界上有近1/3的國(guó)家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。
(3)中等教育階段普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。(2003年判斷題)
在中等教育中，普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。第二次世界大戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，普通中學(xué)中不能升入高一年級(jí)的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。第二次世界大戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。
(4)高等教育的類(lèi)型日益多樣化。
隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以“學(xué)術(shù)性”為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn);在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色;入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法也多種多樣。
(5)教育的國(guó)際交流加強(qiáng)。(2003年論述題，原題為：試述教育國(guó)際化的時(shí)代背景、內(nèi)涵、意義)
在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)的影響下，國(guó)際性的教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng)。具體表現(xiàn)為人才的全球性流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)與合作、教育機(jī)構(gòu)的跨國(guó)設(shè)立、國(guó)際化網(wǎng)絡(luò)教育的興起以及國(guó)際學(xué)分、學(xué)位的互認(rèn)等等。一個(gè)世界性的各國(guó)教育相互滲透、高度融合的大趨勢(shì)正在出現(xiàn)。
2、孔子的教育思想。
答：孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。
(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的德育工作，主張“有教無(wú)類(lèi)”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。
(2)他的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。
(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之于禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。
(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。(1998年選擇題)
(5)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”。
(6)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以至用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。
3、杜威的教育思想。
答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書(shū)。
(1)對(duì)教育本質(zhì)的論述。①杜威主張教育為當(dāng)下生活服務(wù)，主張教育即生活。(2001年選擇題、2002年填空題)由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(zhǎng)過(guò)程，所以教育即生長(zhǎng)。③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改變或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一和目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問(wèn)題中學(xué)。⑤認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使它們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。
(2)對(duì)傳統(tǒng)教育的批判。①他對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的的外爍性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無(wú)思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的窨，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對(duì)教師所教的東西做出反應(yīng)，成為教師和教科書(shū)的奴隸。②他反對(duì)從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性;反對(duì)外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng);反對(duì)向教科書(shū)和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。③他主張教育是沒(méi)有外鑠的目的，是讓學(xué)生在問(wèn)題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)論，從而得到發(fā)展。(3)在《民本主義與教育》一書(shū)中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。
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