《瘋癲與文明》讀書筆記
《瘋癲與文明》作為米歇爾·�？碌某擅�，在學(xué)界也產(chǎn)生了巨大的反響。讀罷該書，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”陀思妥耶夫斯基呼吁： “人們不能用禁閉自己的鄰人來確認(rèn)自己神智健全。”而�？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。”與福柯同時代的思想家巴爾特評價：“它把‘自然’的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象。……實際上，�？聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認(rèn)識對象，其歷史需要重新揭示;可以說，它不過是這種認(rèn)識本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感;福柯從未把瘋癲當(dāng)作一種功能實現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。”并且這一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”也有“瘋癲”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
也許讀者會疑問：為什么�？聲䦟�“瘋癲”現(xiàn)象如此感興趣?這里便不得不提及�？碌耐杲�(jīng)歷了。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授張汝倫先生在其《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》一書中曾經(jīng)介紹到：“福柯雖然出生在富貴之家，但他的青少年時代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛煉他的勇氣，把他帶到醫(yī)院手術(shù)室看截肢手術(shù)，血腥的場面給一個孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赜幸桓蝗说呐畠阂蛭椿橄仍�，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送進(jìn)醫(yī)院和修道院，最后被關(guān)在一間黑屋子里。這些可怕的事情對�？碌囊簧乃枷攵加袧撛诘挠绊�，他一生的思想和行動都是要反抗這種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著作《精神病和心理學(xué)》和他的博士論文《瘋癲史》就是這方面最初的努力。”結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道福柯之所以關(guān)注“瘋癲”的緣由了。
通過對人類歷史文化的考察，�？陆沂境隽耍函偘d與文明的對立不是天然的，而是人為的;不是在蒙昧的遠(yuǎn)古，而是在理性的近代。在古世紀(jì)，麻風(fēng)病曾被視為對社會的.最大威脅。但到了文藝復(fù)興時期，隨著麻風(fēng)病被逐步控制，瘋癲代替了原來麻風(fēng)病的角色。但最初人們對瘋癲的態(tài)度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達(dá)到某些真理的通道。“瘋癲在人世中是一個令人啼笑皆非的符號，它是現(xiàn)實和幻想之間的標(biāo)志錯位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶。……它是理性的流動。”但是到了古典時代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來對付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復(fù)興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓(xùn)化了其暴烈性質(zhì)。古典時代旋即用一種特殊的強(qiáng)制行動使瘋癲歸于沉寂。” 到了18世紀(jì)末，人們從政治和經(jīng)濟(jì)兩個角度對禁閉提出了批判，但批判沒有解除禁閉，而是用新的瘋?cè)嗽旱男问綄⒔]進(jìn)一步制度化。在瘋?cè)嗽豪�，醫(yī)生借用科學(xué)的面具使自己成為最重要的角色，他對病人具有家長加法官絕對的權(quán)威。瘋?cè)嗽翰坏珱]有解放病人，反而使他們永遠(yuǎn)處于一種屈辱的地位。并且隨著作為一種醫(yī)療機(jī)構(gòu)的瘋?cè)嗽旱某霈F(xiàn)，非理性的存在也不再表現(xiàn)出來，它們只能在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)。“從此，通過瘋癲的中介，在藝術(shù)作品的范圍內(nèi)，世界在西方歷史上第一次成為有罪者�，F(xiàn)在它受到藝術(shù)作品的控制，被迫按照藝術(shù)作品的語言來規(guī)范自己，在藝術(shù)作品的壓力下承擔(dān)起認(rèn)罪和補(bǔ)救的工作，承擔(dān)起從非理性恢復(fù)理性再把非理性交給理性的任務(wù)。”
在《瘋癲與文明》一書中，福柯運(yùn)用知識考古學(xué)﹑譜系學(xué)方法深入分析了人類歷史中理性和瘋癲的形成過程，指出理性和瘋癲并不是外在于個人客觀的東西，而是一種反身性的社會現(xiàn)實，他們總是依賴于特定的社會情境而不斷地建構(gòu)。相應(yīng)地，人類社會的文明史也是在理性與非理性的批判過程中建構(gòu)而成的。然而�？乱仓赋�“這種結(jié)構(gòu)既非一種戲劇，也不是一種知識，而是一個使歷史陷入既得以成立又受譴責(zé)的悲劇范疇的地方。”這也就體現(xiàn)了作者深沉的人文關(guān)懷。
也許，在�？碌难芯恐羞�存在著諸多尚待商榷之處，但他開闊了我們對西方文化的獨(dú)特認(rèn)識，向我們提出了人類文明時代的瘋癲歷史這個話題，使得我們在理解事物的屬性方面也有不少啟迪作用。總而言之，這至少也能從側(cè)面表明《瘋癲與文明》不失為一本“智慧之書”。
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