教育學(xué)讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的教育學(xué)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教育學(xué)讀書(shū)筆記1
一、《當(dāng)代教育學(xué)》簡(jiǎn)介
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代教育觀(guān)念、教育學(xué)知識(shí)和教育研究意識(shí)培訓(xùn)的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對(duì)提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書(shū)主要介紹了教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化、教育學(xué)基本知識(shí)和教育的社會(huì)功能，以及中外當(dāng)代教育新理論和新理念，在不脫離傳統(tǒng)教育學(xué)基本思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當(dāng)代教育家的教育實(shí)踐，力求準(zhǔn)確、全面地闡述當(dāng)代教育學(xué)的基本原理。
二、《當(dāng)代教育學(xué)》讀書(shū)筆記
1、教育的概念教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是承傳社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制)是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識(shí)形態(tài)、人口發(fā)展?fàn)顩r以及青少年心理特征等的制約。
在現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)的多種特征中，強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，是各國(guó)最重要的特征。
(1)規(guī)模迅速增長(zhǎng)教育增長(zhǎng)是指教育數(shù)量的增加和規(guī)模的擴(kuò)大。教育發(fā)展是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵攝數(shù)量、質(zhì)量，效益的上規(guī)模、上層次、上水平。
(2)體制和結(jié)構(gòu)顯著變化雙軌制即19~20世紀(jì)主要資本主義國(guó)家分別為貴族及資產(chǎn)階級(jí)子女與勞動(dòng)人民子女設(shè)立的篩選嚴(yán)格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個(gè)學(xué)校系統(tǒng)。單軌制即20世紀(jì)后期所形成的統(tǒng)一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統(tǒng)。第二次世界大戰(zhàn)以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內(nèi)涵逐漸擴(kuò)大正規(guī)教育是有目的、有組織、有計(jì)劃、由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)承擔(dān)的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動(dòng)。非正規(guī)教育是在正規(guī)教育制度以外所進(jìn)行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習(xí)形式的有組織、有系統(tǒng)的`活動(dòng)，包括各種崗位培訓(xùn)、校外教育、繼續(xù)教育等。非正式教育是指每個(gè)人從日常生活經(jīng)驗(yàn)和生活環(huán)境(家庭、工作單位、社會(huì))中學(xué)習(xí)和積累知識(shí)技能，形成態(tài)度和見(jiàn)識(shí)的無(wú)組織、無(wú)系統(tǒng)的終身過(guò)程。
不平等嚴(yán)重存在教育平等是個(gè)體獲得相同的受教育機(jī)會(huì)、過(guò)程和結(jié)果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區(qū)域、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、文化狀態(tài)、社會(huì)地位等所導(dǎo)致的對(duì)不同受教育者在教育過(guò)程中各用其材各展其長(zhǎng)的種種歧視和阻礙。
(1)教育全民化全民教育即全體國(guó)民都有接受教育的基本權(quán)利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿(mǎn)足基本的學(xué)習(xí)需求。
(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開(kāi)發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長(zhǎng)的一生中所接受的各種訓(xùn)練和培養(yǎng)的總和。
(3)教育民主化 教育民主化是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機(jī)會(huì)，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內(nèi)容更新和教育形式變革的過(guò)程，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)學(xué)習(xí)固定內(nèi)容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)任何內(nèi)容的徹底轉(zhuǎn)變。
(1)教育目的的概念和層次結(jié)構(gòu) 教育目的是國(guó)家培養(yǎng)什么樣人才的總要求，是一定教育價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。教育目的具有不同的層次結(jié)構(gòu)。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導(dǎo)作用個(gè)體發(fā)展呈現(xiàn)歷史性與社會(huì)性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個(gè)體發(fā)展既是現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)，又具有無(wú)限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用均是與教育分不開(kāi)的。教育的主導(dǎo)作用既表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體的作用，也表現(xiàn)為對(duì)種族遺傳、對(duì)環(huán)境形成的重要影響作用。個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)其能動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)人的發(fā)展經(jīng)常有著決定性的意義。
(2)發(fā)展個(gè)性是教育長(zhǎng)期追求的目標(biāo) 個(gè)性是人性在個(gè)體上的具體表現(xiàn)。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個(gè)性是由生理、心理、社會(huì)性諸方面一系列穩(wěn)定特點(diǎn)所構(gòu)成的;從狹義看，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀(guān)為核心的一系列個(gè)性特征的結(jié)合。
教育學(xué)讀書(shū)筆記2
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書(shū)中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎(chǔ)，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養(yǎng)。
1.高尚的師德
�。�1）熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
�。�2）熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應(yīng)該首先做到。
2.淵博的知識(shí)和多方面的才能
（1）教師必須精通所教學(xué)科的'專(zhuān)業(yè)知識(shí)，熟識(shí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和各部分知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應(yīng)具有比較廣博的文化科學(xué)知識(shí)。
（3）教師還應(yīng)具備一定的教育理論知識(shí)。
（4）教師還應(yīng)具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
�。�1）了解和研究學(xué)生的能力。
�。�2）語(yǔ)言表達(dá)能力。
�。�3）板書(shū)能力。
�。�4）組織管理能力。
�。�5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書(shū)育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，參加教育科學(xué)研究，是現(xiàn)代教師素質(zhì)的必要組成部分。
4.健康的心理素質(zhì)
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應(yīng)有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開(kāi)朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)讀書(shū)筆記3
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數(shù)不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jī)給我?guī)?lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認(rèn)為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jī)。今天讀了《教育學(xué)》，內(nèi)心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標(biāo)竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jī)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jī)只是學(xué)生的一部分，而大多數(shù)教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jī)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對(duì)學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jī)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應(yīng)付工作，它是發(fā)自?xún)?nèi)心的喜愛(ài)， 教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對(duì)學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的.自我體現(xiàn)。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想，分享他們的快樂(lè)，分擔(dān)他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當(dāng)作益友，從內(nèi)心深處把教師當(dāng)做自己排憂(yōu)解難的朋友。教師以身作則，對(duì)學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的長(zhǎng)遠(yuǎn)的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達(dá)到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對(duì)學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！薄Ｗ鳛楝F(xiàn)代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著教師自身的失職。 其次，對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是當(dāng)前教育思想的體現(xiàn)，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當(dāng)然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，當(dāng)學(xué)生犯了錯(cuò)誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對(duì)待學(xué)生的自尊心，教師的批評(píng)可以嚴(yán)厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?當(dāng)我們看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的教育氛圍。“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂(lè)其所樂(lè)，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)讀書(shū)筆記4
讀了《愛(ài)的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛(ài)”�！皭�(ài)”會(huì)影響到人一生的成長(zhǎng)，如何表達(dá)自己的“愛(ài)”更是一門(mén)藝術(shù)。
《愛(ài)的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習(xí)。他采取的措施不是沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導(dǎo)。這位父親為了說(shuō)服自己的孩子要用功讀書(shū)，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書(shū)的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書(shū)的重要性。這世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子為了讀書(shū)而刻苦努力著，而你也要做這千千萬(wàn)萬(wàn)里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅(jiān)韌而親切的筆觸敲開(kāi)了孩子的'心扉，因?yàn)樗浅Ｇ宄刂雷钅艽騽?dòng)這個(gè)年男孩的心靈的是什么。他從不仗著自己是個(gè)父親而在兒子面前裝做高高在上的一個(gè)大人物，而是學(xué)會(huì)和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個(gè)男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對(duì)成長(zhǎng)中的種種困難和種種挫折。如果有對(duì)不起哪個(gè)朋友的事，要勇敢地去道歉承認(rèn)錯(cuò)誤并請(qǐng)求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛(ài)”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門(mén)口，不讓他進(jìn)去。出來(lái)后對(duì)這兒子說(shuō)：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見(jiàn)，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì)自暴自棄。是的，對(duì)于那些殘疾兒來(lái)說(shuō)他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見(jiàn)那些比他們自己健康而又更快樂(lè)的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無(wú)論誰(shuí)遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛(ài)的教育》只是一個(gè)孩子的成長(zhǎng)日記，但是卻給了我無(wú)比深刻的感受。我也要向書(shū)中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛(ài)心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無(wú)依無(wú)靠的老人感到溫暖，讓在異國(guó)他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿(mǎn)歡聲和笑語(yǔ)。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對(duì)于父母的嘮叨，我應(yīng)該好好的理會(huì)；對(duì)于老師對(duì)我的要求，我應(yīng)該去實(shí)踐；對(duì)于同學(xué)對(duì)我的意見(jiàn)，我應(yīng)該去采納。因?yàn)槲抑肋@都是對(duì)我的”愛(ài)“的教育。
教育學(xué)讀書(shū)筆記5
近日，我看了由教育科學(xué)出版社出版，袁振國(guó)主編的《當(dāng)代教育學(xué)》一書(shū)，里面的某些章節(jié)對(duì)我頗受啟發(fā)，特別是上當(dāng)代教育學(xué)的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要能夠識(shí)別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務(wù)水平和專(zhuān)長(zhǎng)，了解教師性格愛(ài)好和健康狀況，從而量才使用，用其所長(zhǎng)，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設(shè)法為其創(chuàng)造發(fā)展?jié)摿Φ臈l件，把老年教師看作是學(xué)校的寶貴財(cái)富，把中年教師看作是學(xué)校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學(xué)校的未來(lái)和希望�！�
這里充分反映出教師在學(xué)校管理中起重要作用，教師是學(xué)校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗(yàn)，但他們是學(xué)校的“未來(lái)和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實(shí)際情況，我校是一所以青年教師為主的學(xué)校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項(xiàng)工作發(fā)展的重要因素。所以，加強(qiáng)青年教師的管理是我校管理中的一項(xiàng)重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學(xué)校的未來(lái)和希望呢？這就需要對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)的管理和培養(yǎng)，充分發(fā)揮他們的才干。下面談?wù)剬?duì)青年教師管理的幾點(diǎn)做法。
1．建立健全的青年教師管理制度，有專(zhuān)人負(fù)責(zé)。學(xué)校要制定青年教師成長(zhǎng)和發(fā)展的培養(yǎng)計(jì)劃，教師個(gè)人也要制定出個(gè)人的發(fā)展計(jì)劃。按計(jì)劃實(shí)施，定期檢討計(jì)劃是否可行，及時(shí)修改。
2．加強(qiáng)對(duì)青年教師進(jìn)行政治思想教育工作。在教師隊(duì)伍建設(shè)中，應(yīng)把教師的思想政治工作放在重要的`位置上來(lái)抓，特別是青年教師。
�。�1）抓好青年教師的職業(yè)觀(guān)念，解決事業(yè)心問(wèn)題。教師的職業(yè)觀(guān)念是做好教育工作的前提，一個(gè)不熱愛(ài)自己工作的人是不可能做好工作的，學(xué)校要積極引導(dǎo)教師們要主動(dòng)工作、用心工作。
（2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎(chǔ)和保證。一個(gè)人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對(duì)學(xué)生的教育缺乏耐心，可能會(huì)出現(xiàn)打罵等體罰學(xué)生的現(xiàn)象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設(shè)，青年教師不能憑想當(dāng)然去工作，也不能滿(mǎn)足于一知半解、憑經(jīng)驗(yàn)去工作，必須讓他們規(guī)范自己的教育行為。
3．業(yè)務(wù)上傳、幫、帶，促進(jìn)其能力的發(fā)展。“以老帶新，師徒共進(jìn)”是提高青年教師業(yè)務(wù)能力的一個(gè)有效方法。在包思想、包業(yè)務(wù)、包質(zhì)量的基礎(chǔ)上，讓新老教師結(jié)對(duì)成為幫教對(duì)子，制定出提高目標(biāo)，認(rèn)真扎實(shí)地開(kāi)展傳、幫、帶活動(dòng)。組織教師開(kāi)展研究性的備課、上課、聽(tīng)課、評(píng)課等活動(dòng)，以促進(jìn)教師教學(xué)研究活動(dòng)的開(kāi)展和青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)及課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
4．要為青年教師創(chuàng)造能施展才華的機(jī)會(huì)和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開(kāi)課、單獨(dú)組織安排活動(dòng)、讓他們挑重?fù)?dān)，給他們表現(xiàn)自己、鍛練自己的機(jī)會(huì)。并允許他們有缺點(diǎn)，讓他們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中進(jìn)步。
青年教師具有較高的素質(zhì)和無(wú)比的潛力，只要通過(guò)科學(xué)的管理和培養(yǎng)，一定能培養(yǎng)出師德高尚、素質(zhì)高、有創(chuàng)造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進(jìn)一步推動(dòng)我校教育教學(xué)工作的。
教育學(xué)讀書(shū)筆記6
一、深諳兒童心理特征的誦讀教學(xué)理念，以讀促寫(xiě)
我國(guó)古代蒙學(xué)重視從兒童心理發(fā)展的角度，有針對(duì)性地指導(dǎo)蒙童誦讀名篇。兒童多記性，古人認(rèn)為蒙童十五歲以前物欲未染，知識(shí)未開(kāi)。這符合現(xiàn)代心理學(xué)理論。私塾先生對(duì)閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)理解透徹，甚至已臻化境。朗讀，熟讀，精讀；教書(shū)，背書(shū)，理書(shū)，講書(shū)，步驟科學(xué)，成效卓著。誦讀是蒙學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)。如今，高中語(yǔ)文課堂瑯瑯書(shū)聲已漸行漸遠(yuǎn)。誦讀是中國(guó)幾千年童蒙教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，這一優(yōu)良傳統(tǒng)我們沒(méi)有發(fā)揚(yáng)光大。有人反問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)多讀就行了嗎？但是，語(yǔ)文教學(xué)不多讀行嗎？葉圣陶說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心眼口耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。讀得不熟練，記得不深刻，背得不扎實(shí)，何來(lái)思如泉涌，應(yīng)筆而出，滔滔不絕，文章倚馬可待呢？北宋詩(shī)人蘇軾云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知�！蹦纤沃祆湔f(shuō)：“凡讀書(shū)須要字字讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘�！边@些觀(guān)點(diǎn)恰巧契合心理學(xué)對(duì)人的記憶理解能力的研究結(jié)果。
我國(guó)古代通行蒙學(xué)教本有《三倉(cāng)篇》《急就篇》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》《三字經(jīng)》《百家姓》《龍文鞭影》《千家詩(shī)》（《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》）《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》《禮記》《千字文》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《老子》《莊子》《荀子》《昭明文選》《藝文類(lèi)聚》《文苑英華》《千家詩(shī)》《唐宋家文鈔》《古文觀(guān)止》《唐詩(shī)三百首》《史記》等。據(jù)《中國(guó)歷史軼聞》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)，古代參加科舉考試的考生要背熟精通幾十萬(wàn)字的書(shū)，其中《論語(yǔ)》11750字、《孟子》34685字、《書(shū)經(jīng)》25700字、《詩(shī)經(jīng)》39234字、《禮記》99010字、《左傳》196845字。值得關(guān)注的是，古人所說(shuō)的背誦不是機(jī)械記憶，絕非鸚鵡能言，而是輔之以精思、貴通、貴用之法。
華南師大附小陳琴老師致力于小學(xué)語(yǔ)文“素讀”經(jīng)典教學(xué)的探索。素讀經(jīng)典就是不刻意追求理解所讀經(jīng)典內(nèi)容的含義，純粹地讀。這種不求理解、大量背誦的方法是科學(xué)的右腦教育法。其一二年級(jí)素讀目標(biāo)為：《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》；三四年級(jí)素讀目標(biāo)為：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》；五六年級(jí)年級(jí)素讀目標(biāo)為：《老子》，選讀《史記》《資治通鑒》。她的學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)達(dá)到“背誦十萬(wàn)字，讀破百部書(shū)，手寫(xiě)千萬(wàn)言”的目標(biāo)。每天識(shí)記100多字，還給學(xué)生碩果累累的六年。
作為高中老師雖未能在學(xué)生十六歲以前加以引導(dǎo)其大量背誦，但用心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生吟誦，亡羊補(bǔ)牢，善莫大焉。20xx年福建省高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》背誦篇目增加到三十二篇。這是有識(shí)之士的遠(yuǎn)見(jiàn)，有獨(dú)到的思考。熟讀背誦，是屢試不爽的好辦法。中國(guó)古典文學(xué)成就之高，令世界為之咋舌。文學(xué)家燦若群星，哪一個(gè)不是背誦頂尖高手。現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、茅盾、巴金，其背功已成為美談。讀，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”來(lái)。
讀，還能有力促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作風(fēng)格的形成。清代學(xué)者崔學(xué)古說(shuō)：“通于《書(shū)》，其文必實(shí)；通于《易》，其文必深；通于《詩(shī)》，其文必逸；通于《春秋》，必?cái)嘀疲煌ㄓ凇抖Y記》、《周禮》，其文必典雅。”蒙學(xué)作文教學(xué)關(guān)注學(xué)生形成寫(xiě)作風(fēng)格，何其高哉！縱觀(guān)今日高中生寫(xiě)作現(xiàn)狀，這個(gè)愿景難以實(shí)現(xiàn)，有遙不可及之態(tài)。
古為今用，推陳出新。如何深刻理解、借鑒古代蒙學(xué)誦讀的要旨，有效指導(dǎo)高中生實(shí)現(xiàn)從讀到寫(xiě)的涅槃，老師任重道遠(yuǎn)。這亦是筆者寫(xiě)作本文的初衷�？倧�(fù)習(xí)中，高三學(xué)子根據(jù)拼音寫(xiě)漢字，而這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)重復(fù)了十二年，學(xué)生讀在何方呢？筆者憂(yōu)思之切。每念及漢代揚(yáng)雄“能讀千賦，則能為文”，筆者扼腕長(zhǎng)嘆，我們的語(yǔ)文教學(xué)特別是作文教學(xué)和古代蒙學(xué)弟子學(xué)文差距多大呢？高中作文教學(xué)應(yīng)特別深入研究借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育讀對(duì)寫(xiě)的影響，深入骨髓地理解，厚積方能薄發(fā)。閱讀是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，然并非淺嘗輒止、浮光掠影般的泛讀，也非“精耕細(xì)作”的精讀，恰是系統(tǒng)的“誦讀”。劉勰“觀(guān)千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，量變推動(dòng)質(zhì)變。讀得不好，怎能寫(xiě)得好？閱讀是吸收，其為主；寫(xiě)作是運(yùn)化，是皈依。高中教師如不能意識(shí)到寫(xiě)作的根在閱讀，高中作文教學(xué)當(dāng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
二、閎中肆外的人文啟蒙教育，蒙以養(yǎng)正
先秦至清末，古代蒙學(xué)重視啟迪兒童心靈和智慧。蒙學(xué)教材文質(zhì)兼美，充滿(mǎn)飽滿(mǎn)的人文精神，為弟子未來(lái)卓爾不群奠定堅(jiān)實(shí)的智力基礎(chǔ)。
蒙學(xué)教材內(nèi)容歷史演變，簡(jiǎn)要概括如下：先秦時(shí)期，出現(xiàn)我國(guó)歷史最早的兒童蒙學(xué)教材《史籀篇》；西周蒙學(xué)以“六藝”為基本學(xué)科，學(xué)生德、智、體、美等和諧發(fā)展，農(nóng)業(yè)、天文、歷法、及數(shù)學(xué)等科技文化知識(shí)滲透蒙學(xué)；漢代《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為最通用的經(jīng)學(xué)教材，醫(yī)學(xué)、史學(xué)也滲透到蒙學(xué)領(lǐng)域；魏晉南北朝時(shí)期蒙學(xué)教育融入玄、黃、老、莊、釋、文、史；隋朝科舉制成為蒙學(xué)教育的指南針，經(jīng)學(xué)化傾向明顯；唐代振儒術(shù)，容佛道，蒙學(xué)教育注入新的元素；宋朝尊孔崇儒，強(qiáng)調(diào)了道德啟蒙和文化知識(shí)；元代蒙學(xué)教育普及農(nóng)業(yè)知識(shí)和道德教化；明代法律已納入了啟蒙教育的范疇；清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，蒙學(xué)領(lǐng)域教授西方科技文化知識(shí)。1898年的蒙學(xué)教材《蒙學(xué)課本》已破地理上“中國(guó)中心論”，強(qiáng)調(diào)天外有天，開(kāi)放胸懷，迎接西學(xué)。蒙童人文啟蒙教育根植于中華民族的璀璨文明，民族人文特色熠熠閃光。
據(jù)徐梓《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目》統(tǒng)計(jì)，蒙學(xué)教材為一千三百多種，門(mén)類(lèi)繁多。蒙學(xué)對(duì)兒童人文啟蒙教育閎中肆外。思想內(nèi)容博大浩瀚，語(yǔ)言表達(dá)縱橫捭闔，恣肆。人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功業(yè)。兒童為嬰稚，即識(shí)人顏色，知人喜怒；其踐行“凡出言，信為先”；誡“詐與妄、奸巧語(yǔ)、穢污語(yǔ)、市井氣”；引導(dǎo)蒙童珍惜韶華、克盡求學(xué)之苦，正所謂“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”。朱熹在《蒙學(xué)須知》講到，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”；塑造童子“于灑掃進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟”。天真純樸的兒童天性最終發(fā)展為他日鑄成大器的精神底蘊(yùn)、一抹亮麗的人格底色。令人嘆為觀(guān)止的是，古人讓蒙童在生活中快樂(lè)學(xué)習(xí)，實(shí)行以人為本的教育，具有人文先進(jìn)性。蒙童練就的蒙學(xué)童子功具有可持續(xù)性，能良性發(fā)展，浸透人文啟蒙思想基因，為其將來(lái)寫(xiě)作注入了思想和語(yǔ)言的博大動(dòng)力。
時(shí)至今日，須指出的是，許多優(yōu)秀高中生埋頭數(shù)理化題海，分配給語(yǔ)文學(xué)科的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間又大量花在對(duì)高考滿(mǎn)分作文的模仿上。雖苦苦耕耘，卻一籌莫展，不得其法。沒(méi)有閱讀，高中生學(xué)識(shí)淺狹，胸中不富，作文無(wú)神氣基調(diào)。清初語(yǔ)文教育家唐彪說(shuō)：“從古未有只讀四書(shū)一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書(shū)一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國(guó)家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書(shū)，諸語(yǔ)錄中有不可不閱之書(shū)，典制志記中有不可不閱之書(shū)，九流雜技中有不可不閱之書(shū)�！碑�(dāng)代高中生會(huì)須痛飲一碗盛滿(mǎn)人文思想的.美酒。
若想提升高中生的人文思想，應(yīng)格外注重學(xué)生閱讀文本的選擇，以崇高的作品塑造鼓舞學(xué)子的精神，感化和陶冶學(xué)生的情操。否則，貽誤無(wú)窮。
三、質(zhì)樸的作文教學(xué)法，百鍛為字，千煉成句
古代蒙學(xué)對(duì)作文教學(xué)的認(rèn)識(shí)質(zhì)樸，但作文教學(xué)法科學(xué)有效。注重文道統(tǒng)一是傳統(tǒng)蒙學(xué)作文教學(xué)的重要指導(dǎo)原則。人文啟蒙教育客觀(guān)上使蒙童在開(kāi)蒙之初就得到了文德很好的訓(xùn)練。古代蒙學(xué)作文訓(xùn)練內(nèi)容和形式豐富多彩。
其一，屬對(duì)、連珠、錘字基本功訓(xùn)練。古人通過(guò)語(yǔ)音、詞匯訓(xùn)練，修辭、邏輯訓(xùn)練，幫助蒙童弄懂語(yǔ)音平仄、詞匯詞性、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等寫(xiě)作知識(shí)。作文講究聲律和諧、形式美觀(guān)。
其二，模仿和抄寫(xiě)并用。蒙童模仿前人文章，含有創(chuàng)造的成分。師名家名篇的神，不師其貌，最終自然純熟；抄寫(xiě)有助于品味前人遣詞造句。
其三，培養(yǎng)觀(guān)察能力。古人把用心觀(guān)察事物，體驗(yàn)事物上升到寫(xiě)作基本功高度，蒙童善寫(xiě)天地人物情狀，粱劉勰提到，“博見(jiàn)為饋貧之糧”。
其四，作文先“放”中“脫換”后“收”。歐陽(yáng)修稱(chēng)，“作文之體，初欲奔馳”。初寫(xiě)放膽文，抒發(fā)胸臆；“脫換”即稍加限制；“收”指終要膽小，文章精雕細(xì)刻。文章從氣象崢嶸、彩色絢爛，到造平淡，其實(shí)乃絢爛之極。
其五，文章不厭改。古人善于保護(hù)學(xué)生才思，提出隨學(xué)生立意而改；擇精當(dāng)處，細(xì)小筆削地改，以點(diǎn)鐵成金：易日經(jīng)時(shí)地改，則自解雌黃。
反思中國(guó)古代作文教學(xué)法，我們要從中擷取吉光片羽，傳承創(chuàng)新高中作文教學(xué)。
筆者認(rèn)為小學(xué)初中直至高中語(yǔ)文必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)一體化，要有一盤(pán)棋的思維，做好銜接工作。例如，古時(shí)蒙童屬對(duì)，今天高中生做對(duì)聯(lián)，但如何深入對(duì)聯(lián)教學(xué)，這是個(gè)棘手的問(wèn)題。筆者要求高一學(xué)生惡補(bǔ)《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《笠翁對(duì)韻》，豐富典故知識(shí)、聲律知識(shí)、自然常識(shí)。這種訓(xùn)練如果能提前到小學(xué)或初中階段則更佳。
談及古人寫(xiě)作模仿和抄寫(xiě)并用，高中老師大有可為。有些學(xué)生只看高考滿(mǎn)分文章，這是誤區(qū)。畢竟為考場(chǎng)倉(cāng)促間所作，學(xué)生限于時(shí)間和才思，無(wú)法同前世和當(dāng)代名家相比，故僅僅閱讀此類(lèi)文章收效甚微。筆者常年呼吁學(xué)生要看名家作品。學(xué)生讀經(jīng)書(shū)、讀史書(shū)、讀時(shí)文，融會(huì)變化，是為文的真訣。學(xué)生自覺(jué)向往釀花為蜜，蜜成不見(jiàn)花；當(dāng)釀谷為酒，酒成而不見(jiàn)谷時(shí)，學(xué)生文章就有自家手筆。語(yǔ)文老師必須設(shè)計(jì)生成一個(gè)學(xué)生將來(lái)發(fā)展的空間。高一高二時(shí)要多抄寫(xiě)文章。抄同題不同人的文章，思路就能掃除枯澀阻礙；抄同一作者的不同文章，研究其意思、句語(yǔ)、路脈，從而潛移默化，融會(huì)貫通。水融之日，則是學(xué)生揚(yáng)眉劍出鞘之時(shí)。
晉代陸機(jī)《文賦》提出“玄覽”一說(shuō)�！坝^(guān)山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！保粚W(xué)生佇中區(qū)，頤情志，激起寫(xiě)作精神內(nèi)驅(qū)力，這是足貴的。筆者認(rèn)識(shí)到隨物賦形能力對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)太難了�！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀(guān)察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。應(yīng)試教育如火如荼開(kāi)展的今天，學(xué)生遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，喪失了觀(guān)察事物、體驗(yàn)事物的審美需求。倘能賞“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，何其妙哉！
古人修改文章的做法非常符合現(xiàn)代教育心理學(xué)原理。高中作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣。老師改文章不能將學(xué)生的文章改得面目全非；切不可強(qiáng)改，要改出學(xué)生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈為主”，筆者深以為是。若能將以前的文章拿出來(lái)改，則更有意義。這樣的老師難能可貴。學(xué)生隨寫(xiě)隨丟，對(duì)自己以往文章妍媸好丑不以為意，這不可取。總之，學(xué)生文章多改則能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所謂沿根討葉，思自轉(zhuǎn)圓。
教育學(xué)讀書(shū)筆記7
在我大學(xué)時(shí)期的教育學(xué)課程上，在老師的推薦下讀過(guò)這本書(shū)。如今踏入教師隊(duì)伍再次重溫，有了更加深刻的體會(huì)。
書(shū)的名字很通俗——《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。而這個(gè)淺顯的題目包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)，心靈，獻(xiàn)給。由這三個(gè)關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對(duì)應(yīng)的三個(gè)方面：“整個(gè)”，不是一部分，說(shuō)明沒(méi)有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛(ài)心和靈魂。要我們教師交出去的是一個(gè)人最本質(zhì)的東西，這很寶貴；“獻(xiàn)給”，意味著我們的恭敬和誠(chéng)意。我用拆解詞義的方法來(lái)解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書(shū)中所包含的三個(gè)最主要的層面，也可以說(shuō)這是蘇霍姆林斯基用他本真的語(yǔ)言向我們傳達(dá)了社會(huì)對(duì)我們教育工作者的三個(gè)要求。以下逐一展開(kāi)。
一、讓無(wú)私融入生命。
對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，很少有人會(huì)把教育當(dāng)成是一項(xiàng)機(jī)械的程式化的工作來(lái)做。孩子的個(gè)體有差別，教師也會(huì)機(jī)動(dòng)地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當(dāng)成花圃里的幼苗來(lái)培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時(shí)間要多長(zhǎng)，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時(shí)間。這就要求老師的無(wú)私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅(jiān)持才是真正發(fā)自?xún)?nèi)心，源于生命的。而這種無(wú)私，來(lái)自于我們對(duì)于一群小生命的理解和尊重。孩子調(diào)皮健忘的天性常常會(huì)讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時(shí)候真想撒手放任，在無(wú)奈之后重新?lián)炱鹉托�，又�?huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)孩子的感情與當(dāng)初相距甚遠(yuǎn)。所以只有把無(wú)私融入生命，把學(xué)生習(xí)慣成孩子來(lái)呵護(hù)，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易，需要長(zhǎng)期的自身修煉。
二、給他們最寶貴的。
作為小學(xué)老師，我們很少會(huì)和孩子們坐下來(lái)聊聊天。總覺(jué)得他們和自己的想法差別太大，有了時(shí)間的代溝�！澳隳呐掳研亩继统鰜�(lái)給他們，他們照樣視而不見(jiàn)�！庇械睦蠋煴容^直白地表示�！皼](méi)心沒(méi)肺”，也許是很多老師對(duì)孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒(méi)有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問(wèn)題，我也常常陷入兩難的境地。
而每每這時(shí)，我都會(huì)想起我的小學(xué)老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀(guān)最親切的引導(dǎo)。其中尤為深刻的'是我一兩年級(jí)的數(shù)學(xué)老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數(shù)學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后，她都會(huì)空出20分鐘左右的時(shí)間來(lái)和我們對(duì)話(huà)。有時(shí)候會(huì)跟我們講一兩則勵(lì)志的小故事，問(wèn)問(wèn)我們的看法；有時(shí)候會(huì)讓我們說(shuō)說(shuō)身邊發(fā)生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時(shí)候會(huì)告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時(shí)候會(huì)覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對(duì)話(huà)的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？
而事實(shí)上，那兩年的課前對(duì)話(huà)，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時(shí)，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當(dāng)我深入到蘇霍姆林斯基的書(shū)中時(shí)，我才豁然明白，這一切，都要?dú)w功于我的那位有著大智慧的數(shù)學(xué)老師。蘇霍姆林斯基在書(shū)中說(shuō)：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們！”我的那位數(shù)學(xué)老師無(wú)疑是做到了，她給了我們愛(ài)心，所以當(dāng)我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候她絲毫沒(méi)有覺(jué)得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅(jiān)持每節(jié)課都給我們做寶貴的人生啟蒙。
她把我們當(dāng)作成人來(lái)對(duì)話(huà)，才讓我們通往成人的道路充滿(mǎn)陽(yáng)光；她深信當(dāng)年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。
三、期待真誠(chéng)的澆灌
在書(shū)中，蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教師不僅要成為一個(gè)教導(dǎo)者，而且要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂(lè)和憂(yōu)愁，要忘記自己是個(gè)教師�！苯處煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺(jué)得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執(zhí)著，他一直覺(jué)得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠(yuǎn)�！耙鄮熞嘤选保@對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被升華的命題。如何做到？?jī)蓚�(gè)字——真誠(chéng)。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時(shí)候不自大，孩子們玩耍的時(shí)候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個(gè)性會(huì)讓真誠(chéng)的澆灌開(kāi)出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識(shí)面，用孩子的視角去看待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作，同樣是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但我相信，用真誠(chéng)的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會(huì)接受，也一定會(huì)有共鳴。
總而言之，不管是用無(wú)私去奉獻(xiàn)最寶貴的財(cái)富，還是用真誠(chéng)去聆聽(tīng)孩子的心聲，歸為一點(diǎn)，就是“愛(ài)”。因?yàn)橐粋�(gè)愛(ài)字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書(shū)的前言部分說(shuō)的一句話(huà)，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)：愛(ài)孩子�！�
教育學(xué)讀書(shū)筆記8
《愛(ài)的教育》這本書(shū)讓我明白了許多做人的道理，令我受益匪淺。我覺(jué)得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵(lì)他，安慰他，所以他才能夠順利成長(zhǎng)，也能夠從中獲取經(jīng)驗(yàn)。給我記憶最深的是二年級(jí)的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護(hù)一個(gè)一年級(jí)的小學(xué)生朱利奧不被馬車(chē)撞到，自我卻來(lái)不及躲開(kāi)，被馬車(chē)把腳骨壓碎了，今后只能靠拐杖行走了。
在我們的生活中，幫忙別人的同學(xué)是有的.，但像他這樣了為保護(hù)別人而犧牲自我的同學(xué)，我們就不必須有幸遇到了�？吹竭@一個(gè)故事，令我想到了報(bào)紙上的一則報(bào)道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒(méi)有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車(chē)趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫忙的人，可是遇到的結(jié)果卻完全不一樣，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現(xiàn)。
這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡(jiǎn)直是差之千里。正是因?yàn)榘怖律磉呌羞@么多善良的伙伴，他才能夠明白這個(gè)世界處處充滿(mǎn)愛(ài)。這讓我覺(jué)得這本書(shū)很有好處，讓我體會(huì)到什么是同學(xué)之間無(wú)法摧毀的友誼，什么是師生之間無(wú)微不至的關(guān)懷，什么是父母永無(wú)止境的愛(ài)!我相信如果有了這些品質(zhì)，明白了什么是真、善、美的人，必須是世界上生活的最完美的人!
教育學(xué)讀書(shū)筆記9
閱讀《當(dāng)代教育學(xué)》一書(shū)后，我受到了很大啟發(fā)，我覺(jué)得老師假設(shè)想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原那么成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，還必須到達(dá)上好課的一些根本要求：目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，內(nèi)容正確、方法得當(dāng)，表達(dá)清晰、嚴(yán)密、課堂氣氛熱烈。
一、目標(biāo)明確，是指上課時(shí)老師明白這堂課要掌握些什么知識(shí)和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì)什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)，在一節(jié)課上，師生的活動(dòng)都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，有時(shí)把內(nèi)容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和以外的某些知識(shí)，甚至有相當(dāng)廣度，只要是有利于目標(biāo)的完成，都是可以的。但是，漫無(wú)目的地講故事、炫燿知識(shí)、東拉西扯，做那些與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)無(wú)關(guān)的事，應(yīng)予以否認(rèn)，對(duì)學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)覺(jué)察并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、重點(diǎn)突出，是指在一節(jié)課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上，不要對(duì)所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時(shí)間和精力，對(duì)細(xì)枝末節(jié)的知識(shí)可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，對(duì)重點(diǎn)知識(shí)、概念和原理要花力氣教學(xué)，對(duì)重點(diǎn)要引導(dǎo)學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。
三、內(nèi)容正確，是指教師教授的知識(shí)必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合標(biāo)準(zhǔn)，并且應(yīng)該要生作出的反響同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的，他們會(huì)向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對(duì)待學(xué)生的疑問(wèn)應(yīng)持謙虛、認(rèn)真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒(méi)有把握的答復(fù)。當(dāng)教師沒(méi)有把握答復(fù)下列問(wèn)題時(shí)，教師可以說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題提得很好，是否有哪位同學(xué)能答復(fù)？”“這個(gè)問(wèn)題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再答復(fù)你們”“我對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有研究，是否可以請(qǐng)教老師？”“對(duì)這個(gè)問(wèn)題恐怕要看看有關(guān)材料，我和你們共同學(xué)習(xí)”，教師的虛心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
四、方法得當(dāng)，是指教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng)造性加以運(yùn)用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無(wú)所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運(yùn)用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對(duì)尚未定論的爭(zhēng)議問(wèn)題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀(guān)，等等。
五、表達(dá)清晰，是指教師上課要用普通話(huà)，聲音要響亮，言語(yǔ)表達(dá)的速度要適合學(xué)生的可接受程度，言語(yǔ)要流暢、生動(dòng)、明白易懂，板書(shū)要標(biāo)準(zhǔn)、大方、清楚，如果教師的表達(dá)富有感情、動(dòng)人，那么效果就更好，在講到一些重要的內(nèi)容時(shí)，教師表達(dá)的速度要放慢，有些字、句不妨重復(fù)陳述一遍，表達(dá)的不同知識(shí)點(diǎn)之間最好有停頓，留些時(shí)間讓學(xué)生思考、交流。在學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師應(yīng)同樣要求學(xué)生表達(dá)清晰，讓全班學(xué)生聽(tīng)清楚，表達(dá)要防止自顧自地獨(dú)白，要注意與學(xué)生交流，抓住學(xué)生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學(xué)生溝通。六、嚴(yán)密，是指課的進(jìn)程次序清楚、有條不紊，課的節(jié)奏緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到嚴(yán)密。
七、氣氛熱烈，是指課應(yīng)自始至終在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的.積極性，課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導(dǎo)，教師在課上要邊教邊觀(guān)察學(xué)生的反響，根據(jù)學(xué)生的反響調(diào)節(jié)自己的教學(xué)。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機(jī)智，通過(guò)調(diào)整內(nèi)容、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)，如果內(nèi)容太深了，就該盡量的淺顯的方式來(lái)揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來(lái)完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話(huà)，甚至講個(gè)與為課題有關(guān)的故事。
教學(xué)是藝術(shù)，是無(wú)止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng)造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識(shí)地追求和探索。
教育學(xué)讀書(shū)筆記10
暑假里，我看了許多書(shū)，我覺(jué)得最有好處的就是《愛(ài)的教育》了。它講的是：有一個(gè)小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發(fā)生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來(lái)。
其中，我最喜愛(ài)安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護(hù)者》這篇文章，它講了農(nóng)村少年西西洛聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，一大早起來(lái)冒著雨，從農(nóng)村趕到城市的醫(yī)院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來(lái)。他無(wú)微不至的照料著“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來(lái)了，他才發(fā)現(xiàn)認(rèn)錯(cuò)了人，原先那個(gè)病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護(hù)在那個(gè)病人身邊，之后，因?yàn)樗〉腵太重了，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，急著想找到爸爸認(rèn)錯(cuò)了人都不明白。他還關(guān)心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著他，直到他死了才離開(kāi)他。
我想：必須要學(xué)習(xí)西西洛關(guān)心父母的品質(zhì)，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著了才回來(lái)，我早上起來(lái)后他就去上班了。于是，晚上睡覺(jué)前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫(xiě)著：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表?yè)P(yáng)了我，因?yàn)榧垪l上雖然只有一句話(huà)，可是它代表了我對(duì)爸爸的心意，我高興極了!
教育學(xué)讀書(shū)筆記11
我最近開(kāi)始了一項(xiàng)挑戰(zhàn)，即閱讀并分析一系列的教育學(xué)書(shū)籍。這項(xiàng)挑戰(zhàn)對(duì)我而言既是具有挑戰(zhàn)性的，也是富有價(jià)值的。在閱讀這些書(shū)籍的過(guò)程中，我深入地理解了教育學(xué)的核心概念，同時(shí)也對(duì)教育學(xué)的不同觀(guān)點(diǎn)有了更全面的認(rèn)識(shí)。
我首先閱讀的是《教育人類(lèi)學(xué)》這本書(shū)。這本書(shū)帶我走進(jìn)了教育學(xué)的全新領(lǐng)域，通過(guò)人類(lèi)學(xué)的視角對(duì)教育進(jìn)行了深入探討。我了解到教育不再僅僅是關(guān)于學(xué)校的、學(xué)科的或者技術(shù)的，而是關(guān)于人類(lèi)生活和社會(huì)實(shí)踐的。這本書(shū)讓我開(kāi)始思考教育如何嵌入到我們的日常生活中，以及教育如何影響我們與他人、社區(qū)和社會(huì)的互動(dòng)。
接下來(lái)，我閱讀了《教育社會(huì)學(xué)》這本書(shū)。這本書(shū)提供了關(guān)于教育領(lǐng)域的更深入的'社會(huì)學(xué)視角。我了解到教育是如何被社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系塑造和影響的。這本書(shū)讓我意識(shí)到，教育系統(tǒng)并不是孤立存在的，而是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景緊密相連。
最后，我閱讀了《教育學(xué)概論》這本書(shū)。這本書(shū)為我提供了教育學(xué)的基本理論、研究和實(shí)踐。我了解到教育學(xué)并不僅僅關(guān)注學(xué)校教育，而是關(guān)注整個(gè)社會(huì)中人與教育的關(guān)系。這本書(shū)讓我意識(shí)到，教育學(xué)的目標(biāo)不僅僅是提高教育質(zhì)量，而且是促進(jìn)社會(huì)公正、人類(lèi)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。
通過(guò)這次閱讀挑戰(zhàn)，我對(duì)教育學(xué)的理解有了更深入的層次。我意識(shí)到教育學(xué)不僅僅是理論，而且是關(guān)于理論的應(yīng)用和實(shí)踐。我希望在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，能夠?qū)⑽以谶@次閱讀挑戰(zhàn)中學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中，為推動(dòng)教育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
教育學(xué)讀書(shū)筆記12
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機(jī)智和靈活性所打動(dòng),深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實(shí)踐所吸引。大師書(shū)中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛(ài)。包括他對(duì)教育事業(yè)的愛(ài),對(duì)孩子的愛(ài)以及對(duì)孩子實(shí)施愛(ài)的教育,讓他們擁有愛(ài)心、懂得怎樣去愛(ài)別人。
作為教師的最基本的條件之一是愛(ài)孩子。愛(ài)孩子,就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說(shuō):“教師不僅要成為一個(gè)教導(dǎo)者,而且還要成為學(xué)生的朋友,和他們一起克服困難,一起感受歡樂(lè)和憂(yōu)愁;要忘記自己是個(gè)教師,而只有這樣,孩子才會(huì)把一切都告訴他�！边@一點(diǎn),對(duì)于我們語(yǔ)文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動(dòng),作為教師我們對(duì)學(xué)生可以說(shuō)是一種特殊的情感,是一種無(wú)私的愛(ài)，因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書(shū)寫(xiě),都是未來(lái)的答案，愛(ài)學(xué)生就是要及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn),進(jìn)行賞識(shí)教育,事實(shí)上,當(dāng)孩子們?cè)诜稿e(cuò)誤的時(shí)候,他們迫切要得到的`是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評(píng)和懲罰。學(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候。 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。更何況我們面對(duì)的是一群孩子。身為語(yǔ)文教師，我們更應(yīng)該利用所任學(xué)科的特點(diǎn)，賞識(shí)那些后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生，賞識(shí)那些有缺陷的孩子，幫助他們樹(shù)立自信，
讓每個(gè)學(xué)生都能在音樂(lè)所獨(dú)有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見(jiàn)我們愛(ài)學(xué)生、賞識(shí)學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠(chéng)之心去愛(ài)他們、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì)，從而的達(dá)到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在影響學(xué)生的內(nèi)心世界時(shí)，不應(yīng)挫傷他們心頭中最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心。”我想作為一個(gè)教師，要想得到更多孩子們的愛(ài)戴，就應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應(yīng)該是對(duì)所有孩子而言的。對(duì)一個(gè)靦腆的孩子、對(duì)一個(gè)木訥的孩子、對(duì)一個(gè)經(jīng)常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱(chēng)贊的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)微笑，一個(gè)親切的小動(dòng)作，就會(huì)溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時(shí)也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
在今后的教學(xué)中，我會(huì)努力去愛(ài)我所教的所有的孩子，并讓這種愛(ài)在我所教的學(xué)生身上得到延續(xù)。我想，這就是愛(ài)的價(jià)值;這就使愛(ài)的奉獻(xiàn)！ 總之，讀過(guò)這本書(shū)后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術(shù)，以后還要多看次類(lèi)的書(shū)籍以資增強(qiáng)業(yè)務(wù)水平和師德修養(yǎng)。在以后的繳械工作中一要勤于讀書(shū)，充實(shí)自我，使自己的知識(shí)海洋不斷得到充盈，不會(huì)枯竭，才能源源不斷地使自己充滿(mǎn)活力。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書(shū)、讀書(shū)、再讀書(shū)�！弊鳛橐幻處�，我想能從這本書(shū)學(xué)習(xí)點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，所以比較關(guān)心書(shū)中對(duì)于理想教師的描述。朱教授在書(shū)中描述：理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和 詩(shī)
意的教師；是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類(lèi)這書(shū)籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看 教育類(lèi)的書(shū)籍,但在這幾年沒(méi)怎么看過(guò),是因?yàn)闆](méi)有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那 么忙，我在休息時(shí)都會(huì)看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗(yàn),有些隨機(jī)帶到教學(xué)活動(dòng)中去。
教育學(xué)讀書(shū)筆記13
自從我班相繼成立五個(gè)讀書(shū)小組以來(lái)，同學(xué)們利用課余時(shí)間，挑選了一些完善專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高自身內(nèi)涵修養(yǎng)的書(shū)籍進(jìn)行閱讀,這一活動(dòng)得到了阮教授、孫教授、吳副教授等老師的大力支持。老師們鼓勵(lì)我們讀書(shū)之后大膽發(fā)表出自己的鮮明觀(guān)點(diǎn),用積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)論證據(jù),用流暢的語(yǔ)言寫(xiě)成讀書(shū)筆記形式。同學(xué)們讀書(shū)熱情很高，并寫(xiě)下讀后感。
為了幫助同學(xué)們了解自己在讀書(shū)過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)及不足，班主任徐群老師要求將讀書(shū)筆記統(tǒng)一上交，教育系主任吳支奎老師組織了若干位老師認(rèn)真評(píng)閱了同學(xué)們的讀書(shū)筆記，老師的評(píng)語(yǔ)以紙條的形式反饋到了同學(xué)們手中，對(duì)筆記中做的較好的方面給予了積極肯定，同時(shí)也指出了存在的不足之處，并給出一些中肯建議來(lái)幫助同學(xué)們改進(jìn)。
此次活動(dòng)的'開(kāi)展，使同學(xué)們深刻體會(huì)到了國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)工程對(duì)讀書(shū)活動(dòng)的重視，促使同學(xué)們?nèi)蘸笠愿臃e極認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待讀書(shū)活動(dòng)，老師們的肯定也增強(qiáng)了同學(xué)們信心，促使同學(xué)們體會(huì)到“讀書(shū)好”，更好地做到“讀好書(shū)”，最終養(yǎng)成“好讀書(shū)”的好習(xí)慣。
教育學(xué)讀書(shū)筆記14
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序服務(wù)的，但是，該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對(duì)于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對(duì)于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國(guó)得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開(kāi)始的。在緒論里，赫爾巴特著重說(shuō)明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問(wèn)，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識(shí)的方法。”這就是說(shuō)，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識(shí)，進(jìn)而遵循教育原理的要求來(lái)施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識(shí)。正如赫爾巴特所說(shuō)的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量�！倍鴮�(duì)于一個(gè)教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)。因?yàn)椤叭祟?lèi)活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了�！比绻處熒钊胗^(guān)察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識(shí)，“那末，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開(kāi)在他的面前，或者可能像一張城市建筑計(jì)劃藍(lán)圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線(xiàn)條，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然�？梢�(jiàn)，教師認(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的。
在該書(shū)的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對(duì)青年一代進(jìn)行教育的各種問(wèn)題。在第一卷里，赫爾巴特說(shuō)明了教育的一般目的，基中包括對(duì)兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說(shuō)”為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與學(xué)科設(shè)置，以及各門(mén)學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理�？梢哉f(shuō)，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說(shuō)明了性格的道德力量。他認(rèn)為，人的性格與人所受的教育、社會(huì)環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問(wèn)題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
(一)兒童管理
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細(xì)地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來(lái)闡述關(guān)于兒童管理的問(wèn)題的。他認(rèn)為，兒童生來(lái)“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀(guān)點(diǎn)的目的在于：盡力加強(qiáng)對(duì)兒童的活動(dòng)的控制，所以他說(shuō)，“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強(qiáng)對(duì)兒童的管理是具有社會(huì)意義的。他一再說(shuō)明，學(xué)校教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理，要達(dá)到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會(huì)的方向”的，是“避免社會(huì)本身所陷入的爭(zhēng)執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說(shuō)明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛(ài)”。在他看來(lái)，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強(qiáng)制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過(guò)，教師要注意的是，在“壓制、強(qiáng)迫、懲罰時(shí)，某些精細(xì)的差別需要注意”。而在運(yùn)用“壓制”的'方法時(shí)，教師要“冷靜、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”。很明顯，這是封建的等級(jí)思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來(lái)，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法�！氨O(jiān)督業(yè)已被認(rèn)為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神。”兒童在學(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達(dá)到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來(lái)看待對(duì)兒童管理的方法的。對(duì)兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對(duì)服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認(rèn)為，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長(zhǎng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛(ài)”。因?yàn)椤叭诵那跈?quán)威，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(zhǎng)的意志，權(quán)威可以有很大的用處”。由此看來(lái)，在對(duì)兒童管理中，借助教師的權(quán)威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“愛(ài)可以使師生的關(guān)系和諧�！苯處熞皭�(ài)”學(xué)生，把自己的“心分授以?xún)和�，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對(duì)學(xué)生施教就能收到良好的效果。
(二)教學(xué)理論
我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問(wèn)題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)問(wèn)題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：
第一點(diǎn)就是什么是“觀(guān)念”。在赫爾巴特看來(lái)，“觀(guān)念”是意識(shí)活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于他認(rèn)為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認(rèn)識(shí)的。至于人的心靈，它也是宇宙中無(wú)數(shù)“實(shí)在”的一種。這樣，人所認(rèn)識(shí)的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀(guān)念。從這個(gè)角度來(lái)看，觀(guān)念就是知識(shí)。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀(guān)念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來(lái)看，“觀(guān)念”所指的并非“知識(shí)”，而是人們對(duì)于事物、社會(huì)制度等的看法。由此看來(lái)，在赫爾巴特的教育理論中，“觀(guān)念”這個(gè)概念可以說(shuō)是具有多方面的內(nèi)容的，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問(wèn)題及其性質(zhì)來(lái)判斷其真實(shí)的含義。
第二點(diǎn)就是什么是“統(tǒng)覺(jué)”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書(shū)中所論述的教學(xué)原理來(lái)看，所謂“統(tǒng)覺(jué)”，就是新舊知識(shí)互相融合的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺(jué)論”為根據(jù)來(lái)闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀(guān)念，并以類(lèi)似的觀(guān)念來(lái)“啟發(fā)”、“誘導(dǎo)”其它觀(guān)念的“再生”，正是在新舊觀(guān)念互相“融合”、“同化”過(guò)程中學(xué)生掌握了新知識(shí)。
第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀(guān)察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問(wèn)題。他從長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)學(xué)生的觀(guān)察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見(jiàn)解是有價(jià)值的。他認(rèn)為，讓兒童對(duì)事物進(jìn)行觀(guān)察是十分重要的。因?yàn)�，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行觀(guān)察時(shí)，要特別注意觀(guān)念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運(yùn)用圖畫(huà)、教具等直觀(guān)手段外，要運(yùn)用描述的方法，通過(guò)描述來(lái)“喚起”舊觀(guān)念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)�？墒�，要讓學(xué)生掌握理性的知識(shí)，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節(jié)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。因此，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結(jié)”起來(lái)，通過(guò)較高級(jí)的“致思”作用而認(rèn)識(shí)事物的整體。
第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運(yùn)用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來(lái)加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過(guò)程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運(yùn)用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)明各個(gè)教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應(yīng)該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，在他看來(lái)，培養(yǎng)兒童的興趣，與實(shí)現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識(shí)以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問(wèn)題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說(shuō)”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問(wèn)題。
首先，赫爾巴特說(shuō)明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識(shí)活動(dòng)的“內(nèi)在動(dòng)力”。他明確地指出，“因?yàn)槲覀冇信d趣，我們內(nèi)心是主動(dòng)的�！边@就是說(shuō)，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識(shí)，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來(lái)看，興趣能過(guò)渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開(kāi)的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專(zhuān)心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”。“由于愛(ài)好而占有人的心靈”，學(xué)生就能有效地掌握知識(shí)，達(dá)到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認(rèn)為，“知識(shí)是在觀(guān)念中摹寫(xiě)在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀(guān)教具等包含著無(wú)數(shù)的觀(guān)念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺(jué)論”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，各種新觀(guān)念被舊觀(guān)念所吸收、融合的過(guò)程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開(kāi)的。人們由于對(duì)“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識(shí)中的舊觀(guān)念就聯(lián)系起來(lái)。隨著兒童心理的變化，當(dāng)人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識(shí)對(duì)象的范圍包括自然和人類(lèi)”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴(kuò)大就涉及自然與社會(huì)的現(xiàn)象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運(yùn)用他們的知識(shí)時(shí)，興趣表現(xiàn)為行動(dòng)�？梢�(jiàn)，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說(shuō)明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對(duì)他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當(dāng)他談到兒童的“德行”問(wèn)題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對(duì)于形成學(xué)生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀(guān)念的意義。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來(lái)，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，他們就能夠通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識(shí)，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀(guān)念，并形成人的性格，這就是他所說(shuō)的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認(rèn)為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經(jīng)驗(yàn)的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，“人由于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到知識(shí)”，所以經(jīng)驗(yàn)的興趣這是知識(shí)之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認(rèn)為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問(wèn)題。思辯的興趣比經(jīng)驗(yàn)的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說(shuō)，人對(duì)所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗(yàn)的興趣。如果人們?cè)谟^(guān)察天空的基礎(chǔ)上，進(jìn)而研究星辰起源等問(wèn)題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯、數(shù)學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說(shuō)明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì)向往美的事物。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫(huà)、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛(ài)”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國(guó)語(yǔ)、外國(guó)語(yǔ)等。
第五種是社會(huì)的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，社會(huì)興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì)利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會(huì)引起社會(huì)“沖突”。與社會(huì)興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為必須對(duì)兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對(duì)上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過(guò)宗教教育使“宗教觀(guān)念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。從《普通教育學(xué)》一書(shū)中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問(wèn)題來(lái)看，他認(rèn)為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，他還說(shuō)明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認(rèn)為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對(duì)這種人要加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對(duì)這種兒童，教師要負(fù)起責(zé)任來(lái)，對(duì)他們進(jìn)行細(xì)心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jī)應(yīng)該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書(shū)的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問(wèn)題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現(xiàn)教育目的的角度來(lái)談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向?qū)W生傳授知識(shí)與實(shí)現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來(lái)，所以，當(dāng)他說(shuō)明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué)，“精通傳授知識(shí)的科學(xué)”時(shí)說(shuō)：“在這里我要立刻承認(rèn)，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’。” “決不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習(xí)，為了謀求生計(jì)，為了娛樂(lè)，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞，這里都和教育性的問(wèn)題無(wú)關(guān)�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德�！笨梢�(jiàn)，把知識(shí)教育與思想教育結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統(tǒng)覺(jué)論”的思想為指導(dǎo)，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識(shí)并引導(dǎo)與組織他們運(yùn)用知識(shí)的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運(yùn)用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法�！�
赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對(duì)赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運(yùn)用。萊因說(shuō)明，教師開(kāi)始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀(guān)念，使它與新教材聯(lián)系起來(lái)，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識(shí)與學(xué)生原有的舊知識(shí)“聯(lián)合”起來(lái)。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時(shí)被德國(guó)、美國(guó)等許多國(guó)家的教師接受和運(yùn)用，對(duì)于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
教育學(xué)讀書(shū)筆記15
讀書(shū)筆記是一種能夠幫助我們更好地理解和記憶書(shū)中內(nèi)容的工具。最近，我讀了一本名為《教育學(xué)基礎(chǔ)》的書(shū)，下面是我的讀書(shū)筆記心得體會(huì)。
這本書(shū)的作者是兩位教育學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家，他們?cè)敿?xì)介紹了教育學(xué)的概念、歷史和基本原理，并提供了豐富的案例來(lái)幫助讀者更好地理解教育學(xué)的應(yīng)用。
在閱讀過(guò)程中，我深刻地感受到了教育學(xué)在我們的生活中無(wú)處不在。例如，我們經(jīng)常需要教育孩子如何做人、如何學(xué)習(xí)，這其實(shí)就是一種教育過(guò)程。此外，教師也需要教育學(xué)知識(shí)來(lái)更好地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
此外，我還學(xué)到了教育的基本原理，如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)評(píng)估等。這些原理對(duì)于我來(lái)說(shuō)是非常有用的，能夠幫助我更好地指導(dǎo)學(xué)生的.學(xué)習(xí)，并更好地了解他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度和需要。
總的來(lái)說(shuō)，這次閱讀給我?guī)?lái)了很多收獲。通過(guò)這次閱讀，我更加深入地了解了教育學(xué)的概念、歷史和基本原理，并學(xué)會(huì)了一些教育方法。同時(shí)，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了教育在我們的生活中的重要性。我建議讀者也可以閱讀這本書(shū)，以更好地了解教育學(xué)的應(yīng)用。
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