《真實(shí)的幸�！纷x書(shū)筆記
《真實(shí)的幸�！愤@本書(shū)用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言告訴我們什么是真正的幸福，怎樣才能變得更幸福�；谧髡咄瑫r(shí)教授哈佛大學(xué)的幸福學(xué)課程，全書(shū)通俗易懂的同時(shí)也不缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，全本書(shū)共12章分為三個(gè)部分，第一部分1—7章講述了什么是幸福；第二部分8—9章講述了幸福在哪里；第三部分10—12章講述了用幸福斟滿人生。這本書(shū)涉及到的幸福范圍很廣，從事業(yè)、家庭、婚姻等多角度多層次教會(huì)人們?nèi)绾胃腋�。�?shū)中將幸福理論定義成這樣：生活的品質(zhì)等于幸福的時(shí)光減去不幸福的時(shí)光。如果想要提升生活的品質(zhì)那么我們就需要增加幸福的時(shí)光。同時(shí)，書(shū)中還給出了幸福的持久度=幸福的范圍+生活環(huán)境+自己可以操控的因素的計(jì)算公式。并總結(jié)了拉近幸福的六種美德和獲得幸福的24個(gè)優(yōu)勢(shì)。作者在書(shū)中指出：相對(duì)于樂(lè)觀的人來(lái)說(shuō)，他們更具有幸福的特質(zhì)，樂(lè)觀的人把目前的困難解釋成暫時(shí)性的，自己具有主控權(quán)。相反，悲觀的人則認(rèn)為他們的困難是一輩子也逃不掉，倒霉的事情一樁接一樁并且是自己無(wú)法操控的。樂(lè)觀的人更容易感覺(jué)到幸福，而悲觀的人則常常感到不幸，這主要取決于他們對(duì)困難的態(tài)度。另外一個(gè)特質(zhì)是優(yōu)勢(shì)和美德，常常感受到幸福的人，他們做到了每一天用自己的優(yōu)勢(shì)去創(chuàng)造真實(shí)的幸福和豐富的滿足感。而大多數(shù)幸福的人都具備智慧與知識(shí)、勇氣、仁愛(ài)、正義、節(jié)制、精神卓越這六種美德，并具備以下二十四項(xiàng)優(yōu)勢(shì)：實(shí)現(xiàn)智慧與知識(shí)美德的好奇心、熱愛(ài)學(xué)習(xí)、判斷力、創(chuàng)造性、社會(huì)智慧和洞察力；實(shí)現(xiàn)勇氣美德的勇敢、毅力和正直；實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)美德仁慈與愛(ài)；實(shí)現(xiàn)正義美德公民精神、公平和領(lǐng)導(dǎo)力；實(shí)現(xiàn)節(jié)制美德自我控制、謹(jǐn)慎和謙虛；實(shí)現(xiàn)精神卓越美德的美感、感恩、希望、靈性、寬恕、幽默和熱忱。
縱覽全書(shū)，關(guān)于幸福不免有了幾點(diǎn)自己的基本認(rèn)識(shí)：①幸福是主體的一種生存狀態(tài)。②幸福是個(gè)體的情感體驗(yàn)和主觀感受。③幸福是主體的一種心性能力。④幸福是主體達(dá)至完善的一種能量。記得前不久，網(wǎng)上炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的一個(gè)問(wèn)題。央視記者問(wèn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者莫言：“你幸福嗎”時(shí)，莫言干脆地回答說(shuō)“我不知道，我從來(lái)不考慮這個(gè)問(wèn)題”。這是因?yàn)�，在他看�?lái)，“幸福”就是什么都不想，一切都放下，身體健康，精神沒(méi)有什么壓力。“我現(xiàn)在壓力很大，憂慮重重，能幸福么？”莫言說(shuō)，“我要說(shuō)不幸福，那也太裝了吧。剛得諾貝爾獎(jiǎng)能說(shuō)不幸福嗎？”這是莫言的問(wèn)答，他也道出了我們?cè)S多百姓的心聲。
現(xiàn)如今，我們大家都生活在一個(gè)有壓力、抑郁的時(shí)代。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，中國(guó)人的壓力越來(lái)越大，已躋身于世界的前列，很多指標(biāo)更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。來(lái)自于生活中的各種壓力讓我們變得浮躁、變得冷漠，變得瘋狂。壓力的負(fù)面效應(yīng)不僅作用在我們身上，更可怕的我們?nèi)粘５男袨樵贊撘颇挠绊懼覀兊南乱淮�，是我們的下一代變得沒(méi)有信仰、沒(méi)有理想、沒(méi)有追求。作為教育人，我在困惑這個(gè)世界究竟怎么了的同時(shí)更在思考該如何教育我們的下一代，告訴他現(xiàn)實(shí)的黑暗還是教育他應(yīng)該多點(diǎn)阿Q的精神。誠(chéng)然人是感性的動(dòng)物，當(dāng)然也是理性的物種，一種系統(tǒng)科學(xué)的思維方式是人類(lèi)對(duì)待這個(gè)復(fù)雜的世界所必須的`，現(xiàn)實(shí)之所以不同于理想，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不是自我的。但個(gè)人認(rèn)為一直以來(lái)被人摒棄的阿Q精神并不意味著他一無(wú)是處，至少他可以讓自己生活得很樂(lè)活。
記得曾經(jīng)看過(guò)一個(gè)故事：一個(gè)人曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)和尚說(shuō)：“和尚修行，還用功否？”和尚回答說(shuō)：“用功。”那個(gè)人又問(wèn)道：“如何用功？”和尚回答：“饑則食，困即眠。”那人非常奇怪地說(shuō)：“為什么我和你一樣就不算用功呢？”和尚笑著回答：“你和我當(dāng)然不一樣了，你該吃飯時(shí)不好好吃飯，該睡覺(jué)時(shí)不好好睡覺(jué)，整天千重計(jì)較，萬(wàn)般思量，心不寧?kù)o，怎么叫做用功？如何算得修行？”
常常傻傻的在想：幸福難嗎？人到底還想變成什么呢？小草只做小草，樹(shù)木只做樹(shù)木，鳥(niǎo)兒只做鳥(niǎo)兒，所有的生物都在做自己，只有人類(lèi)不做自己。想成為什么而不能如愿，便煩惱失望。原始人大概不會(huì)失眠，思想原始嘛！豬也不會(huì)憂心，更不會(huì)想及好壞，天天問(wèn)自己：我是只好豬還是壞豬？人類(lèi)怎么看豬，老虎怎么看豬，豬才不理呢！動(dòng)物吃飽了肚子便悠然自得，想睡便睡去。
我們總是想要得到更多，總是在不斷地去尋找自己的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)意義和價(jià)值，不斷地去朝著目標(biāo)前進(jìn)，去完成我們的意義。自己也曾經(jīng)不斷地想要去修正自我，用已知去衡量好與不好，實(shí)現(xiàn)著塑造的教育成果。再次想來(lái)，過(guò)分看中目標(biāo)的人生必然是苦多樂(lè)少，因過(guò)程總是比較長(zhǎng)。在這種人生面前，快樂(lè)就好像是海市蜃樓一樣，引誘人不斷地向前奔跑。只為了能夠飽飲一頓甘泉，卻在痛苦與壓抑中等待一生。
塞利格曼博士說(shuō)過(guò)：我們看待世界有兩種方法，一種是接受的，另一種是改變。 如果你是個(gè)舉棋不定的人，你別無(wú)選擇，只能時(shí)時(shí)忍受痛苦的折磨。你的工作、你的健康因此要付出代價(jià)，你的心境永遠(yuǎn)是陰暗多雨的。但是如果你學(xué)會(huì)了因地制宜，視情而定，你就可以隨時(shí)因需要而選擇地改變它。例如午夜夢(mèng)回，躺在床上思考的不再是如何一天天的減少痛苦，而是如何使自己的生活越變?cè)叫腋！?br /> 少一點(diǎn)物質(zhì)的追求，多和自己的內(nèi)心對(duì)對(duì)話。不需要很多規(guī)定告訴我們應(yīng)該怎么去做，自己的心靈必然會(huì)告訴我們什么是最合適的，最美的，最有味道的，什么是最正確的答案。在生活中工作中去找到那個(gè)真的我，去找到那個(gè)快樂(lè)的自己，去找到那個(gè)幸福的本身，去找到最自然的狀態(tài)。并在不斷追求幸�？鞓�(lè)中不斷地鼓勵(lì)自我，發(fā)展自我，盡可能發(fā)揮自我所長(zhǎng)，創(chuàng)造積極向上的氛圍和條件，必能獲得積極的生命狀態(tài)。認(rèn)同自己接納自己，必能有新的提升。
乘坐生命列車(chē)的每一個(gè)人都在參加著一次遠(yuǎn)行，這次的旅程所有的苦樂(lè)得失，都只是關(guān)于我們的心情，每個(gè)人都會(huì)遇到很多的人，經(jīng)過(guò)很多的站點(diǎn)，欣賞到很多的風(fēng)景，而在這其中我們都有機(jī)會(huì)遇到快樂(lè)的自己。塞式幸福法則告訴你：過(guò)去的就讓它過(guò)去，未來(lái)不全像你想象，抓住現(xiàn)在的幸福。
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