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《審美教育書簡》教師讀書筆記
當代中國，科技飛速發(fā)展，經濟一日千里，伴隨著這些，人們的生活水平不斷得到提高，但是，人們的素質卻沒有得到對等的提升。筆者通過敘述席勒的《審美教育書簡》于當代中國的意義，試圖喚起社會對此部經典著作的重視。
一、當代中國與《審美教育書簡》
“現在，國家與教會，法律與習俗都分裂開來了：享受與勞動，手段與目的，努力與報酬都分離了。人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也就把自己培養(yǎng)成了碎片;由于耳朵里聽到的永遠只是他發(fā)動起來的齒輪的單調乏味的嘈雜聲，他就永遠不能發(fā)展他本質的和諧;他不是把人性壓在他的自然本性上，而是僅僅把人形變成了他的職業(yè)和他的知識的一種印跡。”這是席勒在《審美教育書簡》中對現實進行批判的一段論述，從中可以看到：在席勒看來，伴隨著近代文明發(fā)展迅速，科技進步飛快的潮流下，人們想象力的日漸衰退，藝術正從這個喧囂的時代慢慢消失。近代文明的發(fā)展使人的性格的完整性喪失了，需要支配著一切的人成了孤零零的碎片。一方面由于科學技術的發(fā)展造成分工更加精確，另一方面由于復雜的國家機器造成職業(yè)和等級的劃分更加嚴格，所以人們只能發(fā)展他們天賦的一部分，其余部分被壓抑著，因而人的性格及發(fā)展都只是片面的。
這不難令我們聯想到當代的中國，在改革開放之后，經濟體制的改革，使經濟出現了一片欣欣向榮的景象。但是，與此同時，經濟的發(fā)展帶來了人們生活的改善，科學技術的迅猛發(fā)展，社會的分工越來越細致，社會呈現出只需要專業(yè)型人才的態(tài)勢，這使得人們在發(fā)展上更加偏重于發(fā)展他們天賦中的一部分即他們認為社會多需要的那一部分，而非發(fā)展其全部的天賦既發(fā)展一個全面的人格，更加偏重于發(fā)展“專才”而非“通才”。
無獨有偶，歷史總是在重復中發(fā)展，在發(fā)展中重復。當席勒寫這本《審美教育書簡》的半年之前，即1793年1月12日法國巴黎人民把路易十六押上斷頭臺，從此宣布法國大革命的波濤席卷整個歐洲。法國大革命帶來的人民思想上的啟蒙，科技的進步，經濟上的發(fā)展，政治體制的改革，社會分工的變更，都一一地影響著該時代的人們，當然席勒也是當中的佼佼者。站在時代的風口，席勒從對大革命充滿熱情到對大革命感到失望之極。正如前文所說他看到了近代文明的發(fā)展使人的性格的完整性喪失了，人為適應社會需求，只發(fā)展起天賦中的一部分，壓抑著其余部分，使人的性格的發(fā)展變得支離破碎。而席勒寫下的這本《審美教育書簡》正正就是要填補人們人格上的缺失，只有通過美育才能來達到這一目的。這也是美育的作用和任務。而中國，也是在改革后帶來了一片新景象�？墒�，也如前文所敘，人格在這個發(fā)展的潮流下，正在變得支離破碎，人們的想象力逐漸消退，藝術也慢慢淡出時代的浪潮。人們的審美趣味不斷的向低俗化邁進，一步步的逼近腐化。從這一層面上說，此時此刻的中國與彼時彼刻的歐洲非常相像。
可見，審美教育對當代中國國人的性格的填補何等重要，席勒的這本《審美教育書簡》對當代的中國依然具有不可磨滅的作用。從蔡元培先生把審美教育思想引進中國教育體系起，《審美教育書簡》就影響著一代又一代的中國人。
二、審美教育有助于人格的完善
我們清楚明白到，人不僅僅是物質，也不僅僅是精神，人既不能作為純粹的自然人以感覺來支配原則，也不能作為純粹的理性人用原則支配情感，而是應該要兼具兩者。因此，人要成為真正意義上的人，要完善自己的性格就必須靠美育。美育充當是感性與理性的中介，使兩者相互作用，相互補充，使人格不斷得到完善，而不至于走向任何一方的極端。
中國現代美育理論是中國現代啟蒙思想的一部分。五四運動以前，鑒于當時社會的黑暗與腐化，教育家蔡元培先生就吸取了席勒學說的精華，把美育定位中國教育不可或缺的一部分。并且結合了中國傳統(tǒng)文化的精髓，把美育歸結到德育上，意圖通過道德教化來達到審美教育的效果。雖然美育不同于德育，它不是其他教育的附庸，它一個獨立的整體，它更加不是教育的手段。但是，這種方法無疑對于中國來說是最適合不過的。用傳統(tǒng)文化作為根基，通過藝術陶冶情操，進行道德教化，使美育得以在教育當中貫徹下去，傳承下去。在人的性格形成的關鍵時期，青少年時期，給予一代又一代的中國人于教化，使其人格得以完善。
三、審美教育能有助于社會的和諧
現代社會物欲橫流，琳瑯滿目的商品不斷刺激著人們的欲望，人又進一步被塑造成了物的奴隸，即成為“你奴隸的奴隸”( 你占有著物質，物質是你的奴隸;但是你不斷地追求物質，導致你又成為了物質的奴隸)。以至于把自己的全部生存目的都寄托在當下的物質享受上，而不再有高尚的精神追求。人的心靈完全被物質和欲望蒙蔽了，喪失了發(fā)現美，欣賞鎂的能力。這就造就了利己主義者的涌現，腐化的滋生。
在席勒的《審美教育書簡》中有這樣的敘述：“在最精于世故的社交中心，利己主義筑起了它的體系，我們收到了社會的一切傳染和一切疾苦，卻沒有同時產生一顆向著社會的心�！薄爸挥忻啦拍苜x予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為它在個體身上建立起和諧”，“一切其他形式的溝通都會分裂社會，因為它們不是完全與個別成員的私人感受發(fā)生了關系，就是完全不同與個別成員的私人本領發(fā)生了關系，因而也就使人與人之間的區(qū)別點發(fā)生了關系，唯獨美的溝通使社會統(tǒng)一，因為它是同所有成員的共同點發(fā)生了關系的。”從上述這些敘述當中不難看出，美讓人擺脫物質枷鎖的束縛，從而正視自己內心的訴求，使能靜下心來與自己的心靈對話，思考，從而有助于與他人的溝通交流，有助于社會的和諧，從最大程度上減少紛爭的發(fā)生。
當人擺脫自己奴隸的奴隸的身份束縛之后，人與人之間，人與自身，人與社會之間的交流更加真誠和暢通，人的追求也從物質中釋放出來，上升到精神的層面，使得人的發(fā)展更加全面，從而令整個社會的發(fā)展更加全面，各種因為之間互相配合，互相促進，呈現一片和諧的氛圍。
綜上所述，審美教育于中國意義重大，填補著人格的缺失，在不斷被教化的過程中使人格得到不斷的提升，使的追求從物質上得到一個質的飛躍，完善人的人格，使人與人之間的關系更加融洽，使社會更加穩(wěn)定，更趨向和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
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