歷史決定論的貧困讀書筆記

　　篇一：歷史決定論的貧困讀書筆記

　　作為哲學(xué)家而言波普爾可貴在其思想能夠有堅實數(shù)理基礎(chǔ)，

　　而不限于空談或者隱喻的迷宮里

　　尤其在我讀過鮑德里亞《物體系》

　　我對作者理論基礎(chǔ)深表懷疑

　　我相信在自然科學(xué)激動人心的前進(jìn)時，

　　哲學(xué)家們能夠思考范圍在逐漸縮小

　　如果不與最前沿的科學(xué)保持一致，

　　再完美的哲學(xué)體系也是空洞的

　　泛自然主義同意把物理學(xué)方法用在研究社會科學(xué)

　　反自然主義反對把物理學(xué)方法用在研究社會科學(xué)

　　歷史決定論它是探討社會科學(xué)一種方法，它假定歷史預(yù)測是社會科學(xué)的主要目的，

　　并且假定可以通過發(fā)現(xiàn)隱藏于歷史中的節(jié)律或模式，規(guī)律或傾向來達(dá)到目的。

　　波普已經(jīng)樹立一個靶子然后進(jìn)行他的批判。

　　反自然主義觀點

　　社會規(guī)律不同于自然規(guī)律，它隨時間，地點不同而不同。

　　社會規(guī)律取決于文化差異，取決于特定歷史境況，而不是一成不變的。

　　因為社會規(guī)律具有歷史相對性，大多數(shù)物理學(xué)方法無法應(yīng)用于社會科學(xué)。

　　1概括

　　自然科學(xué)成功可能性在于普遍的齊自然(uniformity of nature)

　　在于觀察到類似條件下發(fā)生類似事情

　　而社會科學(xué)不具備這點

　　例如：人類總是生活在集體中，有些東西供應(yīng)是有限的，

　　有些是無限，比如水，空氣，前者具有市場價值和交換價值。

　　社會科學(xué)用自然主義方法必然導(dǎo)致保守和為現(xiàn)實辯解，甚至是宿命論。

　　認(rèn)為社會齊一隨著不同歷史時期，而人的活動正是改變它們的力量。

　　社會齊一不是自然法則，而是人為的。

　　能動主義哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

　　2實驗

　　物理學(xué)方法：人工控制，人工隔離，保證再現(xiàn)條件以產(chǎn)生某種效應(yīng)。

　　人工隔離正好排除了社會科學(xué)極其重要的條件

　　個人和集體在經(jīng)濟(jì)上相互作用而引起。

　　社會學(xué)的實驗不是為了知識的增長，而是達(dá)到某種政治目的。

　　而實驗改變條件，就不會產(chǎn)生完全條件下的重復(fù)。

　　3新穎性

　　之前由于否認(rèn)完全相似條件下重復(fù)大規(guī)模社會實驗的可能性，

　　第二次試驗的條件必然受到之前的影響。它具有歷史的記憶力。

　　生物學(xué)中，被觀察的事件重復(fù)，相當(dāng)于觀察者產(chǎn)生了新的經(jīng)驗，

　　由于重復(fù)產(chǎn)生新的習(xí)慣因而產(chǎn)生了新的條件。

　　社會像有機(jī)體一樣從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，只不過緩慢而已，

　　歷史是會重復(fù)的，但不會在同樣的水平上，如果說某事件的重要，

　　就是說這個事件對社會有持久的影響。

　　物理學(xué)的新只是排列組合的新，社會的新則和生物學(xué)一樣是內(nèi)在的新。

　　社會劃分為各個時期并有新的情況。

　　任何事件我們都可以找到原因結(jié)果。 然而我們不能提出普遍的規(guī)律。

　　篇二：歷史決定論的貧困讀書筆記

　　歷史決定論者認(rèn)為在前一次的歷史之后，是不存在第二次的完全相同的歷史境遇并且否認(rèn)重復(fù)的可能性，他們認(rèn)為在第一次之后，第二次會相對于第一次產(chǎn)生“經(jīng)驗”，第二次對于人們就逝去了相對的新穎性而帶上了習(xí)慣的色彩，波普爾在這里說這也就導(dǎo)致了重復(fù)事件的.經(jīng)驗不是原來事件的經(jīng)驗，對于重復(fù)的事件在內(nèi)部外部都將產(chǎn)生變化。歷史是會重復(fù)的，但絕不在同樣的水平之上，它已經(jīng)發(fā)生了變化，而且是內(nèi)部的質(zhì)的變化，它的新是與物理學(xué)的排列組合產(chǎn)生的新完全不同的，這體現(xiàn)在兩個方面：

　　一、相對于物理學(xué)排列組合的不重復(fù)的新“經(jīng)驗”。

　　二、事物本身在產(chǎn)生經(jīng)驗之后所創(chuàng)造的事件和這些事件所產(chǎn)生的結(jié)果和影響。

　　但是，這些個推動新事物變化的力量只會存在一次，下一次，它們也變了。

　　在這里有兩點不能忽視，一是人們常常討論的某些特殊人物的作用問題，波普爾沒有往下深說的意思，二是社會現(xiàn)象的復(fù)雜性，但是我們不能用社會實驗的方法來使其簡化，由于這些實驗的自然科學(xué)的方法不能運(yùn)用在社會科學(xué)，我們所面臨的問題就帶有雙重的復(fù)雜性：一是不能進(jìn)行人工隔絕的復(fù)雜性 ，二是涉及社會生活的因素是復(fù)雜的。在這兩種復(fù)雜性的影響之下，即使是有像物理學(xué)那樣的某些社會的齊一性我們也難以察覺。首先，我們無法再次模擬當(dāng)時的條件和背景，正如前面說到的，社會科學(xué)是無法實驗的。其次，對于經(jīng)驗化了的事物我們所面對的事情已經(jīng)不是舊的，新的條件讓這些社會齊一性在新的條件之下已無法生存。

　　波普爾說他不贊成歷史決定論者把歷史預(yù)言作為社會科學(xué)的任務(wù)之一，但是他沒有否定預(yù)測作為一個科學(xué)的任務(wù)。在這里，他提出了一個新的問題并把它定義為：俄狄普斯效應(yīng)

　　簡單的說，就是預(yù)測可以影響被預(yù)測的事情。如果我們知道明天我們會被老師罵，我們今天就會不斷尋找解決措施，突然想起，作業(yè)沒有做。當(dāng)然，要有一個前提：足夠強(qiáng)大的社會科學(xué)能夠建立相當(dāng)精確的社會日歷，并且為人所知。但是這種日歷一旦建立并擴(kuò)散(當(dāng)然，由于它在原則上能夠由任何人重新發(fā)現(xiàn)，他不可能長期保存)，所產(chǎn)生的擾亂預(yù)測的影響也是相當(dāng)大的額，因此，卡普爾說：精確詳盡的科學(xué)的社會預(yù)測是不可能的。

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