費(fèi)爾巴哈提綱讀書筆記
費(fèi)爾巴哈提綱讀書筆記1
在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷，即離開了人的實踐活動來理解人和世界的關(guān)系。"只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。
《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實的感性的活動本身”
《提綱》批判費(fèi)對實踐的錯誤理解，馬克思認(rèn)為“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因此“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”。
費(fèi)爾巴哈提綱讀書筆記2
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運(yùn)動提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評價，認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。
在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費(fèi)爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實踐的和主體性的觀點。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。
在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實踐是檢驗思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實踐能夠檢驗人的思維的真理性，這是由實踐的特性決定的，實踐是主觀見諸客觀的活動，它能夠把人的認(rèn)識思維與客觀實際相結(jié)合起來加以比較，如果人的認(rèn)識思維與客觀實際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。
在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對人的作用，而忽視了人的主觀能動性也能對環(huán)境起影響作用，也就是說，人不是被動和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來改變的呢？他們沒有指出來，看來在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。
在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的積極方面，因為費(fèi)爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實踐來改變宗教世界。
在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識論的錯誤根源——人的感性知識單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來源以人的實踐。
在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“它是一切社會關(guān)系的總和”，批判了費(fèi)爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人
純粹自然聯(lián)系起來的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因為，社會關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯誤的。同時，要指出一個問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動物來說的，而不是單指具體每個的本質(zhì)。弄清楚這個問題，就不會陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么是否可以說只要弄清楚一切社會關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。
在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的`錯誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會性，只有從社會性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。
在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因為實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。在社會生活中的人是從事實踐的人，只有實踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。
在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會”的單個人的直觀，然而它不能理解市民社會在本質(zhì)上是實踐的，因而它不能把感性理解為實踐活動。
在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級基礎(chǔ)和立場，舊唯物主義是“市民”社會的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會的唯物主義，是為實現(xiàn)人類解放的唯物主義。
在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說明世界，而且要改變世界�？v然，馬克思在向人說明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說，改變世界與解釋世界相比誰更重要。在馬克思看來，這兩者是同樣重要的，因為改造世界必須以解釋世界為前提，從排除科學(xué)實驗之外的人類實踐活動來講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實踐活動也就是改造世界的活動必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來又能夠促進(jìn)解釋世界。
總的來說，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征是實踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實踐唯物主義。實踐不僅
僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時也是整個馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實踐的根本特性。這些人的基本觀點是，學(xué)而不能用即等于無用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實社會中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會現(xiàn)實并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會現(xiàn)實，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會現(xiàn)實已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會現(xiàn)實不亞于癡人說夢。因此，他們認(rèn)為對很多人來說，馬克思主義理論在當(dāng)今社會是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運(yùn)用的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。
不可否認(rèn)，這種觀點是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因為，這種觀點是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會現(xiàn)象的活動，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。
費(fèi)爾巴哈提綱讀書筆記3
全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思留下了許多著作，其中，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志�！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》在1888年作為恩格斯的《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄首次發(fā)表，它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強(qiáng)調(diào)馬克思主義的唯物主義是以實踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類對于客觀世界的認(rèn)識只能從實踐中來。“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決�！保ㄌ峋V第八條）
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實踐的觀點應(yīng)用于社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點、歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所實現(xiàn)的偉大變革。
在第一部分中，馬克思對比了新舊唯物主義，指出舊唯物主義不懂得實踐對人類社會的意義，把客觀世界單純地看作認(rèn)識對象，不當(dāng)作實踐改造的對象，不懂得主觀對客觀的反作用。這也是舊的唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別。費(fèi)爾巴哈雖然也講實踐觀點，但他對實踐的理解是錯誤的。他在《基督教的本質(zhì)》一書中，把理論和實踐對立起來，認(rèn)為理論活動才是真正人的活動，而實踐則是“猶太人營商牟利的活動”。針對舊唯物主義的缺陷，馬克思指出：人們的思維歸根到底只能由實踐來檢驗。只有在實踐中，人們才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人的思維是否正確地反映了客觀實際，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思借用“思維的此岸性”概念，強(qiáng)調(diào)了人們能夠透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且可以通過實踐證明認(rèn)識的真理性，世界上沒有什么事物是不可認(rèn)識的。
第二部分揭露舊唯物論的唯心史觀及其根源，論述歷史唯物主義的基本原理，批判了舊唯物主義的唯心史觀，分析了其產(chǎn)生的根源。在實踐的基礎(chǔ)上，提出了一系列唯物史觀的基本原理，勾畫出了唯物史觀理論體系的綱要。馬克思指出舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，因而不能正確地說明人和環(huán)境、人和教育的關(guān)系，并由此導(dǎo)致唯心史觀。馬克思所說的“環(huán)境”是指人們在社會生活中的物質(zhì)關(guān)系，它包括生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系。人并不是消極被動地接受環(huán)境的影響。人是積極的、能動的實踐者。馬克思批判的不是環(huán)境對人的決定作用本身，而是片面機(jī)械地理解這種決定作用。馬克思分析了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡述宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑，揭露費(fèi)爾巴哈對宗教批判的局限性，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源和消滅宗教的正確途徑，從中引出在實踐中改造世俗社會的革命結(jié)論。指出了費(fèi)爾巴哈批判宗教的出發(fā)點及其局限性，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源，并且提出要消滅宗教，必須通過實踐對“世俗家庭”進(jìn)行革命的改造。馬克思指出費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的認(rèn)識論根源，進(jìn)一步指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入了唯心史觀的認(rèn)識論根源。費(fèi)爾巴哈的理性直觀，沒有把認(rèn)識與社會實踐、與改造現(xiàn)實聯(lián)系起來。這就是馬克思所說的費(fèi)爾巴哈不是把感性看作實踐的、人類感性的活動。結(jié)論正因為費(fèi)爾巴哈不懂得實踐的意義，所以，這種直觀的唯物主義，就不能正確地說明環(huán)境和人的關(guān)系，更不能揭示宗教產(chǎn)生的階級根源和消滅宗教的途徑。和舊唯物主義有著基本區(qū)別的新唯物主義，既把對象、現(xiàn)實、感性理解為獨(dú)立存在于人的實踐活動之外的客觀物質(zhì)世界，又把它們看作是人的感性活動的產(chǎn)物，并認(rèn)為這種活動不斷改變著自己的面貌。這就是馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中實現(xiàn)的變革之所在，就是馬克思提出的新世界觀的基本內(nèi)容。
作為總結(jié)的第三部分揭示了新舊唯物主義對立的社會基礎(chǔ)、階級根源和馬克思主義哲學(xué)的特點。對新舊唯物主義原則區(qū)別的階級基礎(chǔ)進(jìn)行了歸納，闡明了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命以及與以往哲學(xué)的根本區(qū)別。揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點、歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域里所實現(xiàn)的偉大變革。
在提綱中馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義的基本觀點：實踐觀點�！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，馬克思主義哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅說明世界，更重要的還在于改造世界。馬克思創(chuàng)立新唯物主義，就是為了給無產(chǎn)階級提供一個認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義哲學(xué)第一次科學(xué)地解決了理論和實踐的統(tǒng)一，創(chuàng)立了能動的革命的反映論觀點，第一次明確提出“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，從而創(chuàng)立了唯物辯證的自然觀和歷史觀相統(tǒng)一的辯證唯物主義和歷史唯物主義。
費(fèi)爾巴哈提綱讀書筆記4
《費(fèi)爾巴哈提綱》是馬克思生前所著。它是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。
《費(fèi)爾巴哈提綱》以實踐作為其基本觀點。馬克思運(yùn)用實踐的觀點批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實踐是檢驗觀點的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思又運(yùn)用實踐觀點費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動的一致的基礎(chǔ)就是革命的實踐，人的本質(zhì)是一切社會的總和。馬克思還運(yùn)用實踐的觀點指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界�？傊瑢嵺`觀點是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點，是同以前舊哲學(xué)的根本區(qū)別。
實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題�！比说乃季S是否具有真理性？如何證明這種真理性？這是舊哲學(xué)一直爭論不休的問題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個實踐問題，只有通過實踐的檢驗才能證明自己的認(rèn)識是否是真理，除此別無它途。只有那些能夠經(jīng)得起時間檢驗的認(rèn)識才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡單地理解為現(xiàn)在哲學(xué)教科書中的�！胺险摗�，而是將其理解為自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性�！罢胬硇浴币簿褪撬季S的實踐力量，指人類完全可以透過現(xiàn)象認(rèn)清客觀規(guī)律，即通過實踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實踐。是否是真理，只能通過實踐來檢驗。在告訴人們檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的同時，馬克思又對傳統(tǒng)上的哲學(xué)研究方式進(jìn)行了深刻的批判。以前的哲學(xué)家都遠(yuǎn)離實踐，在思想的空中研究哲學(xué)。馬克思認(rèn)為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學(xué)研究方式，脫離人的實踐活動來研究哲學(xué)問題沒有任何意義。這樣就把哲學(xué)從“空中”拉到了“人間”，實現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，即從實踐的角度出發(fā)來分析一切問題，來檢驗認(rèn)識和思維是否具有真理性。實踐具有改造現(xiàn)實的功能，《提綱》中說：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐�！痹谶@里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國唯物主義者所持有的環(huán)境決定論或教育決定論。這種觀點認(rèn)為�！叭耸黔h(huán)境和教育的產(chǎn)物”，因而認(rèn)為環(huán)境和教育的改變致使人發(fā)生了改變，人的變化和發(fā)展取決于環(huán)境和教育�！耙虼吮厝粫焉鐣殖蓛刹糠�，其中—部分高于社會之上”，即把整個社會分成兩部分——環(huán)境和人，環(huán)境高于人之上，決定人的生活�！�
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！边@句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態(tài)；黑格爾“存在就是合理”的辯護(hù)者姿態(tài)；費(fèi)爾巴哈“最高的實踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)。馬克思提出，新哲學(xué)的一般功能是“改變世界”。“改變世界”的活動就是馬克思所說的“革命的實踐”。由于之前的“哲學(xué)家們”不知道實踐在人類活動中的重大意義，不懂得人類實踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過不同的方式，不同的角度來對現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋，而不能通過實踐對現(xiàn)存世界進(jìn)行改造。哲學(xué)的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學(xué)家和哲學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。馬克思說：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”也就是說，人類的自身的實踐活動拓展了人們的視野，擴(kuò)大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動性得到充分地發(fā)揮。也就是說，哲學(xué)上升到人的頭腦中，可以用來指揮人的實踐活動，使之對客觀世界進(jìn)行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋、說明，這才是哲學(xué)的功能。
人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界�！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實踐觀點的原理，要求我們在一切工作中必須堅持實踐的觀點，堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本知道下，一切從實際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會實踐去發(fā)展、完善和檢驗真理。同時，社會主義也要在社會實踐中不斷發(fā)展和壯大。
沒有實踐就不會有認(rèn)識，不理解實踐也不能正確理解認(rèn)識。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識世界。實踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力。在現(xiàn)代，實踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實踐發(fā)展的無止境，決定了認(rèn)識發(fā)展的無止境。同時，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識必須滿足實踐的需要，為實踐服務(wù)。實踐提供了認(rèn)識的可能。只有實踐才能提供認(rèn)識所必需的信息。同時，也只有實踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識，通過實踐必然會成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實。反之，凡是錯誤的認(rèn)識，在實踐中必然遭到失敗。隨著社會實踐的發(fā)展，實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。
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