國富論讀書筆記1000字
《國富論》全書共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學(xué)說史和財政學(xué),可以說既是一部經(jīng)濟學(xué)的百科全書,也是經(jīng)濟學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴密。全書始終圍繞的一個主題,就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說:“一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”,那么,要增加財富,就得提高勞動效率,或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中,亞當,斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認為,交換是人與生俱來的.傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說,商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱,這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品,不再全部歸勞動者所有,其中一部分作為利潤和地租,被雇主和地主收入囊中。
由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價值的就不光是勞動了,利潤和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”
如此,斯密就不知不覺地由勞動價值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來的西方經(jīng)濟學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派,也能同時從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠遠超出了經(jīng)濟學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運的便利優(yōu)于陸路,水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運到很遠的地方去發(fā)生交換行為。同時水路是天然產(chǎn)生的,在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在,它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居,而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對于交換的有利性,促進了經(jīng)濟行為的發(fā)生。從而帶動了地區(qū)的繁榮,富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入,加入經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán),城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
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