《中國(guó)美學(xué)史》讀書(shū)筆記

　　對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍的這種看法，我以為太狹窄了。
　　這涉及對(duì)美學(xué)對(duì)象的看法。美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)審美活動(dòng)的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。隨著社會(huì)的發(fā)展，美學(xué)的范圍日益擴(kuò)大，美學(xué)的分支學(xué)科越來(lái)越多。現(xiàn)代美學(xué)的體系，不僅包括哲學(xué)美學(xué)（基礎(chǔ)科學(xué)），而且包括審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。美學(xué)的這些分支學(xué)科，有的在古代就已得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，有的在古代僅僅有某種萌芽。我們研究美學(xué)史，應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度，把自己的視野放寬一些。
　　中國(guó)古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。它也包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面的內(nèi)容，而以審美文藝學(xué)（文藝美學(xué)）的內(nèi)容占的比重最大。在中國(guó)古典美學(xué)體系中，“美”并不是中心的范疇，也不是最高層次的范疇。“美”這個(gè)范疇在中國(guó)古典美學(xué)中的地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。如果僅僅抓住“美”字來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，或者以“美”這個(gè)范疇為中心來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史，那么一部中國(guó)美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏，索然無(wú)味。
　　關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍的另一種看法，認(rèn)為中國(guó)美學(xué)史是研究中國(guó)人的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。因此，中國(guó)美學(xué)史不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著作，而且要研究歷史上各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)（審美理想，審美趣味等等）。
　　后記 在結(jié)束本書(shū)的時(shí)候，我想對(duì)本書(shū)的體例以及有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題作一些說(shuō)明。
　　中國(guó)美學(xué)史上下兩千多年，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，內(nèi)容極為豐富。但是一本書(shū)的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個(gè)矛盾。解決這個(gè)矛盾有兩種方法。一種方法是對(duì)每個(gè)時(shí)代的每一個(gè)美學(xué)思想家（或每一本有關(guān)美學(xué)的著作），不分大小主次地排列起來(lái)，一一加以簡(jiǎn)略的介紹。這種方法容易把歷史變成流水賬。我覺(jué)得不很可取。另一種方法是突出重點(diǎn)，。抓住每個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家和美學(xué)著作，盡量把它們講充分一點(diǎn)。對(duì)于那些次要的、二三流的思想家，或者略去，或者附在重點(diǎn)人物的前后作簡(jiǎn)略的介紹，或者作為背景材料來(lái)處理。這就是唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)的“略小而存大，舉重以明輕”的方法。我決定采用這種方法。我覺(jué)得這種處理方法，比那種不分輕重主次，把大大小小的人物、著作并列起來(lái)介紹的方法，更能顯示中國(guó)美學(xué)遺產(chǎn)的精華和價(jià)值，也更便于我們把握中國(guó)古典美學(xué)的體系和中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿绫緯?shū)《緒論》所說(shuō)的，每個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮，總是集中地反映在那個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家的著作當(dāng)中。
　　當(dāng)然，采用這種方法，要注意處理好點(diǎn)和面、點(diǎn)和線(xiàn)的關(guān)系。所謂點(diǎn)和面的關(guān)系，就是一個(gè)時(shí)代的代表性人物（代表性著作）和這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮的關(guān)系。

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