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《鬼谷子》讀書筆記
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《鬼谷子》讀書筆記，歡迎大家分享。
《鬼谷子》讀書筆記1
鬼谷子十四篇余十二篇。
捭闔：捭就是開口說話，主動(dòng)出擊；闔就是選擇沉默，暗中觀察。大局勢(shì)判斷選擇，大局觀。
反應(yīng)：獲得信息，要從獲得真實(shí)信息，首先多傾聽，側(cè)面行動(dòng)，了解信息形成信息點(diǎn)，查看對(duì)方對(duì)于一件事情的反應(yīng)情況，獲得性格，掌握對(duì)方下決定的.依據(jù)。
內(nèi)揵：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。從心出發(fā)，以利同之。
抵巇：消除隱患，凡事出問題，能以改之為善，否則當(dāng)斷。分久必合 合久必分。理解規(guī)律必然性。
飛箝：控制他人，先惑之從心，迷之盲信，緩緩與之，企劃圖之，落入終局。
忤合：萬(wàn)事皆有因，順勢(shì)而為，逆勢(shì)亦而為，忤則斷離，利則相合。
揣篇：揣測(cè)大勢(shì)，人心利弊。判斷事物變化。以欲刺心，發(fā)現(xiàn)真情實(shí)感。從外在外象發(fā)現(xiàn)內(nèi)在實(shí)情。測(cè)深揣情。
摩篇：揣測(cè)的應(yīng)用方法。投其所好，因應(yīng)判斷。隱秘謀之，臨淵釣魚。功成在明處，行事在暗處。道理策略時(shí)機(jī)。感應(yīng)對(duì)方，見微知著。
權(quán)篇：看人說話，機(jī)敏對(duì)應(yīng)，言論相互前后，言攻起害。諂：順應(yīng)對(duì)方、博：繁文修飾、決：果斷決然表明態(tài)度、權(quán)：權(quán)衡利弊選擇策略、反：拋開事實(shí)不談指責(zé)。眾口鑠金 積毀銷骨。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)。病言弱，怨言失，憂言默，怒言沖，喜言散。不同人不同的說話方法。
謀篇：上中下計(jì)劃，暗藏奇謀�；ハ嘤欣麆t親，互相有害則隙。項(xiàng)目全過程管理，進(jìn)入執(zhí)行退出。各人有其不足，可以謀。獲得信賴。正不如奇，忌交淺言深。
決篇：為人決斷。公開的道德，暗中的陰謀，有用誠(chéng)信，掩蓋隱匿，平實(shí)。外在言辭如一，暗中見人說話不用言行一致，常用的手法，關(guān)鍵時(shí)刻使用的手法，四種策略。通過過去的經(jīng)驗(yàn)，在未來(lái)的驗(yàn)證。決斷事情消除疑慮。
符言：耳聞目睹，心明知道。方法柔和，表明道德。賞罰分明。萬(wàn)事有始有終，事無(wú)巨細(xì)。因時(shí)因事周全。洞察世事。名為實(shí)相互作用，有名有實(shí)適當(dāng)其分，實(shí)來(lái)源事理，事理在于德，理所應(yīng)當(dāng)有德生之，德勝在于和。
《鬼谷子》讀書筆記2
善于觀察別人，也能清楚知道自己。借助歷史和經(jīng)驗(yàn)反復(fù)探索人情世故總有規(guī)律可循。反應(yīng)篇就是告訴，想要得到什么答案，就要深入了解對(duì)方，有些答案是寫在對(duì)方臉上的。如果他不肯流露，那就用些手段，刺激他煽動(dòng)他，只要對(duì)癥下藥就不怕他不招。
1.反以知古，覆以知今
若想更好了解事物本質(zhì)，就不能總用一般方式去做。通過別人的成功的經(jīng)驗(yàn)或者失敗的教訓(xùn)就能窺知一二。那是前人鋪路最好的解釋，我們不必再去觸碰雷區(qū)，更能避免彎路。以史為鏡，可知興替。以人為鏡，可知得失。人若茫然迷失方向還有老馬識(shí)途助你一臂之力不是？！紙上談兵的夸夸其談全比不上過來(lái)人的智慧所得和實(shí)踐得出的真理。
2.因其言，聽其辭
善于傾聽，并且善于誘導(dǎo)對(duì)方發(fā)言。通過他的發(fā)言反復(fù)推敲把握對(duì)方內(nèi)心真實(shí)的想法。俗話說，聽話不能只聽他說了那些還要聽他還沒說的.那些，弄清話里隱藏的深意。聰明的人是不會(huì)被別人的大話就給愚弄的。“鑼鼓聽聲，說話聽音”就是這個(gè)意思。交談的技巧離不開一雙善于傾聽的耳朵。
3.張置網(wǎng)而取獸，多張其會(huì)而司之
捕捉野獸，不妨多布置一些網(wǎng)，確保成功率的同時(shí)，還可能有意外收獲。與人交流也是如此，適合的網(wǎng)網(wǎng)住合適的人。言語(yǔ)肢體互動(dòng)若是聊的投機(jī)，一番推心置腹對(duì)方就把什么都合盤托出了。還怕得不到你想要的東西嗎！鬼谷子提出“釣語(yǔ)”就像是釣魚投餌般，引誘刺激對(duì)方。當(dāng)然這些都需要實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，熟練掌握才能收到效果。
4.欲聞其聲，反默
欲擒故縱，欲揚(yáng)先抑，欲得先與。轉(zhuǎn)換思路，迷惑對(duì)方。表面上看起來(lái)，這件事出力不討好，可是后來(lái)的發(fā)展變化也是在他的掌控中的。不得不按照他的方式進(jìn)行著，產(chǎn)生信任和依賴后也就乖乖就范了。
5.雖非其時(shí)，見微知類
見微知類，觸類旁通。從細(xì)微的跡象就可以預(yù)測(cè)到發(fā)展趨勢(shì)。就像是一些自然災(zāi)害的預(yù)測(cè)，我們可以通過身邊小動(dòng)物和天氣變化的異常狀態(tài)就能得知一二。注重大的方面，又不忽略小的方面，最終才能在斗爭(zhēng)中取得勝利。
《鬼谷子》讀書筆記3
《鬼谷子》作為一部謀略學(xué)的巨著，一直為中國(guó)古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應(yīng)用于內(nèi)政，外交、軍事、商務(wù)及公關(guān)等領(lǐng)域，為當(dāng)代政界、商界等領(lǐng)域人士所必讀之智慧法寶。
《鬼谷子》 “忤合”一篇，感覺多處難以解讀，雖然按照解釋來(lái)說，并不不妥，難在自己心中并不想接受這種說法，或許僅僅是自己的問題吧。從這篇我也認(rèn)識(shí)到自身存在的一些問題，那就是如何跳出自身認(rèn)知的桎梏。
傳播心理學(xué)有一種名為框架理論的知識(shí)，其主要是從“認(rèn)知心理”的角度來(lái)研究框架，他們認(rèn)為框架是記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們據(jù)此了解外界事物的心智代表，若經(jīng)啟用可影響其后續(xù)詮釋或判斷。從這個(gè)理論出發(fā)，我們看世界的眼光其實(shí)并不單純，在很多方面總以先入為主為強(qiáng)行把世界劃分彼此，進(jìn)而滿足自身對(duì)這個(gè)社會(huì)的解讀。
工作生活的實(shí)踐讓我明白，與人打交道、處關(guān)系、做工作中，往往這種“代入感”會(huì)直接影響自己對(duì)人對(duì)物的觀察分析與判斷，進(jìn)而影響目標(biāo)的達(dá)成和事情的推動(dòng)�！豆砉茸印贰扳韬稀逼忻鞔_提出“忠實(shí)無(wú)真，不能知人”，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往偏重于“度人”，而忽略“知己”，此方面值得自己深刻反思。
《道德經(jīng)》中提到“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。知己度人固然極其重要，何以知人？唯有自知。何以自知，首當(dāng)“純樸歸真”�！豆砉茸印分赋觥扒樽冇趦�(nèi)，形見于外”，而我們要想對(duì)此有一個(gè)正確的把握，必須善于做一個(gè)“共情者”，僅僅一味地煽情怕再工作生活中只會(huì)舉步維艱。
“忤合之道，已必自度材能知睿，量長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近孰不知，乃可進(jìn)、乃可退；乃可以從、乃可以橫�！薄垛韬稀菲m然與自己接受的主流思想格格不入，理解起來(lái)也多有偏差，但此句話讓我明白，一個(gè)人只有先了解自己，才能明確自己，只有如此才能對(duì)內(nèi)外大環(huán)境有一個(gè)整體的、全面的、深入的把握，知道自己何去何從、決斷自己的方向與目標(biāo)。
一、滌除玄覽，復(fù)歸于嬰兒
老子在《道德經(jīng)》中提出提高個(gè)人修養(yǎng)的.基本原則：形神合一、尚柔、靜心、無(wú)為、守雌與棄智�！皩庵氯�，能嬰兒乎？”嬰兒作為最純潔、純凈之物，必然是認(rèn)識(shí)自我的最好參照。人從呱呱墜地開始便處于人世的教化之中，形形色色的知識(shí)、防不勝防的潛移默化早已讓我們這張白紙所剩無(wú)幾，雖然我們無(wú)法修改成形的現(xiàn)在，但是我們可以靜下心神，在絲絲縷縷的線條中解構(gòu)自己的框架，從而知其然又知其所以然。
佛家《般若心經(jīng)》云“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”是空義。世間諸法皆因緣所生，無(wú)獨(dú)立的自體，故曰是“空”。同樣，我們認(rèn)識(shí)自己的第一步就是承認(rèn)“空”，認(rèn)可自身的“虛無(wú)”，唯有如此，才能將錯(cuò)綜復(fù)雜的自身簡(jiǎn)單化之，而后“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，重新認(rèn)清自身、發(fā)展自身、建設(shè)自身，以“空”為“刃”，劈開加諸自身的條條框框，以“無(wú)色”眼光觀察世事、觀察人間。
《鬼谷子》“反應(yīng)”篇明確指出“只知始己，自知而后知人也，其相知也”，如果按謀略而論，人貴有自知之明，識(shí)人雖然重要，但識(shí)己更有甚之，知人先知己才能在謀略之時(shí)占據(jù)主動(dòng)權(quán)。但要明白，認(rèn)識(shí)自己，絕非一朝一夕的事，而是需要一生去踐行其中真諦，讀一本書易，讀一個(gè)人難，讀懂自己更是難上加難。
二、善居下流、只做天下谿
《鬼谷子》“忤合”篇言“世無(wú)常貴，事無(wú)常師，圣人無(wú)常為無(wú)不為，無(wú)所聽無(wú)不聽。”世事變遷、瞬息萬(wàn)變，相較于這朗朗乾坤，自己利于天地之間，如一頁(yè)扁舟，識(shí)己度人之法，便是永居幕后觀賞這花花世界，能夠做到“無(wú)我”。
自古人世多詭譎，即使覽萬(wàn)篇萬(wàn)人也難抵一二，唯有亦不變應(yīng)萬(wàn)變，尋求“天下式”，《商君書》言“治世不一道，便國(guó)不法古”，但縱觀商鞅言說也不立“農(nóng)”與“戰(zhàn)”的強(qiáng)國(guó)之本質(zhì)所在。同樣，我們時(shí)時(shí)刻刻穿梭于這繽紛繁雜的現(xiàn)實(shí)之中、處處地地留戀于形形色色的人際之內(nèi)，縱然自己再多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、血淚實(shí)踐，奈何“生有涯而知無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，怠矣”，最好的方式便是“以無(wú)為而無(wú)不為”，善居下流之內(nèi)，洞察人世滄桑。
《道德經(jīng)》有言“大國(guó)者下流”，于個(gè)人而言，在認(rèn)清自我之后厘清世事艱辛過后便是“處下之地”為人為事，《鬼谷子》中有一句話表示癥兆的話“抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡”，曲解而合《道德經(jīng)》中一句“江河之所以能為百谷王者，以其善下”，而善居下、甘居下才能助力奔跑，才能“人所不知”，才能“省己”，才能“識(shí)人”。
三、知白守黑，節(jié)度于自我
《鬼谷子》“飛箝”中一句“雖覆，能復(fù)，不失其度”，此句一如既往地展現(xiàn)了鬼谷子小心謹(jǐn)慎但又占據(jù)主動(dòng)權(quán)主導(dǎo)權(quán)的處世前提，同樣在工作生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻必須做到對(duì)自我的節(jié)度、控制，《詩(shī)》中有云“白玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”做到抱樸歸真的真正體現(xiàn)就是能夠冷靜客觀地看待這個(gè)世界發(fā)生的一切，即使與自己的世界觀、價(jià)值觀相沖突，也能夠保持冷靜客觀，甚至能夠以一個(gè)嬰兒的態(tài)度來(lái)細(xì)究其間。
《鬼谷子》中以“欲”為謀之先，那么反推自我便是“衡量自己之欲”，爭(zhēng)取做到“寵辱不驚”，終達(dá)“見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”。老子以“深不可識(shí)”形容“道”，而世事亦是如此，識(shí)己的目的為從事、為人，面對(duì)復(fù)雜時(shí)間和萬(wàn)物維艱，我們要小心謹(jǐn)慎、步步為營(yíng)，要“守司好自己門戶，把守好自己內(nèi)情，保持好自己心態(tài)”，以“若冬涉川，若畏四鄰”的態(tài)度過好每一天、省悟每一夜。
另外，識(shí)己之時(shí)還需要擺正“起伏觀”“升降路”，《鬼谷子》《道德經(jīng)》都認(rèn)為“曲亦直”，說之易，聽之難，要明白，人不可能總是處于風(fēng)光無(wú)限之中，再輝煌的時(shí)代都會(huì)有過去的一天，人生總是要面對(duì)風(fēng)平浪靜、塵埃落定的結(jié)局，盛衰本是再自然不過的規(guī)律，不自然的是人們的心態(tài)。《道德經(jīng)》有一句話對(duì)此解釋很到位“為者常失，執(zhí)者常敗”。
“不蒙你眼你看什么，不蒙你耳你聽什么”，佛家認(rèn)為“自我”不存在于任何地方，心不是“自我”，身不是“自我”；“自我”只是一些事物，如形狀、知覺、感情、沖動(dòng)和意識(shí)等集聚的代名詞。因此，在實(shí)相上，當(dāng)你檢視什么是所謂的“自我”時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有任何東西是，“自我”不過是聚合某些事物所給予的名稱，借用《道德經(jīng)》云“視之不足見，聽之不足聞”，放下所有執(zhí)著信念，抱樸歸真、識(shí)己度人、為人處世。
《鬼谷子》讀書筆記4
與《鬼谷子》結(jié)緣是在20xx年。20xx年春，某天在京東上用19塊錢秒殺了十本書。其中一本就是《鬼谷子》。秒殺書本當(dāng)時(shí)我并沒有注意到此書，直到收到書本才知道原來(lái)世上還有一本被人們稱之為奇書的《鬼谷子》。
初讀印象。初讀《鬼谷子》時(shí)，總覺得太過重視謀略。有同事大概瞄了幾眼之后甚至跟我說《鬼谷子》有些陰毒。然而，那時(shí)的我們忘記了《鬼谷子》的成書年代�！豆砉茸印酚晒砉茸又�。鬼谷子生卒年不詳，據(jù)說大概生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代當(dāng)是盡顯謀略的時(shí)代，這樣的書本應(yīng)運(yùn)而生也不足為奇。傳說戰(zhàn)國(guó)幾大名人：蘇秦、張儀、孫臏和龐涓都曾師從鬼谷子。
《鬼谷子》對(duì)于我來(lái)說有些深?yuàn)W。文言部分雖有注釋也無(wú)法理解�？催^之后只對(duì)《鬼谷子》中的本經(jīng)陰符七術(shù)有些印象。七術(shù)即七種養(yǎng)煉自己內(nèi)在神氣、意志、智識(shí)的方法包括：盛神法五龍、養(yǎng)志法靈龜、實(shí)意法滕蛇、分威法伏熊、散勢(shì)法鷙鳥、轉(zhuǎn)圓法猛獸等七術(shù)。
盛神即畜養(yǎng)神氣�！豆砉茸印氛J(rèn)為五臟主宰著人的精神活動(dòng)，其中神氣最重要。神氣居于心，主宰人的'思維。神氣旺盛，反應(yīng)就會(huì)靈敏。“人應(yīng)該使自己的神氣與大道的元?dú)夂弦�，成為體道的真人，神氣才能居于心中，使人精神旺盛，才能夠應(yīng)付外界瞬息萬(wàn)變的形式。
盛神法五龍這一術(shù)中講心、肝、脾、肺、腎等五臟中藏著神、魂、魄、精、志等五氣。養(yǎng)神的辦法就是讓心與大道合一。首先，人要通過感官來(lái)感覺道的存在，通過心來(lái)思考事物，通過學(xué)習(xí)修德煉氣來(lái)體會(huì)道。
寧?kù)o平和才能養(yǎng)氣，五氣融合為一，則志、思、神、德四者才能旺盛。此四者旺盛才能導(dǎo)致威勢(shì)散發(fā)，威勢(shì)散發(fā)便可無(wú)所不為。要懷抱上天的意志，即大道，施行道德恩惠。以無(wú)為來(lái)指導(dǎo)人的思想�？傊�，就是說精神旺盛才能長(zhǎng)養(yǎng)意志。
此術(shù)告訴我，人應(yīng)當(dāng)善養(yǎng)神氣。養(yǎng)神氣當(dāng)使自己的心符合大道，也就是說心中所思所慮皆要遵循世間規(guī)律。其次，寧心靜氣才能平和，平和才能養(yǎng)氣。所養(yǎng)之氣合二為一才能散發(fā)威勢(shì)。所以早睡吧，這樣才符合道��！
《鬼谷子》讀書筆記5
一本小書，是之前買別的書一起送的。一直放著也沒看，直到這次過年回老家?guī)г谏磉�，尋閑暇時(shí)間看了。
之前對(duì)鬼谷子不太了解，這次借此機(jī)會(huì)也是增加了一點(diǎn)對(duì)他的認(rèn)知。
鬼谷子，縱橫之說的鼻祖和創(chuàng)始人，謀略家，被后世尊稱為“謀圣”。
全書分為上、中、下三卷，上卷四篇，以權(quán)謀策略為主，中卷八篇，以修身養(yǎng)性、內(nèi)心修煉為核心，下卷三篇，是上、中兩卷的基礎(chǔ)，是它們的思想指導(dǎo)。
讀整本書，能感受到鬼谷子的智謀，作為他生活的那個(gè)時(shí)代，他如何去利用自己所查所悟去謀劃，以達(dá)到相應(yīng)目的。生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們，了解感受即可。我沒有辦法判斷是對(duì)是錯(cuò)，但是可以了解他的一些思想，一些判斷依據(jù)，一些方法，然后吸取一些自認(rèn)為有用的東西，為自己所用。
以下是一些文中的思想，摘抄部分，簡(jiǎn)單小結(jié)，就直接用翻譯文了。
“縱觀古今歷史，那些思想道德杰出的人物生活在這個(gè)世界上，之所以成為蕓蕓眾生先知先覺的導(dǎo)師，是因?yàn)樗麄兡軌蛲ㄟ^觀察陰陽(yáng)二氣的變化來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷�！�
“盡管事物的變化是無(wú)窮無(wú)盡的，但都有自己的發(fā)展規(guī)律�！�
這是思想立足的根本，能看出來(lái)鬼谷子也是在尋求世間之‘道’，陰陽(yáng)之說，發(fā)展規(guī)律，皆來(lái)自于自己對(duì)世間的看法。
“對(duì)人使用捭闔之術(shù)，或是為了探測(cè)對(duì)方虛實(shí)真假，或是為了爭(zhēng)取對(duì)方的真誠(chéng)合作，所有這些都是為了使對(duì)方顯露實(shí)情，權(quán)衡比較謀略的得失，然后再順其所想為對(duì)方做出謀劃�！�
“人們必須預(yù)先知道捭闔之術(shù)的陰陽(yáng)變化發(fā)展，這是游說能否成功的`關(guān)鍵所在�？谑潜磉_(dá)內(nèi)心想法的門戶，心則是人們精神的居所�！�
“所謂‘捭之’，就是讓對(duì)方開口、讓對(duì)方說話，這就是陽(yáng)之道;所謂‘闔之’，就是讓對(duì)方閉口，讓對(duì)方沉默，這就是陰之道�！�
“運(yùn)用捭闔之術(shù)時(shí)，先要從陰陽(yáng)兩個(gè)方面來(lái)試探。與品行高尚的人講話時(shí)，內(nèi)容要崇高;跟品行卑劣的人講話時(shí)，內(nèi)容要卑下。下與小，均為陰，所以我們用卑下的陰言去打動(dòng)小人;高與大，均為陽(yáng)，所以我們用崇高的陽(yáng)言去說服君子。根據(jù)這個(gè)方法去游說，就沒有試探不出來(lái)的真實(shí)情感，就沒有不聽從我們決策的人，就沒有不能說服的對(duì)象�！�
鬼谷子將陰陽(yáng)之道用在游說上面，稱為“捭闔之術(shù)”。關(guān)于游說，書中還有很多具體的方法， 這里就不摘抄了。
“經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本�！薄虑槌跗饡r(shí)如秋毫之末那樣微小，發(fā)展起來(lái)就可以產(chǎn)生撼動(dòng)泰山根基的效果。
“世無(wú)常貴，事無(wú)常師�！�
“古之善用天下者，必量天下之權(quán)而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜�！�(要知實(shí)情，源自《揣篇》。)
“‘眾口鑠金’，言有曲故也�！�(《烏合之眾》有類似觀點(diǎn)。)
“思想欲望相同并且相互親近的人，是因?yàn)樗麄兌既〉昧顺晒?思想欲望相同卻關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，是因?yàn)橛幸环绞艿搅藫p害。有共同憎恨的對(duì)象而相互親近的人，他們會(huì)共同遭受損害;有共同憎恨的對(duì)象卻相互疏遠(yuǎn)的人，只有一方受到損害。所以說雙方有共同的利益就會(huì)互相親近，雙方受到損害就會(huì)關(guān)系疏遠(yuǎn)�！�(有利益關(guān)系的親與遠(yuǎn)。)
“故為強(qiáng)者，積于弱也;為直者，積于曲也;有余者，積于不足也。此其道術(shù)行也�！�
下面內(nèi)容主要講修身養(yǎng)性：
“養(yǎng)神的辦法就是讓心與大道合一。”
“如果心神專一，就不會(huì)因?yàn)橛^多而心神不定，欲望不定，志向就不會(huì)衰弱;志向不衰弱，思想就會(huì)暢達(dá);思想暢達(dá)則和氣暢通，和氣暢通心中就不會(huì)煩亂。因此，對(duì)內(nèi)要培養(yǎng)志氣，對(duì)外要了解他人。培養(yǎng)志氣可以使自己思路通暢，了解他人就可以做到知人善任�！�
“開始修養(yǎng)心志時(shí)，一定要先讓自己安定;自己安定了，意志才會(huì)堅(jiān)定;有了堅(jiān)定的意志，威勢(shì)才會(huì)凝聚不散。這樣，神氣就固守于體內(nèi)，就可以分散別人的威勢(shì)�！�
“只有心安靜了，才會(huì)產(chǎn)生神奇的策略;只有思考得深遠(yuǎn)，謀劃事情才能成功�！�
“思慮達(dá)到毫無(wú)雜念的空明境界，等待奇妙的靈感活動(dòng)往來(lái)�！�(《活法》有類似觀點(diǎn)。)
“使自己的思想意志充實(shí)堅(jiān)定，是懂得提高自我修養(yǎng)的人;把自己所擁有的給予對(duì)方，是使別人馴服的方法。”(“馴服”這個(gè)詞，挺有意思。)
“所謂‘聞聲知音’，就是人與人如果言語(yǔ)不和，意氣不投，彼此間的感情就不會(huì)相通�！�
很有意思的一本書，我從中感觸挺多，偉大的智慧值得反復(fù)琢磨。
對(duì)于日常理解，書中的重點(diǎn)主要兩個(gè)部分，一是游說，一是修身養(yǎng)性。生活中善用言詞之人，可重點(diǎn)學(xué)習(xí)。
《鬼谷子》讀書筆記6
近年來(lái)對(duì)鬼谷子的研究有三個(gè)明顯特點(diǎn)：
1、地方政府的強(qiáng)力推動(dòng)，借鬼谷子之名發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè);
2、應(yīng)用性強(qiáng);
3、可信的歷史資料普遍較少，且缺乏說服力。
簡(jiǎn)言概括原著，《鬼谷子》的核心是“縱橫”理論，此理論總結(jié)道家思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景設(shè)計(jì)總結(jié)而出：
1、把游說之術(shù)納入“道”，尋找縱橫學(xué)說的理論依托;
2、利用老子“崇陰尚柔”的思想，揭示謀略的本質(zhì)和計(jì)謀所需的精神狀態(tài);
3、對(duì)老子“自然無(wú)為”思想襲用，設(shè)計(jì)縱橫學(xué)說的總原則;
4、利用道家的辯證觀念，總結(jié)縱橫之術(shù)的方法;
5、提出“縱橫”術(shù)語(yǔ)，構(gòu)建縱橫學(xué)派的價(jià)值觀。
“縱橫”，反映了鬼谷子學(xué)說的價(jià)值觀，人與擇主是一個(gè)雙向選擇問題。
在擇主共事上，擇主可以“因事為制”，一切皆隨自己的愿望而行。蘇秦說秦，后為燕趙所用;張儀先赴楚，后說秦成功。
在價(jià)值觀上，以我為主，以是否取得成功為主，體現(xiàn)靈活性，沒有儒家“忠君”觀念，更沒有“舍利而取義、殺身以成仁”的“殉道”精神。而這一點(diǎn)成為后世攻擊縱橫家的焦點(diǎn)。
正是因?yàn)椤豆砉茸印肥沁@樣確立“縱橫”理論的，所以在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位后，縱橫之學(xué)即被排斥。
“捭闔”原理：
捭闔即陰陽(yáng)開合，一陽(yáng)一陰，或開或合，變化無(wú)窮。
捭就是開，主要是讓對(duì)方開，暴露出真實(shí)意圖，從而被我利用;闔是針對(duì)自己而言，自己要合，要密而自保;這是捭闔之術(shù)的總原則。
掌握了陰陽(yáng)兩種樞紐，就能審查萬(wàn)事萬(wàn)物的先后，度量事物的才能，比較各自的長(zhǎng)處和短處。
人的稟性是有區(qū)別的，有的人德才兼?zhèn)�，有的人無(wú)德無(wú)才，有的人有智慧，有的人愚蠢，有的人勇敢，有的人懦弱。根據(jù)每個(gè)人的稟性，分別采用捭或闔、進(jìn)或退、貴或賤的方法或手段，順應(yīng)每個(gè)人的特點(diǎn)來(lái)駕馭它。
弄清每個(gè)人是有還是無(wú)，搞清對(duì)方的實(shí)際情況。
一般情況下，是順著對(duì)方的愛好闔欲望來(lái)推測(cè)出對(duì)方心里的真實(shí)意圖。也可以安安排查對(duì)方的言辭，然后依據(jù)已知的情況反問過去，獲取到實(shí)際情況，了解到他想要什么;先“闔”后“捭”，從中得到利益。
也可以公開自己的真實(shí)情況，或是隱藏自己的真實(shí)情況，不讓對(duì)方知道。當(dāng)對(duì)方合自己的實(shí)際情況完全相同的時(shí)候，就可以公開給對(duì)方看了，當(dāng)對(duì)方合自己的目的不同，就不能公開。
上述方法是否可用，首先是要搞清楚對(duì)方的考慮合謀劃，是離是合都要等待時(shí)機(jī)，先從對(duì)方的'意愿來(lái)盡量滿足他，然后適時(shí)而動(dòng)。
如果要用捭的方式，就一定要做的周全，如果要用闔的方式，就一定要做的嚴(yán)密。周到、嚴(yán)密還要注意隱蔽，隱蔽的最佳效果就是微而不顯。
當(dāng)用捭讓對(duì)方開放的時(shí)候，要辨別虛實(shí)，辨別清楚之后，再用闔，確定對(duì)方的實(shí)情。根據(jù)自己的實(shí)際情況和輕重緩急來(lái)揣度對(duì)方所想，然后順應(yīng)他的想法做出規(guī)劃，如果不合對(duì)方的心意或?qū)嶋H需要，就替自己做好規(guī)劃，留好退路。
嘴巴是心意出入的地方，心是精神的居所，心所產(chǎn)生的意志、喜欲、思慮、智謀等，都是由嘴巴說出來(lái)的。所以用捭闔來(lái)控制講話，控制言語(yǔ)的出入。
捭闔之道，就是反復(fù)地使用陰陽(yáng)進(jìn)行試探，無(wú)論內(nèi)部有多小，也不論外部有多大，均不能局限于本身，而是需要辯證的對(duì)待，益損、去就、背反，都是用陰陽(yáng)開合之道來(lái)駕馭。
“反應(yīng)”：
所謂反應(yīng)，就是反復(fù)回應(yīng)，反覆的目的就是為了弄清真相。所以反應(yīng)術(shù)就是打探到對(duì)方實(shí)情的方法。
反：反觀對(duì)方，反過來(lái)站在對(duì)方的立場(chǎng)看問題;覆：審查自己現(xiàn)在的做法。
先秦時(shí)期，講道理說服人往往重視所說的話要通俗形象，這樣對(duì)方聽起來(lái)也比較容易懂，也容易接受，最常見的案例是寓言。
過去的注家把“大化”解釋為圣人。
所謂大化，即混沌初開，陰陽(yáng)變化以生天地、化育萬(wàn)物的自然界生成與變化的過程。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期處于社會(huì)大變革，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，禮崩樂壞。
面對(duì)復(fù)雜的天下與國(guó)內(nèi)的局勢(shì)，只有具有足夠高的智慧才能應(yīng)付，于是出現(xiàn)崇拜智慧的社會(huì)風(fēng)氣。那些掌握土地人口、軍隊(duì)的諸侯國(guó)君，他們個(gè)人的智慧和力量已經(jīng)很難適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的局勢(shì)。
各諸侯國(guó)內(nèi)原有的思想與社會(huì)制度也已經(jīng)不能適應(yīng)新的時(shí)代要求，各諸侯國(guó)為了生存，都不拘一格的選用人才、使用人才。過去的按血統(tǒng)、出身授官的用人制度逐漸被唯才能智力而取士的新制度代替。
在此背景下，政治舞臺(tái)上出現(xiàn)了一批士子，這些士子沒有高貴的出身，沒有豐厚的資產(chǎn)，有的只是知識(shí)和智能謀略。而要在政治舞臺(tái)上有所作為，就必須依附諸侯國(guó)的國(guó)君或者實(shí)際掌權(quán)的人。
在擇主的問題上，鬼谷子提出“反以知古”。
即通過考察歷史預(yù)知將來(lái)，因?yàn)樵谙嗨频纳鐣?huì)背景和相近的環(huán)境條件下，社會(huì)事件往往具有一致性和類同性，以古推今，對(duì)自然食物或社會(huì)事件加以認(rèn)知。
《鬼谷子》讀書筆記7
《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、陰陽(yáng)家等思想于一體的理論著作。從古至今，他深謀遠(yuǎn)慮的思想和言論深受人們的肯定，許多商人、政治家也精通《鬼谷子》，把它用在商道、官場(chǎng)上，被譽(yù)為“中國(guó)第一奇書”。它是一位名叫“王詡”的人所創(chuàng)作的。
王詡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家鼻祖。因?yàn)樽≡诠砉冗@個(gè)地方，所以被稱為“鬼谷子”，孫臏、張儀、蘇秦、龐涓都是他的徒弟。他以謀略為主，探索著人的心理特征和心理活動(dòng)。
《鬼谷子》（夢(mèng)華主編）中有許多拓展出來(lái)的小故事，給原本滿是文言文的.書增添了趣味。但是一開始我看不下去，因?yàn)閷?duì)我來(lái)說，《鬼谷子》好“壞”啊哈哈......
塔里蘭深知拿破侖是個(gè)暴脾氣，便牢牢抓住他這一點(diǎn)。一次會(huì)議，塔里蘭不小心惹惱了拿破侖，拿破侖暴跳如雷，不顧形象對(duì)他罵道：“我給你最高的榮譽(yù)，而你竟然如此傷害我，你這個(gè)忘恩負(fù)義的東西，你什么都不是，只不過是穿著絲襪的一只狗。”說完他轉(zhuǎn)身離去。其他大臣面面相覷，塔里蘭卻還是一副泰然自若的樣子，他慢慢站起來(lái)說：“真遺憾，各位紳士，如此偉大的人物竟然這樣沒禮貌�！庇谑悄闷苼龅氖B(tài)讓他自己的威望降低了許多，塔里蘭的目的達(dá)成了。
以上材料來(lái)自原文中的“故事模塊”，這篇文章叫“三思而行——?jiǎng)e讓憤怒之火毀了自己”。生活中不能因?yàn)槔щy而產(chǎn)生急躁，越急躁思緒會(huì)越亂。動(dòng)畫片《果寶特攻》里有句臺(tái)詞：“沖動(dòng)就是魔鬼�！币彩沁@個(gè)道理�！稄椫閭髡f》中的雷火被格裂激怒，輸了比賽，也是這個(gè)道理。于是我對(duì)“沖動(dòng)是魔鬼”這句話又加深了印象。
英國(guó)前首相威爾森在競(jìng)選時(shí)，演說到一半，突然有人故意大聲吼叫打斷他：“狗屎！垃圾！”威爾森卻并不理會(huì)其本意，只是報(bào)以容忍的一笑，安撫地說：“這位先生，我馬上就要談到您提出的臟亂問題了�！睋v亂者一下子啞口無(wú)言。
或者還有人嘲笑你污蔑你挖苦你說你是個(gè)憨憨，對(duì)你惡語(yǔ)相向：“你這兩面三刀的東西，專門告我陰狀！”你可以解嘲道：“哦？是嗎？我倒要洗耳恭聽�！比缓髮�(duì)方就會(huì)繼續(xù)說，之后你再“鳴金收兵”。
這些小故事都直觀地告訴你面對(duì)流言，保持修養(yǎng)和冷靜也能在外打出漂亮的翻身仗。
這下我懂了，假如真的有人利用自身優(yōu)勢(shì)來(lái)暗示我不優(yōu)秀，還因?yàn)槲也粌?yōu)秀不停笑話我和我媽媽，我也可以很冷靜地問她：“你眼中的優(yōu)秀是什么樣的？”這樣我就會(huì)從中了解到她
的想法，或許她的想法中有漏洞，有消極的地方，我也可以準(zhǔn)確地、有目標(biāo)性的、禮貌地懟回去了誒~如果我因?yàn)樯鷼猓幌伦诱酒饋?lái)，握緊拳頭、咬牙切齒，那樣絕不會(huì)讓問題解決，還會(huì)讓周圍人都感到為難。那要是嘲諷我的是位長(zhǎng)輩，我那樣沖動(dòng)的對(duì)她，即便我有理，也會(huì)被外人（沒素質(zhì)的那種）扣上“沒禮貌”的帽子。俗話說的好：“不要和他一般見識(shí)嘛�！�
一開始因?yàn)檫@本書名叫《鬼谷子》，我就非常害怕它，都說鬼谷子善于實(shí)行詭詐之術(shù)�？粗粗虐l(fā)現(xiàn)，其實(shí)人家就是希望大家情商高點(diǎn)，被欺負(fù)的時(shí)候硬氣點(diǎn)，遇到麻煩理智點(diǎn)......我猜他應(yīng)該和孔子一樣，都是為后代著想的好老師吧。
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