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教師讀書筆記《外國教育史》
巴茨在《教育文化史》一書中說：“研究教育史，就其本身而言，是不能解決目前的實際問題的;但它使我們更為聰明地解決目前的實際問題。”“這是因為研究教育史可以幫助我們看出目前的重要問題是什么，這些重要問題是怎樣出現(xiàn)的，過去曾怎樣解決的，過去解決的辦法能否用來解決目前的問題。”的確，毫不夸張地說，今天我們面臨的重大教育問題，幾乎都無法與教育史截然分開。舉例來說，我國當前提倡的素質教育理論決非空穴來風，它實際上與二千多年來人們所追求的和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育是一脈相承的。翻開教育史著作，我們可以找出和諧發(fā)展和全面發(fā)展教育思想的線索。該理論最早由古希臘思想家提出，后由人文主義教育家繼承和發(fā)揚，再由歐文奠定理論基礎，最終由馬克思發(fā)揚光大。再如，關于傳授知識和發(fā)展能力的關系問題，幾百年前就開始了形式教育和實質教育的爭論，洛克、赫爾巴特、斯賓塞等大思想家、教育家都曾參與這場爭論，爭論雙方各執(zhí)一端，難有定論。其實，我們在當前的教育現(xiàn)實中也會遇到類似的問題，究竟兩者孰輕孰重，孰先孰后，孰優(yōu)孰劣，孰對孰錯，完全可以從教育史中尋找答案。“古為今用，洋為中用”、“鑒古知今”、“往事不忘，今日之師”、“以史為鑒，可知興替”、“讀史使人明智”，這些古今中外的格言和警句是對歷史學科的肯定，也是對教育史學科的肯定。只要人類存在教育，只要教育科學具有存在的價值，那么教育史的存在就是必需的。
朱永新說過：“人類幾千年的教育歷史中，創(chuàng)造和積累了許多寶貴的教育思想財富。這些財富保存的載體主要就是教育的經(jīng)典著作，閱讀經(jīng)典，與過去的教育家對話，是教師成長的基本條件，也是教師教育思想形成與發(fā)展的基礎。教育智慧的形成，在一定意義上說，就是跨越由這些經(jīng)典構成的橋梁的過程。這是一個不可超越的過程。人類的教育雖然不斷變遷與發(fā)展，但是教育的根本不會變化，教育培養(yǎng)人的功能不會變化，教育過程的內(nèi)在規(guī)律不會變化。如教育創(chuàng)新，雖然是我們這個時代的主旋律之一，但是對于創(chuàng)新教育的論述，現(xiàn)在可能并沒有超過陶行知。因此，現(xiàn)代的許多教育新思想，其實只不過是用我們這個時代的語言和案例與過去大師的對話而已。 ”翻開《外國教育史》，我們可以接觸到終生致力于幼兒教育研究的意大利女教育家蒙臺梭利，首次運用馬克思主義觀點寫成教育專著的克魯普斯卡婭、提倡集體教育的馬卡連柯、提出“以高難度、高速度進行教學”的贊科夫、寫出《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻給孩子》等名著的蘇霍姆林斯基等等;翻開《外國教育史》，我們還可以接觸到現(xiàn)代西方的一些教育思想新流派，如：要素主義、永恒主義、新托馬斯主義、改造主義、存在主義、分析主義、結構主義等，與這些大師對話、與這些現(xiàn)代的思想流派對話，可以豐富我們的教育思想，指導我們的教育教學實踐。
一、杜威——“教育無痕”
杜威是美國著名的哲學家、心理學家與教育學家，一生從事教育活動和哲學、心理學與教育理論的著述活動，對美國乃至世界現(xiàn)代教育的發(fā)展起有重要的作用。他被美國人稱為 “創(chuàng)立美國教育學的首要人物”。他所撰寫的《民本主義與教育》被西方資產(chǎn)階級教育家視為與柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》有同等地位。他一生提出了很多教育主張，如：“兒童中心主義”“從做中學”等教育原則，他認為教育的本質是：“教育即生長”“教育即生活”“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改變”。其中有一個觀點讓我記憶特別深刻，他在《民本主義與教育》一書中寫道：“教師與學生兩方面愈不覺得一方面是在那里教，一方面是在那里受教，那么所得的結果愈好”，這句話一開始就吸引了我，反復讀了幾遍，覺得很有道理。暑假有次聽陳主任的講座，陳主任最后說：教育的最高境界就是教育無痕。當時我就立即想到杜威的這句話，“教育無痕”，不正是杜威這個觀點的精練概括嗎?
我相信，教育是建基于人類本能活動之上的一種社會活動。這樣說不僅不會破壞“教育”的神圣，而且恰恰言說了教育的本質屬性。當教育被狹隘化為一種專門職業(yè)，被置于“有目的有意義有組織”的邏輯拘囿時，它的很多意義已經(jīng)消遁無形了。“教育無痕”是一種境界，一種超越再超越的化人潤物的無形大象。聯(lián)想到現(xiàn)在的孩子在制度化的教育框束中的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢惟惟諾諾誠惶誠恐，大言無聲的無痕教育多么讓孩子們翹首以盼。
我相信，教育是一種生活，在現(xiàn)代社會更是如此。因此，教育的豐富性只有靠生活才能展得開說得明。離開生活的教育是馴養(yǎng)，除了造就不會生活的木偶外不會有其他收獲;離開生活說教育，除了教條以外不會有更多其他內(nèi)容。當我們以生活來詮釋教育，教育知識才具有人性，才具備靈性，才擁有親和力和趣味性。
我相信，教育是溝通的函數(shù)，而溝通是建立在相互理解和對人性的信任基礎之上的。因此，教育不是一方對另一方的壓服，不是教育者對受教育者的馴化，教育是平等交流基礎上的相互影響。有了充分的溝通，才會有教育的創(chuàng)造、教育的快樂、教育的享受與富足，以及教育者與受教育者的共同發(fā)展。
我相信，教育是培養(yǎng)人的而不是制造“社會標準件”的，教育是張揚個性、培育個性、保護個性的方法而不是抑制個性、抹殺個性、消解個性的手段。成功的教育一定是個性的教育，成功的教育一定是理解個性尊重個性的教育。尊重個性的教育不僅需要欣賞和悅納，更需要寬恕和包容——寬恕個性發(fā)展中的失誤和錯誤，同樣也要包容個性發(fā)展中的缺點和不足。
我相信，溶融于生活中的無痕教育之若拙大巧將在生命歷程中刻下深深的印痕，對教育者如此，對受教育者也如此。
說到這，我不僅又想起杜威的另一個教育觀點：教育無目的。他在《民本主義與教育》一書中指出：“教育本身并無目的，只是人，即家長和教師等才有目的”。而我們平時總說：教育是一種有目的有計劃有組織的活動。我突然感到迷惑：到底純教育的本身有沒有目的呢?
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二、美國——“模仿與借鑒”
這本書中有一節(jié)專門介紹美國現(xiàn)代教育制度的發(fā)展，其中在提到美國的教育改革時說由于美國的歷史很短，所以在進行改革時所受到的阻力就較小，其改革的速度之快、步伐之大、效果之明顯是其他國家所不能達到的。其他一些國家，特別像老牌的資本主義國家英國、法國、德國等，他們都有著悠久的歷史，有著一批資深的歷史的絕對擁護者，所以改革遇到的阻力就大。我一直認為悠久的歷史是一個國家民族文化的積淀，給這個國家增添著生命的厚度，是一個國家引以自豪的資本，現(xiàn)在才知道原來悠久的歷史在某些時候也不一定是好事。由此，我想到在我們的工作中，在我們的教育教學中，很多東西是模仿不來的，每個人必須根據(jù)自己的特長去形成自己的特色。記得前幾年新課改剛剛實行時，曾經(jīng)刮過一陣“浮夸風”，似乎要推翻我們幾千年的歷史重新來搞教育，那時，聽到“接受教育”就似乎就是落后、陳舊的代名詞、沒有多媒體就別上公開課、表演成了課堂的主旋律等等，不過，這幾年，教育終于又開始回歸，開始提倡 “樸實、平實、扎實”，開始提倡多樣化的教育教學方式。作為教師，我覺得我們也應該根據(jù)自身的特點選擇適合自己的教育教學方式，對于別人優(yōu)秀的教育教學方法，我們應該借鑒，而不是照搬。平時聽一些特級教師的課，感到真是一種享受，覺得坐在他們的課堂做他們的學生真幸福，但我知道這樣的課我絕對模仿不來�？晌矣形易约旱奶攸c，我可以用我自己的方式去教育、影響我的學生，也許我們不是最好的，但我們可以通過努力變得越來越好。
教育是社會歷史的產(chǎn)物，隨著社會的需求而不斷變革，他需要一代又一代的人為之努力，對于整個教育發(fā)展史來說，我們是微不足道的，但微不足道的我們卻是教育這個大鏈條中的一環(huán)，一直欣賞一句廣告詞：沒有最好，只有更好!也許它可以成為我們努力的目標。
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