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老殘游記讀書筆記
讀完一本名著以后，大家心中一定有很多感想，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。現(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編整理的老殘游記讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
老殘游記讀書筆記 篇1
今天看老殘游記，讀到老殘拿了藥水去救人，看看頭上的題目，想必人是被救了，就打算翻過去幾頁看下一回，不料下一回就是老殘續(xù)集了，就不打算看了。
這是本好書，淡淡的.科技色彩雜列在其中，使之比起其它的明清小說來，清新異常。如果不是1920年之后我國文化翻天覆地的一種改革方式，我國的知識分子可能不會像今天這樣子，大部分是“有知識無文化”，而成為老殘這樣的人。老殘是一個熱愛科技的人，而且不辭辛苦，愿意身體力行。
老殘游記讀書筆記 篇2
《老殘游記》是清末劉鶚以“鴻都百煉生”為筆名寫的一部章回體小說。魯迅《中國小說史略》認為它“敘景狀物，時有可觀”，“而攻擊官吏處亦多”，把它列為清末四大譴責(zé)小說之一�！独蠚堄斡洝愤@部小說是由《初集》二十回、《續(xù)集》九回和《殘稿》約一回叁部分組成的，小說以一個搖串鈴的走方郎中老殘為主人公，記敍了他游歷的所見、所聞、所思、所感。
這部小說，總的來說，在以下四個方面比較突出：
(一)通過對酷吏的描寫，譴責(zé)了封建官吏殘忍的罪惡行徑
1、“清官”玉賢。玉賢是北京曹州府的知府，號稱“路不拾遺”，而這“美譽”的背后卻是亂殺無辜、冤案累累。他不擇手段，陷害良民，賽過活閻王，此人在任不到一年站籠里就站死了20xx多人，其中“大約十分中九分是良民”。于朝棟一家四口死于強盜栽贓，小雜貨店王掌柜之子因直言而遭禍，馬村集車店掌柜的妹夫慘遭捕快陷害，等等，都是在玉賢的血腥統(tǒng)治之下，死于非命，而老百姓只能忍氣吞聲，甚至還得含著淚稱他為“清官”“好官”，都是因為不能忍受他的淫x統(tǒng)治，由此而達到路不拾遺的情形，但是此“路不拾遺”不同于古時的路不拾遺，小說中也記述到“大凡酷吏的統(tǒng)治，外面都是好看的”，路不拾遺就極具了諷刺意味。
2、“能吏”剛弼。正如他的名字一樣，他過于剛愎自用了。一向以清廉自命，主觀武斷，剛愎自用。他審理13人命案，既不認真研究案情，也不深入查訪瞭解，就憑自己的主觀臆斷就認定是魏氏父女所為，而且一意孤行，亂用重刑，將魏氏父女屈打成招，用時擺出一副清官的面目，將魏家向他說情行x的銀票當(dāng)成罪證，自以為不要錢，不問青紅皂白，任意去做，總覺得天下都是小人，只有他一個人是君子，所以就可以為所欲為，剛愎自用，在他的淫x下，很多老百姓遭了殃。
玉賢和剛弼所謂的政績都是通過殘酷虐民換來的，“官愈大，害愈大，守一府則一府傷，撫一市則一市殘，宰天下則天下死”，深刻揭示了這些酷吏可怕的精神世界，掩蓋在清廉之下的是無比的冷酷殘忍。
(二)小說涉及到天文地理、醫(yī)學(xué)、水利、文學(xué)、佛經(jīng)、易經(jīng)和神話傳說等，涉及面廣，題材廣泛。
小說第十回寫到黃龍子問申子平為什么月亮十五就明瞭，叁十就暗了的問題，就這一問題，黃龍子、申子平和玙姑都表達各自的見解。
第十一回談到歷史變遷，“叁元甲子之說”未免具有神秘預(yù)言的色彩，但是卻預(yù)示著社會的變遷。這一回中同樣談到了佛經(jīng)中阿修羅王與上帝爭戰(zhàn)的神話故事和《易經(jīng)》的卦象問題，通過這些可以幫助我們從多個角度瞭解各代的神話傳說和古代文化。總之，黃龍子、申子平、玙姑叁人促膝長談確實讓人受益匪淺。
小說第十四回、十五回寫到宮保在治理黃河問題上，盲目相信西漢賈讓“不下河爭地”的論調(diào)，輕率的做出廢棄民墊，煺守大壩的決定，以至幾十個縣，幾百萬百姓的生命財產(chǎn)被黃河水吞噬。
至于醫(yī)學(xué)方面，老殘本身是一個郎中，為很多人只好了疑難雜癥，其中涉及到很藥方，具有很高的參考價值。
之所以小說可以涉及到如此廣博的知識面，與作者劉鶚的博學(xué)是分不開的'。據(jù)悉，劉鶚雖出身于封建官僚家庭，但自幼受到西方文化、近代科學(xué)的影響，精通醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、水利工程等，如果沒有豐厚的知識做根基的話，很難寫出這樣的作品。
(叁)通過對老殘在陰間的游歷，從側(cè)面寫出神鬼觀念，因果報應(yīng)，宣揚要棄惡從善
1、小說第七回到第九回完，用了大量的篇幅老殘以鬼的身份在陰間的游歷，記述了陰間與陽間的異與同，并且著重寫了陰間的酷刑。這些受酷刑的鬼往往都是在陽間做了壞事，在陰間受到了殘忍的虐待，具有因果報應(yīng)的色彩校
如《續(xù)集》第八回中寫道用狼牙棒把一個大漢打的血肉飛濺還不算完，還要把他的骨頭扔到油鍋里去煉，極具殘忍；又寫道因為口過積惡，而將人拿到大磨子底下去磨，這些都是非�？膳拢浅埲痰�。
2、神鬼觀念
小說中寫到了各式各樣的鬼，上至閻羅王，下至唔神、阿旁(凡地獄處置惡鬼的差役，總名都叫做阿旁)。鬼是可以成為的神的，他必須積善成德，才能登極樂世界。《續(xù)集》第九回最后寫道老殘身上帶有檀香的味道，被認為是在陽間結(jié)的佛菩薩的善緣發(fā)動，就要上西方極樂世界了，說明了人只有為善才能得道成仙，道極樂世界去享福，而不是在陰間受苦受難。
3、闡述了道與錢、錢與罪孽的關(guān)係，宣揚棄惡從善，棄除拜金主義
《續(xù)集》第七回通過老殘的口吻寫道“道比錢有用，你想，你雖不算富，也還有幾十萬銀子家私，到如今一個也帶不來，倒是我們沒錢的人痛快，活著雙肩承一喙，死后一喙領(lǐng)雙肩，歇耗不了本錢，豈不是妙”，又通過梁海舟寫到了“你知道銀子是帶不來的，你可知道罪孽是帶的來的罷，銀子留下給別人用，罪孽自己帶來消受”。
(四)《老殘游記》刻畫了叁個優(yōu)秀的女性形象
1、白妞王小玉。第二回中寫老殘在明湖居聽白妞姊妹唱北京梨花大鼓，寫了白妞的聰明和對改革梨花大鼓所做的努力，見到本人后又刻畫了她的外貌，尤其寫了她的眼睛，而她那悠揚的歌聲更是令人陶醉不已，“余音繞梁，叁日不絕”。
2、《初集》中的玙姑。申子平在去請劉仁甫時得遇玙姑，著意刻畫了玙姑的才學(xué)，她的言論很是令人受用，在那個婦女不受重視的時代，這是非常難能可貴的。
3、《續(xù)集》中的逸云。小說中用了很多回的篇幅記述了逸云和任叁爺?shù)臒釕�，并且採用的是自白形式，這是一個大膽的突破，將一個青春少女對于情欲、物欲的強烈渴求和盤托出，具有很大的挑戰(zhàn)性。
老殘游記讀書筆記 篇3
在本書開篇中華書局編輯部對《老殘游記》的作者，劉鶚生平的經(jīng)歷、寫背景和寫作的愿景作了精要概括與介紹。恰好我也不想去總結(jié)期間暗示的政治和社會問題，一方面閱讀尚淺無法把握，另一個原因是自己也不想去深究那些沉重的話題，那我就隨意談?wù)勛约旱囊恍└杏|。
《老殘游記》全書讀下來就一個感受——舒服，全書沒有感覺到明顯地刻意宣泄，沒有華麗的修飾。無論對于場景還是景物的描寫，用的都是類白描的寫法。讀的過程中，仿佛有一股當(dāng)時人們生活的氣息和狀態(tài)迎面撲來。中華書局編輯部用醒民濟世的哭泣之作來概括本書，但說實話讀完本書的正文和續(xù)集，我看到更多的是醒民之?dāng)⑹�，未見什么好的濟世法。醒民來自于本書對于宮保等官僚的腐敗無能和社會整體的'盲目順從，但濟世在本書卻不多見。在本書正文玙姑和黃道龍?zhí)接懭遽尩篮屠m(xù)集老殘來到閻羅殿的經(jīng)歷中，感覺是在強調(diào)“尊良知，尚實行”的濟世之道。但我覺得這倒有點像濟己之道，在當(dāng)時的背景下此種靠個人道德上的改變，缺乏傳播媒介，實難濟世。另我驚喜的是，在后來的編外卷中反倒讀出了真正的濟世之道，外編卷中作者提出了社會風(fēng)氣淪落至此，較為本質(zhì)的原因在于權(quán)大于法，法律成為當(dāng)權(quán)者奴役百姓的工具。救國圖存之道，實為推動社會變革。用平等的法律制度，將當(dāng)權(quán)者的公權(quán)和私欲分開，將利益關(guān)進制度的籠子。
劉鶚在自序說因感情愈深，其哭泣愈痛。人只有在乎一樣?xùn)|西，那件東西才會具備影響你情緒的作用。那是不是在乎的東西越少就愈好呢？也不竟然，在乎的東西少了，情緒起伏是會少，可是能感受的美好也必然隨之減少。在本書續(xù)集的序作者感嘆道我們并不能控制時間的流失，但可以記住我們生命中那些難忘的事，同時也要記住曾經(jīng)那些夢想。我覺得這倒提醒我，我要讓自己的生活過的有意義，而不是簡單的重復(fù)。當(dāng)然這并不是讓我刻意的去創(chuàng)造那些看似難忘的時刻，而是要努力去提高自己對時間、對生活中美好有意義，有時甚至是痛苦的敏感度。這樣我對情緒的感受必然濃烈，對時間的流逝也不至于麻木至翻了幾個小時手機而毫無知覺。
我看到本書中關(guān)于申子平過橋、環(huán)翠下山，應(yīng)害怕而蒙上眼睛的敘述令我印象深刻，這和現(xiàn)在心理學(xué)上所說的鴕鳥心態(tài)如出一轍。"鴕鳥心態(tài)"是一種逃避現(xiàn)實的心理，也是一種不敢面對問題的懦弱行為。作者應(yīng)是想借此表達出，當(dāng)時社會的一種對現(xiàn)有問題假裝視而不見，明知問題即將發(fā)生也不去想對策付諸行動，結(jié)果只會使問題發(fā)展地更趨復(fù)雜、更難處理。這和文章開篇船上人的行為也很類似，明知船之將沉，卻只顧殺船員殺所謂的異端，卻聽不進任何能使船脫險的方法建議。但這只是一面，而后作者又舉了逸云愛任三爺?shù)睦雨U述了另一種極端狀態(tài)。逸云深愛著任三爺，為此她想盡種種方法想嫁給任三爺，但最終又因為各種顧慮從未付出任何行動，用逸云自己的話說：“這也不好，那也不好，不如睡我的覺吧。”這無疑也是現(xiàn)在多數(shù)人面對問題的辦法，一種是假裝視而不見，等問題嚴(yán)重到不得不面對時再去解決，一種是只是單純的想從不肯付出一點行動，我想正確的做法應(yīng)是不去逃，勇敢追。因此努力去找尋解決問題的具體方法并付諸行動，在行動的過程中再用自己的理智去一個個解決行動過程中的困難。因為放棄總是比堅持容易，放棄的理由往往只需要一個。
本書還探討了一個入世和出世的問題，在書中能做到的一個是赤龍子，逸云也算得半個。我感覺作者雖然在書中對儒釋道有一番探討，但全書感覺作者還是比較受老子《道德經(jīng)》影響，老殘就是有點典型的有德而避世，盡量無為不爭的一個道者形態(tài)。由本書看來，我倒覺得入世和出世卻好的態(tài)度，或如書中赤龍子所言，這只能作為一個精神戒律，斷不能作為一個具體行為準(zhǔn)則。一旦認為真的可以在入世出世上有具體的行為標(biāo)準(zhǔn)，倒會顯得滑稽可笑。
老殘游記讀書筆記 篇4
《老殘游記》正是在這以北京下出現(xiàn)的，無論是在思想上還是在藝術(shù)上都取得了很高的成就，成為新文學(xué)的前驅(qū)，舊文學(xué)的墓場，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，劉鶚和他的《老殘游記》的成就與啟示并沒有引起很多人的注意，只是在人們的頭腦中以譴責(zé)小說家和譴責(zé)小說的定義規(guī)定著。但當(dāng)歷史的車輪把我們帶到《老殘游記》發(fā)表一百周年的今天的時候，我們卻在尋找中國特色現(xiàn)代化之路的新背景下發(fā)現(xiàn)他們新的時代價值。
回到現(xiàn)在，其實劉鶚的思想對我們來說也是有很大影響的，現(xiàn)在的思想仍舊需要改進，《老殘游記》中所表現(xiàn)的政治理想、特別是吏治思想和太谷思想，雖然帶有時代的局限和階級的.重枷，但這種體現(xiàn)近代身世之情、家國之情、社會之情、種教之情的傳世之作，卻是一個中國人不甘屈辱，反帝反封，要求國家富強的思想品格的充分體現(xiàn)。
劉鶚和《老殘游記》是現(xiàn)代話的另一種闡釋，是民間力量的合理表達，清政府的極力扼殺是舊中國的歷史悲劇，可幸的是，當(dāng)代中國有中華民族偉大復(fù)興的雄心壯志和海納百川的理論勇氣，劉鶚式的民間力量在當(dāng)下有了千載難逢的施展才能的環(huán)境，《老殘游記》復(fù)雜的思想內(nèi)涵，將有助于我們對二十世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期社會生活和社會心態(tài)有更深的了解，這無疑是積極的，有益的，定將為我國的現(xiàn)代化注入生機和活力。
老殘游記讀書筆記 篇5
中國社會進入到晚清時期，封建制度的各種弊端暴露無遺。
作者劉鶚，原名夢鵬，又名孟鵬。劉鶚出身于封建官僚家庭，從小得名師傳授學(xué)業(yè)。他學(xué)識博雜，精于考古，并在算學(xué)、醫(yī)道、治河等方面均有出類拔萃的成就。他所著《老殘游記》備受世人贊譽，是十大古典白話長篇小說之一，又是中國四大諷刺小說之一。劉鶚本人也是富有學(xué)識又得不到抱負的人。
《老殘游記》是社會譴責(zé)小說，以暴露的陰暗面和種種弊端為主要內(nèi)容，涉及到當(dāng)時社會生活的各個層面。晚清的社會譴責(zé)小說的代表作有4部�！豆賵霈F(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)象》《老殘游記》《孽�；ā�。其中每部書的側(cè)重點各不一樣，而《老殘游記》則更以對自然風(fēng)光的描寫而見長，具有很高的藝術(shù)價值和感染力。
《老殘游記》的語言清新流暢、富有韻味。魯迅說它“敘景狀物，時有可觀”。作者寫景的特點是自然、逼真，有鮮明的層次和色彩�？梢宰鳛閮�(yōu)美的散文來讀。
我覺得書中對大明湖的風(fēng)光，黃河冰雪以及對音樂的描繪等藝術(shù)成就尤高，看起來讓我很受感染。比如在描繪濟南府的時候用“家家流水，戶戶垂楊”來寫，僅僅八字，就寫出了濟南的水多，樹多的特點。我曾兩次去過濟南，那的水真是既多又特別清澈，連護城河中都能看到招搖的水草，綠油油的在水中自由地擺動。而大明湖中隨處可見的一眼眼小小的泉眼，更是無時無刻不活潑地冒著泡泡。
作者在自敘里說：“棋局已殘，吾人將老，欲不哭泣也得乎？”小說是作者對“棋局已殘”的封建末世及人民深重的苦難遭遇的哭泣。老殘是作品中體現(xiàn)作者思想的正面人物。他“搖個串鈴”浪跡江湖，不入宦途，但是他關(guān)心國家和民族的命運，同情人民群眾所遭受的痛苦，是非分明，而且俠膽義腸，盡其所能，解救一些人民疾苦。小說的'突出處是揭露了過去文學(xué)作品中很少揭露的“清官”暴政。作者說“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可？剛愎自用，小則殺人，大則誤國，吾人親目所見，不知凡幾矣”。劉鶚筆下的“清官”，其實是一些“急于要做大官”而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。
這里反映出作者同情民生疾苦的比較進步的一面。但他的基本政治觀卻是落后的，甚而是反動的。他堅決擁護封建統(tǒng)治，對帝國主義國家的侵略本質(zhì)缺乏認識，反對資產(chǎn)階級民主革命和義和團的反侵略斗爭，這在書中也有明顯的表現(xiàn)。因之，《老殘游記》是一部瑕瑜互見的書。而讀書是不能用現(xiàn)在的思維和政治觀點來評判古人的，古人的觀點和現(xiàn)在是有出入的。所以讀書時，不要過分在意作者的政治觀點，不能因為作者的觀點和自己的不一樣而否定這是一本好書。
老殘游記讀書筆記 篇6
被魯迅譽為“晚清四大譴責(zé)小說的代表作”的《老殘游記》中，有不少關(guān)于山東民間風(fēng)情的描寫。該書第三回、第十九回都寫到老殘搖著串鈴行醫(yī)、私訪和在濟南被請到“高公館”診病的情景，其中涉及到許多過去山東的民間醫(yī)俗，讀來饒有興味。
當(dāng)時正值清朝末年，小說所寫的濟南、齊河等地，既沒有當(dāng)今這樣的醫(yī)院，也缺少好的醫(yī)療條件。人們得了病，主要靠中醫(yī)、中藥治療。而當(dāng)時的中醫(yī)，又有“坐堂醫(yī)”、“掛牌醫(yī)”和“走方郎中”之分。
“坐堂醫(yī)”亦稱“藥鋪先生”，是指在藥店內(nèi)坐堂的醫(yī)生。據(jù)說漢代名醫(yī)張仲景曾官至長沙太守，他常在公堂上為民診病。人們?yōu)榧o(jì)念他，遂把中藥店聘請來的醫(yī)生稱為“坐堂醫(yī)”。后來自家開藥店兼行醫(yī)的人，也被稱為“坐堂醫(yī)”。光緒末年濟南著名中醫(yī)曹廣勛，就在濟南城里開設(shè)過博濟堂藥店，坐堂行醫(yī)。知名最早的老字號、明朝開業(yè)的頤壽堂藥店，其業(yè)主徐某也是由河南來濟的坐堂醫(yī)生。此外，當(dāng)時濟南比較著名的藥店還有千芝堂、濟誠堂、慶育堂、東永寧、繼善堂、育德堂、一元堂等；稍晚一些的１９０７年，北京同仁堂藥店的少東家樂鏡宇（即電視劇《大宅門》中的白景琦），也在當(dāng)時的院西大街創(chuàng)辦了宏濟堂藥店。這些藥店多數(shù)都有自己的“坐堂醫(yī)”。
有的中醫(yī)大夫，自己掛出招牌，只診病處方，不開店賣藥，這樣的醫(yī)生就叫“掛牌醫(yī)”�！皰炫漆t(yī)”多為名望很高，就醫(yī)者車馬盈門，不以賣藥謀生，圖個清高的“名醫(yī)”。也有少數(shù)人剛剛從醫(yī)，沒有資本，開不起藥店，所以只看病不賣藥。
“走方郎中”是指那些沒有固定的行醫(yī)處所、走街串巷行醫(yī)的中醫(yī)大夫，又稱“游方郎中”、“江湖郎中”等。這些人有的以處方看病為主，兼帶賣藥；有的以賣藥為主，兼帶看病。有些江湖醫(yī)生常常一手提著藥箱，一手搖著串鈴，邊走邊發(fā)出一串串“當(dāng)啷啷、當(dāng)啷啷”的鈴聲，人們便稱這些“走方郎中“為“鈴醫(yī)”。《老殘游記》中的老殘初到濟南時，就是以“鈴醫(yī)”為職業(yè)，替人看病謀生的.�！扳忈t(yī)”使用的串鈴，多為銅制或鐵制，呈圓形，中空，里面有幾粒滾珠，可套在食指和中指上搖動發(fā)聲。傳說唐朝時，有一只老虎難受地張著嘴來找名醫(yī)孫思邈治病。孫思邈一眼看出老虎的喉嚨里卡著一根骨頭，便隨手取來一只串鈴套在胳膊上，迅速地伸進虎口中將骨頭給拔了出來。那老虎一合嘴，牙齒正好咬在串鈴上，沒有傷及孫思邈的胳膊。從此，人們又把串鈴叫做“虎撐”。
老殘在高公館為高公的小妾看病，并不能像現(xiàn)在這樣可以隨便地“望聞問切”，自由地跟女病人交談，而是跟病人間隔著一層帳子。診脈時，“帳子里伸出一只手來”，“診了一只手，又換一只”……直到需要看看喉嚨時，才肯“將帳子打起”，露出女病人的“廬山真面目”……可見當(dāng)時就是醫(yī)生診病，也有著嚴(yán)格的男女界限。除此以外，醫(yī)生看病還有許多禁忌。如平時出診，忌敲患者的門，俗有“醫(yī)不敲門，有請才行”的說法，敲門被認為是找上門看病，對病家和醫(yī)家都不吉利；過年時醫(yī)生忌出診，怕“觸霉頭”，除非給雙倍診金“破災(zāi)”才行；醫(yī)生還有“施藥不施方”之說，即可以送給人家藥物，不能送給人家藥方，送藥方等于砸自己的飯碗……
該書第十九回還寫道，老殘為昭雪齊東村的大冤案，救治１３條被毒害的人命，親自到省城的中西大藥房作調(diào)查，“次日，又到天主教堂去拜訪了那個神甫，名叫克扯斯。原來這個神甫既通西醫(yī)又通化學(xué)……”從中可以看出，當(dāng)時在我省濟南等大城鎮(zhèn)中，已經(jīng)有了西醫(yī)西藥；人們的治病方式，也從千百年流傳下來的單一的中醫(yī)中藥，轉(zhuǎn)入中西醫(yī)相結(jié)合。當(dāng)然，這種從清康熙年間才傳入我國的西醫(yī)西藥基礎(chǔ)還很薄弱，它在我省的普及程度也很差。在廣大城鄉(xiāng)中，中醫(yī)藥仍然占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位。
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