《黑格爾》的讀書(shū)筆記
邏輯學(xué)之為學(xué)，大而無(wú)用，無(wú)論是其對(duì)于人類本源的探究，還是其對(duì)訴諸于自身本質(zhì)的反躬自省，都因具體對(duì)象的模糊而使人一頭霧水。攥起的拳頭捏得指尖發(fā)白，卻重重打在棉花上，越是發(fā)力便越是覺(jué)得難以把握。然而“無(wú)用之用，方為大用。”那些浪蕩在思維海洋里的雞零狗碎，也許才更是生活之所不可或缺。也許，只有那些有些不知所云的反省之學(xué)，才是生命旅程中的難以脫離。因?yàn)槟切┦菍?duì)于起點(diǎn)的思考、對(duì)于立足點(diǎn)的探索。畢竟，若是沒(méi)有本源，我們何以發(fā)力往前?
“按照有限的規(guī)定去思維和行動(dòng)，就是導(dǎo)致一切幻覺(jué)和錯(cuò)誤后果的來(lái)源。”生命?愛(ài)情?宿命?國(guó)家?乃至民族?當(dāng)我們用有限的思維規(guī)定無(wú)限的事物，我們陷入痛苦的淵藪;當(dāng)我們將無(wú)限的思維強(qiáng)加于有限的事物，我們綿綿無(wú)盡的失望。
“精神生活在其樸素的本能的階段，表現(xiàn)為無(wú)邪的天真和樸素的信賴。但精神的本質(zhì)在于揚(yáng)棄這種自然樸素的狀態(tài)，因?yàn)榫裆钪援愑谧匀簧�，特別是異于禽獸的生活，即在于其不停留在它的自在存在的階段，而力求達(dá)到自為存在。但這種分裂境地同樣也須加以揚(yáng)棄，而精神總是要通過(guò)自力以返回它原來(lái)的統(tǒng)一。”難掩那一抹純正的天真，但不可對(duì)那份純粹抱有過(guò)分的流連。滯留帶來(lái)落后，原始的也是粗狂的。
“在兒童的生活里，所看見(jiàn)的諧和乃是自然的賜予，而我們所需求返回的諧和應(yīng)是勞動(dòng)和精神的教養(yǎng)的收獲。”暫棄那原始的純粹，也許是文明的代價(jià)，然而靠自力而返回自然的純粹，乃是文明的幸福。
“就人的自然的方面來(lái)說(shuō)，他確是有限的，同時(shí)也是有死的，但就他在認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，他確是無(wú)限的。”摩西的神話，自有其人類文明的獨(dú)特意義。若是執(zhí)著于生命之有限而對(duì)無(wú)限制幸福置若罔聞，我們陷于無(wú)涯痛苦且用難超脫于生命之外。
“無(wú)疑地，對(duì)有限事物必須用有限的名言以稱謂之，這正是知性施展其功能的處所。知性本身是有限的，也只能認(rèn)識(shí)有限事物的性質(zhì)。”眼耳鼻舌身意，皆我認(rèn)識(shí)世界之工具，知其有限而探索無(wú)限，不知?jiǎng)t不懼，不懼則不知。
“……我們孤寂地獨(dú)立在那里，沉思，默想。”若有所思，須懂孤寂，耐得住寂寞，才能懂得自己。
“精神的外在表現(xiàn)是由它的內(nèi)在力量所決定的。”相由心生。言行，君子所以動(dòng)天地也，可不慎乎?
“自由的真義在于沒(méi)有絕對(duì)的外物與我對(duì)立，而依賴一種“內(nèi)容”，這內(nèi)容就是我自己。”
“從經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)看來(lái)，理性與非理性都只是主觀的，換言之，我們必須接受外界給予的事實(shí)，是怎樣就怎樣，我們沒(méi)有權(quán)利去追問(wèn)，究竟這種給予的東西是否合理，或者何種程度內(nèi)它本身才是合理的。”經(jīng)驗(yàn)主義之鄙陋，或者其有限性，即其限制了我之思維，使得我們不得不在有限的程度上便停止思維的腳步，而對(duì)真理的探索要求我們窮極根源。“經(jīng)驗(yàn)主義理論一個(gè)重要后果，就是在這種經(jīng)驗(yàn)的方式內(nèi)，道德禮教上的規(guī)章、法律，以及宗教上的信仰都顯得帶有偶然性，而失掉其客觀性和內(nèi)在的真理性了。”當(dāng)這些約束人類底線的東西，因喪失其客觀性及內(nèi)在真理性，人們也同時(shí)失去對(duì)它的敬畏與尊崇。若是所謂真理竟決定了其自身不可進(jìn)一步剖析，它便自掘墳?zāi)沟匦孀约旱钠凼辣I名。
“自由的思想就是不接受未經(jīng)考察的前提的思想。”洗腦教育就是教人接受而不思考其接受的思想是否已經(jīng)過(guò)考察或經(jīng)得住考察，如若人們不懂得踐行對(duì)思想的錙銖必較，人們離真理越遠(yuǎn)，離自由更遠(yuǎn)。)
“通常意義總以為那與自己對(duì)立、感官可以覺(jué)察的(如這個(gè)動(dòng)物，這個(gè)星宿等)是自身存在獨(dú)立不依的，反過(guò)來(lái)又以為思想是依賴他物、沒(méi)有獨(dú)立存在的。但真正講來(lái)，只有感官可以覺(jué)察之物才是真正附屬的、無(wú)獨(dú)立存在的，而思想倒是原始的、真正獨(dú)立存在的。”思辨之學(xué)的意義即在于不斷突破常規(guī)，突破自己的思維、知識(shí)疆界。
“當(dāng)一個(gè)人只消意識(shí)到或感覺(jué)到他的限制或缺陷，同時(shí)他便已經(jīng)超出他的'限制或缺陷了。”意識(shí)到自己的思維或知識(shí)疆界，是跳出此疆界的一半。
“未經(jīng)發(fā)揮的宗教，只是宗教的潛能或可能而已。”“如果我們忽略人們意識(shí)上理解的宗教與宗教潛在的內(nèi)涵的區(qū)別，那么人的最普遍的感官印象，都可以算作宗教。”
游離于膚淺外在的表面概念之上，神圣也因探索形式的簡(jiǎn)單粗暴而降為世俗。
“在哲學(xué)里，最緊要的，就是對(duì)每一思想都必須充分準(zhǔn)確地把握住，而決不容許有空泛和不確定之處。”最容易使人受騙的，即是空泛和不確定之觀點(diǎn)，追究與把握，目的在于防止受騙。
“如果事物或行動(dòng)到了極端總要轉(zhuǎn)化到它的反面……在政治生活里，人人都熟知，極端的無(wú)政府主義與專制主義是可以相互轉(zhuǎn)化的。”若是堅(jiān)持無(wú)政府主義的詭辯之辭如斯言之鑿鑿，輕易的篡改便能同樣對(duì)專制主義侃侃而談。
“一個(gè)人想要成為真正的人，他必須是一個(gè)特定的存在(存在在那里)為達(dá)此目的，他必須限制他自己。凡是厭煩有限的人，決不能達(dá)到現(xiàn)實(shí)而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以終其身。”孩童之無(wú)限意味著孩童之類同，當(dāng)我們隨年齡增長(zhǎng)而賦予自身亦特質(zhì)，我們同時(shí)賦予自己以個(gè)性。直接外在的個(gè)體生命的死亡，乃是達(dá)到自己“存在”的開(kāi)始。
“唯一純粹的物理學(xué)者，事實(shí)上只有禽獸。因?yàn)槲ㄓ星莴F才不能思想，反之，人仍是能思維的動(dòng)物，天生的形而上學(xué)家。”從根本上否定形而上學(xué)的理論事實(shí)上否定了人性，而力圖將人“訓(xùn)練”為禽獸。
“因?yàn)橐?guī)定性作為質(zhì)，是直接與某物為一，當(dāng)某物失掉其質(zhì)時(shí)時(shí)，亦失掉其存在。”“有”所表達(dá)的動(dòng)作發(fā)生于過(guò)去，現(xiàn)在是過(guò)去的順延，卻與過(guò)去有著極大區(qū)別。過(guò)去有不代表現(xiàn)在有，現(xiàn)在有的只是過(guò)去所擁有物的聲名�，F(xiàn)在為將來(lái)而存在，為了延續(xù)“有”以及延續(xù)關(guān)于“有”的聲名而努力。人們經(jīng)常因?yàn)樵?jīng)的擁有而荒廢了現(xiàn)在，做著與曾經(jīng)的努力南轅北轍的事情卻仍狂妄自大地以為可以保持自己的財(cái)富。我們不可以透支過(guò)去，否則我們將失去未來(lái)。
“對(duì)于他人的偉大有點(diǎn)，除了敬愛(ài)以外，沒(méi)有別的適宜辦法。(歌德)”當(dāng)我們?yōu)槟承┤四酥聊橙喝俗晕覙?biāo)榜的偉光正以及虛驕自欺的自在優(yōu)越性所迷惑時(shí)，我們只須觀察其一言一行，只要能擁有維持客觀心態(tài)的起碼耐心，我們會(huì)不怠于戳穿面具。
“我們甚至可進(jìn)一步說(shuō)，真正哲學(xué)的識(shí)見(jiàn)即在于見(jiàn)到：任何事物，一孤立起來(lái)看，便顯得狹隘而有局限;其所取得的意義與價(jià)值卻由于它是從屬于全體的，并且是理念的一個(gè)有機(jī)的環(huán)節(jié)。”僅僅作為個(gè)體生命的“人”之死去，是個(gè)性生活的開(kāi)始。精神之幸福，即在于守住這具亡靈，使其不至于復(fù)活。
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